Согласно информации министерства вакфов Марокко каждый месяц в мечетях страны читают 250 000 хатмов Священного Корана.
Сказал Ибн Арафа относительно особых качеств басмаллы:
"Кто напишет "бисмиллях" сто тринадцать раз на листе бумаги в первый день Мухаррама и наденет это, то ни он, ни его семья не пострадают от каких-либо невзгод на всю оставшуюся жизнь. И всякий, кто напишет Ар-Рахман пятьдесят раз и наденет это и пойдет к несправедливому правителю, тот будет защищен от его несправедливостей".
Муфид аль-Ибад
"Кто напишет "бисмиллях" сто тринадцать раз на листе бумаги в первый день Мухаррама и наденет это, то ни он, ни его семья не пострадают от каких-либо невзгод на всю оставшуюся жизнь. И всякий, кто напишет Ар-Рахман пятьдесят раз и наденет это и пойдет к несправедливому правителю, тот будет защищен от его несправедливостей".
Муфид аль-Ибад
Forwarded from Ahmad Abu Yahya
Шейх Низар Хаммади, который издал 6 лет назад впервые "ан-Нур аль-мубин" имама Ибн Джузая, пишет:
أحلام اليقظة..
...هذا وقد تم رسميا من قبل وزارة الشؤون الدينية اعتماد كتاب النور المبين في عقائد الدين للإمام ابن جزي في جميع مساجد البلاد التونسية لتعليم المسلمين قواعد الإيمان التي رتب الله تعالى على التصديق بها الخلود في الجنان المورثة في المسلم الميل لصالح الأقوال والأعمال والأحوال، وقد تم طباعة مائة ألف نسخة وستوزع بشكل مجاني على رواد المساجد، وتم تكوين الأئمة لحسن تدريس هذا الكتاب النفيس.
Если кратко:
Мечта сбылась. Нур аль-мубин теперь официально в программе преподавания во всех мечетях Туниса. Напечатно 100 тысяч экземпляров этой книги для бесплатной раздачи в мечетях.
Хвала Всевышнему Аллаху! Времена, когда бесплатно распространялись только саудийские заблуждения, уходят в прошлое.
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا [81] الإسراء
أحلام اليقظة..
...هذا وقد تم رسميا من قبل وزارة الشؤون الدينية اعتماد كتاب النور المبين في عقائد الدين للإمام ابن جزي في جميع مساجد البلاد التونسية لتعليم المسلمين قواعد الإيمان التي رتب الله تعالى على التصديق بها الخلود في الجنان المورثة في المسلم الميل لصالح الأقوال والأعمال والأحوال، وقد تم طباعة مائة ألف نسخة وستوزع بشكل مجاني على رواد المساجد، وتم تكوين الأئمة لحسن تدريس هذا الكتاب النفيس.
Если кратко:
Мечта сбылась. Нур аль-мубин теперь официально в программе преподавания во всех мечетях Туниса. Напечатно 100 тысяч экземпляров этой книги для бесплатной раздачи в мечетях.
Хвала Всевышнему Аллаху! Времена, когда бесплатно распространялись только саудийские заблуждения, уходят в прошлое.
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا [81] الإسراء
Устаз Абдуш-Шакур Брукс опубликовал список маликитских матнов в том порядке, в котором он изучал их в Каире. Из списка получается, что матн Ибн Ашира (Аль-Муршид аль-Муин) он изучал уже после матна Ибн Аби Зейда (Рисаля), хотя считается, что Муршид аль-Муин это начальный уровень, а Рисаля это уже скорее средний. Устаз это так прокомментировал:
"В этом была большая мудрость. Мой учитель сказал, что лучше закончить все основные тексты в прозе,прежде чем начать те, что написаны в стихах. Потому что, если вы начнете читать стихи слишком рано, вы должны сосредоточиться на фикхе и кроме того еще и на том, как правильно читать строки, извлекая из них смысл. В то время как, оставив их напоследок, вы уже будете знать большую часть фикха и, таким образом, сможете сосредоточиться на понимании того, как читать стихи и извлекать их смысл. Любому маликиту, который не умеет правильно читать и понимать стихи, будет нелегко стать компетентным, поскольку большая часть нашего фикха передается именно таким образом. "
Я бы добавил, что действительно огромный пласт дидактической поэзии считается чуть ли не отличительной "фишкой" маликитской традиции. Многие матны изначально были написаны в стихах, другие перевели в стихи позже, так что рифмованные версии Ахдари или Иззии в определенных регионах оказались даже более популярны, чем прозаические оригиналы. Причины понятны - поэзию легко заучивать наизусть, даже детям, а заучивание (хифз) это первый метод обучения в странах Магриба и Западной Африки. К тому же, если учесть историческое распространение маликитского мазхаба на периферии мусульманского мира.
Другое дело, что для не арабов чаще всего наоборот - поэзия затрудняет понимание, а вовсе не облегчает. причем не только арабские матны в раджазе (что понятно), но даже дидактические поэмы по фикху на английском или русском языке, будь то поэтические переводы или с нуля написанные самостоятельные тексты. Поэзия в нашей культуре в принципе не занимает то же место, которое оно занимало у арабов. Крайне редко можно встретить людей, которые запоминают какие-то длинные стихи (абсолютное большинство этим занимается только в школе, а потом забывает их все), и уж точно никто не использует поэзию для образования или запоминания инструкций.
"В этом была большая мудрость. Мой учитель сказал, что лучше закончить все основные тексты в прозе,прежде чем начать те, что написаны в стихах. Потому что, если вы начнете читать стихи слишком рано, вы должны сосредоточиться на фикхе и кроме того еще и на том, как правильно читать строки, извлекая из них смысл. В то время как, оставив их напоследок, вы уже будете знать большую часть фикха и, таким образом, сможете сосредоточиться на понимании того, как читать стихи и извлекать их смысл. Любому маликиту, который не умеет правильно читать и понимать стихи, будет нелегко стать компетентным, поскольку большая часть нашего фикха передается именно таким образом. "
Я бы добавил, что действительно огромный пласт дидактической поэзии считается чуть ли не отличительной "фишкой" маликитской традиции. Многие матны изначально были написаны в стихах, другие перевели в стихи позже, так что рифмованные версии Ахдари или Иззии в определенных регионах оказались даже более популярны, чем прозаические оригиналы. Причины понятны - поэзию легко заучивать наизусть, даже детям, а заучивание (хифз) это первый метод обучения в странах Магриба и Западной Африки. К тому же, если учесть историческое распространение маликитского мазхаба на периферии мусульманского мира.
Другое дело, что для не арабов чаще всего наоборот - поэзия затрудняет понимание, а вовсе не облегчает. причем не только арабские матны в раджазе (что понятно), но даже дидактические поэмы по фикху на английском или русском языке, будь то поэтические переводы или с нуля написанные самостоятельные тексты. Поэзия в нашей культуре в принципе не занимает то же место, которое оно занимало у арабов. Крайне редко можно встретить людей, которые запоминают какие-то длинные стихи (абсолютное большинство этим занимается только в школе, а потом забывает их все), и уж точно никто не использует поэзию для образования или запоминания инструкций.
Мавзолей cиди Абу Зейда Абдур-Рахмана аль-Ваглиси, рахимахуЛлах, в Тала-Тагут (Тинебдар) – Сиди Аиш
Деревня Тала-Тагут на севере Алжира это родина маликитского алима и факиха Абдур-Рахмана аль-Ваглиси. Считается, что он здесь же и похоронен, по крайней мере это версия жителей деревни, которые построили мавзолей. Однако, на самом деле точное место захоронения шейха неизвестно. В Беджае, городе где Аль-Ваглиси прожил большую часть своей жизни, есть свой мавзолей Аль-Ваглиси, причем он был перестроен и возможно перемещен в 19 веке после разрушений, причиненных французами.
Деревня Тала-Тагут на севере Алжира это родина маликитского алима и факиха Абдур-Рахмана аль-Ваглиси. Считается, что он здесь же и похоронен, по крайней мере это версия жителей деревни, которые построили мавзолей. Однако, на самом деле точное место захоронения шейха неизвестно. В Беджае, городе где Аль-Ваглиси прожил большую часть своей жизни, есть свой мавзолей Аль-Ваглиси, причем он был перестроен и возможно перемещен в 19 веке после разрушений, причиненных французами.
Шейх Абдуллах дан Фодио в своей работе Тахзиб аль-Инсан (Воспитание человечества), говорит о состояниях сердца. Чувствуется, что автор был не только факихом и суфием, но еще и амиром западных провинций Сокото и коммандиром армии.
"Знай, что благородное положение человека среди других живых существ заключается в его способности к познанию (ма’арифат) Аллаха и к покорности Ему. Это познание не случается иначе как в сердце. Причина в том, что человеческое сердце врожденно знает Аллаха, приближено к Аллаху, и раскрыто тому, что с Аллахом. Особенно если оно свободно от чего-либо, кроме Аллаха. С другой стороны, для сердца становится сокрытым Аллах, когда оно занято чем-либо, кроме Аллаха.
Конечности человека (джаварих) подобны подданным сердца, его слугам и инструментам. Когда сердце покорно Аллаху, эта покорность распространяется на все конечности и освещает их в разных формах поклонения. Однако, когда сердце непокорное, тогда эта непокорность распространяет себя на остальные части тела и оставляет свои следы в форме греха.
Сердце это правитель, а тело это его царство. В этом царстве конечности тела подобны его работникам и чиновникам. Разум (акль) действует как государственный секретарь (вазир) сердца, тогда как страсти (хаваа) подобным злобным рабам, которые неохотно собирают провизию для царства. Гнев (гаддаб) подобен главе полиции (сахиб аш-шурта), тогда как шайтан это очевидный враг царства.
В унизительные обычаи злобных рабов входит постоянная борьба против государственного секретаря, при этом они изначально находятся в сговоре с прихотями явного врага (шайтана). У этого явного врага царства есть единственная цель – свергнуть царя (сердце) и уничтожить его царство. Поэтому, когда государственный секретарь (т.е. разум) помогает правителю против злобных рабов (низменные страсти), и когда глава полиции (природный гнев) помещается под командование секретаря – тогда и только тогда злобные рабы будут покорны, а царство будет защищено от заговоров его врагов. Таким образом, дела государства будут исправлены и согласованы, в противном случае правитель (сердце), его слуги (джаварих) и помощники обратятся к работе ради врага (шайтана), ссотрудничая с рабами (страстями). Пойми же это!"
"Знай, что благородное положение человека среди других живых существ заключается в его способности к познанию (ма’арифат) Аллаха и к покорности Ему. Это познание не случается иначе как в сердце. Причина в том, что человеческое сердце врожденно знает Аллаха, приближено к Аллаху, и раскрыто тому, что с Аллахом. Особенно если оно свободно от чего-либо, кроме Аллаха. С другой стороны, для сердца становится сокрытым Аллах, когда оно занято чем-либо, кроме Аллаха.
Конечности человека (джаварих) подобны подданным сердца, его слугам и инструментам. Когда сердце покорно Аллаху, эта покорность распространяется на все конечности и освещает их в разных формах поклонения. Однако, когда сердце непокорное, тогда эта непокорность распространяет себя на остальные части тела и оставляет свои следы в форме греха.
Сердце это правитель, а тело это его царство. В этом царстве конечности тела подобны его работникам и чиновникам. Разум (акль) действует как государственный секретарь (вазир) сердца, тогда как страсти (хаваа) подобным злобным рабам, которые неохотно собирают провизию для царства. Гнев (гаддаб) подобен главе полиции (сахиб аш-шурта), тогда как шайтан это очевидный враг царства.
В унизительные обычаи злобных рабов входит постоянная борьба против государственного секретаря, при этом они изначально находятся в сговоре с прихотями явного врага (шайтана). У этого явного врага царства есть единственная цель – свергнуть царя (сердце) и уничтожить его царство. Поэтому, когда государственный секретарь (т.е. разум) помогает правителю против злобных рабов (низменные страсти), и когда глава полиции (природный гнев) помещается под командование секретаря – тогда и только тогда злобные рабы будут покорны, а царство будет защищено от заговоров его врагов. Таким образом, дела государства будут исправлены и согласованы, в противном случае правитель (сердце), его слуги (джаварих) и помощники обратятся к работе ради врага (шайтана), ссотрудничая с рабами (страстями). Пойми же это!"
Forwarded from Shaykh JJ
Assalamu alaikum
My Maliki Fiqh course on Seekers Guidance is starting soon. Here are the details from Seekers Guidance:
By the grace and mercy of Allah Most High, the much anticipated official launch of our Maliki Islamic Studies Curriculum is here. Have you wanted to perfect your faith by learning from a qualified traditional scholar? SeekersGuidance is launching the Islamic Studies Curriculum in Maliki Fiqh with our esteemed scholar, Shaykh JJ Muhammad Shakur. This fundamental beginners course, Absolute Essentials of Islam, covers the notable Maliki text al-Murshid al-Mu‘in by Ibn ‘Ashir. The first live lesson is on Sunday 16th January at 8am ET.
All of our courses are always completely free.
Register now for this class to get access to details and course material: https://academy.seekersguidance.org/enrol/index.php?id=696
My Maliki Fiqh course on Seekers Guidance is starting soon. Here are the details from Seekers Guidance:
By the grace and mercy of Allah Most High, the much anticipated official launch of our Maliki Islamic Studies Curriculum is here. Have you wanted to perfect your faith by learning from a qualified traditional scholar? SeekersGuidance is launching the Islamic Studies Curriculum in Maliki Fiqh with our esteemed scholar, Shaykh JJ Muhammad Shakur. This fundamental beginners course, Absolute Essentials of Islam, covers the notable Maliki text al-Murshid al-Mu‘in by Ibn ‘Ashir. The first live lesson is on Sunday 16th January at 8am ET.
All of our courses are always completely free.
Register now for this class to get access to details and course material: https://academy.seekersguidance.org/enrol/index.php?id=696
Маликизм среди шазилитов
"С момента своего появления тарикат Шазилия был основан на маликитской школе фикха, и эта связь между ними продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Мало того, что шейх Абуль-Хасан Шазили (рахматуЛлахи алейхи) был маликитом, но и Магриб, обширный регион, простирающийся от Испании до Ливийской пустыни, был равномерно окрашен в краску Маликизма. Хотя это и не удивительно, что истоки Шазилии, в Тунисе, находились под управлением маликитов, для некоторых может быть неожиданным узнать что второй центра тариката, Александрия, также был оплотом маликитского фикха в Египте. Город Александрия был вторым по значению после Каира. Это был город-порт на Средиземном море, точка входа в Египет и выхода из Египта. Кроме того это была большая крепость с огромными стенами в два ряда, точнее – вокруг нее, в которых через равные промежутки располагались внушительные башни. Мы уже видели, как в одной из этих башен, шейх Абуль-Хасан Шазили (рахматуЛлахи алейхи) устроил себе дом и завию. В период мамлюков, эти башни будут часто служить местом заключения для лиц, считавшихся нарушителями порядка, так в одной из них был заключен на какое-то время Ибн Теймия, хотя и в довольно комфортных условиях. Александрия была также торговым центром; христианские купцы и консулы из далеких земель имели там свои кварталы, и на всех симметрично расположенных улицах (план, свойственный городу) всегда происходила большая коммерческая активность.
Маликизм крепко утвердился в городе именно потому, что, на протяжении веков это было место встречи Запада и Востока исламского сообщества. В течении времени многие магрибинцы поселялись в городе и приносили с собой маликизм. Здесь можно было найти цветущую колонию мусульман из Магриба, и неизбежные влияния, как с Запада, так и с Востока набирали силу в этих стенах. Буиды открыли в городе мадрасы, где преподавали маликитский фикх, и в городе можно было найти великих авторитетов мазхаба, некоторые из которых, как например Sidi Ибн аль-Хаджиб (рахматуЛлахи алейхи) или Sidi Ибн аль-Мунайир (рахматуЛлахи алейхи) были учениками Шейха Абуль-Хасана Шазили (рахматуЛлахи алейхи). Молодые маликиты с детства обучались в коранической школе (мадрасе) или в частном доме кого-либо из александрийских религиозных ученых, прежде чем приступить к дальнейшему образованию. Как и другие школы фикха, маликиты много веков разрабатывали свои собственные книги и учебные пособия, составившие фундаментальную основу образования. Все ранние мастера Шазилии – и это справедливо даже для более поздних, изучали маликитский фикх по этим трудам, а некоторые из них, включая самого шейха Абуль-Хасана (рахматуЛлахи алейхи), были мастерами в Исламском праве. Кроме того, как уже упоминалось ранее, некоторые из видных специалистов в маликитском фикхе находились под влиянием ранних шазалийских учителей, например, знаменитый маликитский факих Ибн аль-Хадж (РА), автор книги «Мадхаль», довольно хорошо знал шейха Ибн Ата’Лллаха (рахматуЛлахи алейхи), и в своих работах часто ссылается на труды шейха Абуль-Хасана Шазили (рахматуЛлахи алейхи). На самом же деле, шейх Ибн Ата’Ллах (рахматуЛЛахи алейхи) и сам считался одной из самых выдающихся фигур в фикхе Малики, в его дни, тем самым увенчивая династию богословов, основанную его дедом в Александрии."
"С момента своего появления тарикат Шазилия был основан на маликитской школе фикха, и эта связь между ними продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Мало того, что шейх Абуль-Хасан Шазили (рахматуЛлахи алейхи) был маликитом, но и Магриб, обширный регион, простирающийся от Испании до Ливийской пустыни, был равномерно окрашен в краску Маликизма. Хотя это и не удивительно, что истоки Шазилии, в Тунисе, находились под управлением маликитов, для некоторых может быть неожиданным узнать что второй центра тариката, Александрия, также был оплотом маликитского фикха в Египте. Город Александрия был вторым по значению после Каира. Это был город-порт на Средиземном море, точка входа в Египет и выхода из Египта. Кроме того это была большая крепость с огромными стенами в два ряда, точнее – вокруг нее, в которых через равные промежутки располагались внушительные башни. Мы уже видели, как в одной из этих башен, шейх Абуль-Хасан Шазили (рахматуЛлахи алейхи) устроил себе дом и завию. В период мамлюков, эти башни будут часто служить местом заключения для лиц, считавшихся нарушителями порядка, так в одной из них был заключен на какое-то время Ибн Теймия, хотя и в довольно комфортных условиях. Александрия была также торговым центром; христианские купцы и консулы из далеких земель имели там свои кварталы, и на всех симметрично расположенных улицах (план, свойственный городу) всегда происходила большая коммерческая активность.
Маликизм крепко утвердился в городе именно потому, что, на протяжении веков это было место встречи Запада и Востока исламского сообщества. В течении времени многие магрибинцы поселялись в городе и приносили с собой маликизм. Здесь можно было найти цветущую колонию мусульман из Магриба, и неизбежные влияния, как с Запада, так и с Востока набирали силу в этих стенах. Буиды открыли в городе мадрасы, где преподавали маликитский фикх, и в городе можно было найти великих авторитетов мазхаба, некоторые из которых, как например Sidi Ибн аль-Хаджиб (рахматуЛлахи алейхи) или Sidi Ибн аль-Мунайир (рахматуЛлахи алейхи) были учениками Шейха Абуль-Хасана Шазили (рахматуЛлахи алейхи). Молодые маликиты с детства обучались в коранической школе (мадрасе) или в частном доме кого-либо из александрийских религиозных ученых, прежде чем приступить к дальнейшему образованию. Как и другие школы фикха, маликиты много веков разрабатывали свои собственные книги и учебные пособия, составившие фундаментальную основу образования. Все ранние мастера Шазилии – и это справедливо даже для более поздних, изучали маликитский фикх по этим трудам, а некоторые из них, включая самого шейха Абуль-Хасана (рахматуЛлахи алейхи), были мастерами в Исламском праве. Кроме того, как уже упоминалось ранее, некоторые из видных специалистов в маликитском фикхе находились под влиянием ранних шазалийских учителей, например, знаменитый маликитский факих Ибн аль-Хадж (РА), автор книги «Мадхаль», довольно хорошо знал шейха Ибн Ата’Лллаха (рахматуЛлахи алейхи), и в своих работах часто ссылается на труды шейха Абуль-Хасана Шазили (рахматуЛлахи алейхи). На самом же деле, шейх Ибн Ата’Ллах (рахматуЛЛахи алейхи) и сам считался одной из самых выдающихся фигур в фикхе Малики, в его дни, тем самым увенчивая династию богословов, основанную его дедом в Александрии."
Forwarded from Dervish seri📿
Об особенностях маликитского права, рефлексия над тиранией и шариатская политика
https://teletype.in/@occidentalist/dervishseri1
https://teletype.in/@occidentalist/dervishseri1
Teletype
Особенности маликитского права: рефлексия над тиранией и шариатская политика
«Каждый из следующих трех правовых инструментов — благоразумие (istiḥsān), предотвращение (sadd al-dharāʾiʿ) и неустановленное благо...
إنا لله وإنا إليه راجعون
Сегодня ушел к своему Господу Мурабит Мухаммад Амин, двоюродный брат широко известного Мурабита аль-Хаджа, маликитский факих из Мавритании, обучивший многих учителей маликитской школы на Западе (Хамза Макбуль, например, один из них).
О нем немногие слышали, и это не случайно. Рассказывают, что однажды он спросил ученика из США: "Знают ли обо мне в Америке и на Западе?".
Ученик ответил: "Нет, большинство людей не знают о вас".
"АльхамдулиЛлях! Я сделал дуа давным-давно, чтобы никогда не быть известным" - ответил шейх. А затем сказал:
الظهور نقمة والناس يتمناه, والخمول نعمة والناس يأباه
"Быть известным — это суровое испытание, но большинство людей жаждут этого. Быть неизвестным — это благословение, но большинство людей отказываются от этого".
Мурабит аль-Амин проводил все свои дни в поклонении и наставничестве, тратил все свои деньги на обеспечение учеников, и при этом редко выходил из глухой мавританской деревни.
Шейх не любил, когда его фотографируют, и не поощрял распространение своих фотографий. Так что я тоже не буду публиковать фото.
Да смилуется над ним Аллах и да введет в Сады Рая. Фатиха.
Сегодня ушел к своему Господу Мурабит Мухаммад Амин, двоюродный брат широко известного Мурабита аль-Хаджа, маликитский факих из Мавритании, обучивший многих учителей маликитской школы на Западе (Хамза Макбуль, например, один из них).
О нем немногие слышали, и это не случайно. Рассказывают, что однажды он спросил ученика из США: "Знают ли обо мне в Америке и на Западе?".
Ученик ответил: "Нет, большинство людей не знают о вас".
"АльхамдулиЛлях! Я сделал дуа давным-давно, чтобы никогда не быть известным" - ответил шейх. А затем сказал:
الظهور نقمة والناس يتمناه, والخمول نعمة والناس يأباه
"Быть известным — это суровое испытание, но большинство людей жаждут этого. Быть неизвестным — это благословение, но большинство людей отказываются от этого".
Мурабит аль-Амин проводил все свои дни в поклонении и наставничестве, тратил все свои деньги на обеспечение учеников, и при этом редко выходил из глухой мавританской деревни.
Шейх не любил, когда его фотографируют, и не поощрял распространение своих фотографий. Так что я тоже не буду публиковать фото.
Да смилуется над ним Аллах и да введет в Сады Рая. Фатиха.