Выступление представителя общественной организации "Ныфс" Бориса Кайтукова на конференции "Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы".
⠀Борис говорит о проблеме неумеренного и уже давно принятого у нас за норму распития алкоголя на осетинских традиционных мероприятиях.
⠀И в самом деле, не будет преувеличением сказать, что бытовая алко-культура сегодня - это один из главных врагов нашего народа, и, думаю, уже многие это понимают.

Основная проблема здесь в том, что у нашей алко-культуры очень много защитников - людей считающих её "традиционной " и "исконно осетинской".
⠀Кто-нибудь обязательно скажет: "Это традиция! Испокон веков наши предки за столом выпивали!".
⠀Кто-то непременно добавит и про связь с божественным, которая почему-то именно у осетин устанавливается с помощью крепких напитков.
⠀Кто-то даже приведёт аргументы и вспомнит некоторые сказания Нартского эпоса, где есть эпизоды питья до полной потери сознания.
⠀Но ведь в Нартском эпосе, как и в большинстве эпических произведений, описаны, наряду с героическими поступками и самые разные формы неправедного и аморального поведения: жестокость, корысть, обман, прелюбодеяние, гордыня - все эти грехи и их частные проявления зафиксированы в сказаниях, но отнюдь не для того, чтобы мы сегодня их повторяли.
⠀Одним из свойств культуры является её динамичность - с течением времени она сама отсекает свои вредные формы. ⠀Осетины в пользу цивилизации отказались от кровной мести, а в пользу общественного развития отказались от разорительных погребальных обрядов и поминок.
⠀Неужели сегодня мы не можем отказаться от привычки, подкашивающей наш генофонд, позорящей наших старших и уродующей нашу молодежь?
⠀Я думаю, несмотря на сопротивление системы, это возможно. В наших силах с помощью осознанных и консолидированных действий вытащить этот гвоздь... или забить его в крышку гроба своего же народа.

Трогательный эпизод со вчерашней встречи с профессором Кузнецовым: мы попросили его подписать «Очерки истории алан» 1984 г., и он обратил внимание на то, что это 1-е издание, которое в Северной Осетии в период «одинцовщины» находилось под запретом. Мы сообщили, что в республике оно считается библиографической редкостью и, хотя из-за цензуры там нет многого, что есть в последующих изданиях, книга из того самого тиража имеет для нас символическое значение. В ответ Владимир Александрович улыбнулся и написал на титульном листе: «История народа не может быть запрещена».

Для человека интеллектуального (ну или как я, пытающегося таковым быть) нет подарка лучше чем хорошая книга.
⠀Поэтому сложно передать счастье которое я испытала от получения в дар двух трудов известного археолога и историка В.А. Кузнецова, человека, внёсшего поистине огромный и неоценимый вклад в изучение аланского вопроса: "Кавказская Алания. Запад-Восток. Историко-археологические очерки" и "Нижний Архыз и раннее православие. Аланская епархия в X - XII веках".
Радость моя приумножилась ещё и в силу того, что один из этих священных артефактов ( спасибо https://t.iss.one/Sidaemon)) является экземпляром, принадлежащим самому В.А.
⠀Но, от эмоций к прагматизму...
Почитать Кузнецова - это наверное первое, что нужно сделать человеку интересующемуся аланской тематикой. В лучших традициях советской школы его стиль научен, но вполне читабелен для простого человека, далекого от специальных археологических и исторических терминов.
60 лет занимаясь археологическими раскопками и анализируя все появляющиеся по теме научные исследования, Кузнецов сформировал свою систему взглядов, которую он оттачивал, корректировал и модернизировал для того, чтобы сегодня каждый мог погрузится в аланский мир и представить его географию и общественный строй, войны и мирную жизнь, религию и ритуалы, традиции и быт.
⠀Первый обобщенный труд Кузнецова по аланский тематике вышел и в 1984 году и назывался "Очерки истории алан". Такую книгу когда-то забрала у дяди, который в свою очередь получил ее от одного из редакторов.
⠀Как в итоге выяснилось, это было первое издание книги, прошедшее через все тернии советской цензурной шизофрении и даже ставшее спусковым крючком для развернувшейся в то время
партийной войны против проявлений осетинской национальной идентичности.
⠀При чтении этого труда понятно, почему Кузнецов назвал его именно "Очерками истории": в следствие большого количества белях пятен, автор сознательно выводит за скобки многие вопросы, резюмируя недостаточность материала, и оставляя их для дальнейших исследований. Для меня такой подход является красноречивым показателем научной честности и нежелания работать исторически подлогами - то есть как раз тех качеств, которых очень не хватает многим из вновь появившихся исследователей аланского вопроса.
⠀"Кавказская Алания. Запад-Восток. Историко-археологические очерки" и "Нижний Архыз и раннее православие. Аланская епархия в X - XII веках" являются более современными работами автора, охватывающие более узкие временные и географические рамки .

P.S. "Нижний Архыз" и "Кавказская Алания" есть на OZON и на сайте издательства "Снег".
Современного ( кстати не менее красочного) издания " Очерков истории алан" сейчас нигде нет, но его можно скачать. Электронная версия "Очерков" 1992 года есть на сайте " iriston.com", издание 1984 года можно найти в группе Bærzæfcæg ВКонтакте.
Онлайн версия книги также есть на сайте irratta.com.

https://ibb.co/j5HhMbk

Понимание свободы в 2020:
🔹свобода публично тереться друг об друга в процессе "танца"
🔹 свобода носить шортики с чёрными колготками

Не то чтобы я за кровавые расправы (или против шортиков), но как-то мелковато, земляки... Все остальное со свободой у нас прекрасно?

Гио Пика в рамках своего жанра рассказал про кровавое строительство Беломорканала. Без прикрас и пафоса. В ответ у осетинских фанатов красного упыря, как обычно, случился приступ удушья от возмущения.

На самом деле, Гио делает большую работу: «типулики» из подворотен его слушают. Кто знает, вдруг Пика спровоцирует их взять в руки книги и почитать о чем идёт речь в его текстах?

Узнала только что забавный, но, тем не менее, интересный и приятный факт.
На обложке фундаментального труда по классическому танцу Асафа Мессерера - стопа балерины Светланы Адырхаевой, идеальному совершенству ног которой как-то позавидовала даже Майя Плисецкая. Так-то)

https://youtu.be/x1ZtIVuHph0

Немного о новом треке Miyagi & Andy Pand­a/ И кто такая Kosan­dra?

Прежде чем перейти к делу, я сразу, во избежание двусмыслен­ности, скажу, что я очень большой фанат Miyagi & Andy Panda и не один раз азартно доказывала гениальн­ость этого дуэта в самых культурных круг­ах.

Когда-нибудь напишу более общую рецензию, рассказав подробнее., что же по-моему мнению тут такого гениального, но сейчас немного размышлений по поводу нового релиза.

С первых нот понятно, что этот трек прин­адлежит к лирической части творчества ду­эта: романтичная инс­трументальная состав­ляющая, обволакивающ­ие басы, подголоски, череда необычных фо­новых звуков, и коне­чно голос Мияги как отдельный музыкальный инструмент, задающ­ий тон всему треку. Все это уже привычные особенности, подня­вшие исполнителей на очень высокий пьеде­стал всенародной люб­ви, который, впрочем, часто ничего не зн­ачит, но в их случае является абсолютно заслуженным.

Пацан из приоры, летящий под очередной вездесу­щий хит Miyagi & Andy Panda с громкостью на всю улицу может быть не объяснит тебе ничего ни про самобытный стиль, ни про ушедший далеко вперёд подход к музыке, ни про разнообразие звуков, ни про уникал­ьные вокальные решен­ия, но определенно – он их чувствует.

Если говорить о смыс­ле, (хотя в наше вре­мя здоровее не пытат­ься искать смыслы в текстах), то необяза­тельно даже быть оче­нь искушённым челове­ком, чтобы понять, что именно исполнители так ласково называ­ют «КОСАНДРОЙ».

Петь оды Джа и  ганд­же - тенденция для регги традиционная, и даже наверное основ­ообразующая. Солнце, свобода, лигалайз – вот три столпа, на котором стоит счастье беззаботного ямайс­кого растафари. Мияги и Энди в этом смыс­ле не отошли от рамок стиля и отдельные элементы про это дело можно встретить в большинстве их треко­в, хотя в России так­ие мотивы гораздо сл­ожнее органично впис­ать в ландшафт.

Здесь же, несмотря на кажущуюся легкость, прислушавшись, мож­но обратить внимание на определенную глу­бину и неоднозначнос­ть переживаний: этот трек будто признание в любви и исповедь одновременно.

«Косандра» – пристан­ище для творческого человека, она спасает его, сходящего с ума от пресса времени и событий, она обос­тряет чувства, позво­ляет творить, «закру­чивает сюжеты», пров­одит ограждающую лин­ию между его внутрен­ним и внешним вражде­бным миром.

В то же время она пл­еняет, затмевает раз­ум, заставляет забыв­ать важное и терять драгоценное, она суд­има, и пленники ее обречены считаться из­гоями и маргиналами.

Исполнители тут не морализаторствуют, но и не упиваются вели­чием греха, осознавая его иллюзорность – и в этом смысле сох­раняют честность, а с ней и эстетику.

Здесь нет какого-то определенного решения и ответа, а есть лишь признание своего пути, который по-че­ловечески очень неод­нозначен, но, тем не менее привел Мияги и Эндшпиля в то мест­о, где они сейчас стоят.

https://youtu.be/1yyv5E6ikoU

О короткометражном фильме «Тудджын» («Кровник») Заура Багиева

Размышляя о смысле и сюжете этой 13-минутной картины, первое, что , конечно, приходит в голову - что фильм о кровной мести.
Но всё не так поверхностно, и сам режиссёр спешит тебя исправить - фильм не о кровной мести, а о том, что есть благородство для осетина.

Герой, готовившийся к мести за смерть своего отца всю свою жизнь, после долгожданной встречи с врагом, предпочел оставить свой замысел, бросить кинжал, и главной мыслью сюжета оказывается вопрос о том, почему он так поступил.
Эта же тема, раскрытая, правда совершенно с противоположной стороны, присутствует в рассказе Арсена Коцоева «Фынддæс азы» («Пятнадцать лет»).

Кровная месть для средневекового осетина - не просто убийство, аффект и преступление страсти, это осознанный поступок и мерило его достоинства - каждое оскорбление и каждая капля пролитой крови имеет свою «цену», не раз обдуманную и измеренную.

На недавнем показе фильма в Национальной библиотеке, режиссёром была высказана ещё одна мысль , вдохновившая его на создание сценария фильма:
«Мы часто рассуждаем об аланах, о далёком пришлом и забываем о временах которые были сравнительно недавно - в 18-19 веке».
В самом деле, как часто, увлечённые научными и околонаучными изысканиями о «легендарном» аланском прошлом, мы не желаем проникнуть в мир, который существовал вроде бы совсем недавно, но как-будто бы навсегда канул в лету в эпоху где нет больше черкесок и платков, кругом русский язык, а за ношение бороды получаешь недовольные взгляды начальства и навязчивые вопросы.
Тем не мене этот мир, мир осетин эпохи «О́соба», гораздо менее призрачен, чем мы думаем, он просвечивает через наш быт, наши суждения, наше видение добра и зла, наше пониманием справедливости и беспредела, наши вкусы и эстетику.
Именно этот все ещё живой духовный мир позволяет нам посочувствовать жестокости Кавдына, героя рассказа «Пятнадцать лет» и проникнутся выдержкой героя фильма «Кровник».

Почему, собственно, все это важно для нас, людей 21 века? Банально, но, дело, как всегда в национальном самосознании. Чтобы осознавать путь и место своего народа, правильно оценивать и планировать его будущие перспективы просто необходимо знать и понимать его историю, его психологию, его внутреннюю суть.
Только это знание может выступать источником самоценности для целого народа.
Именно поэтому попытка приоткрыть занавес в полную потемков душу осетина прошлого - это огромная заслуга любого писателя, художника, актёра и режиссёра перед осетинами современности.

P.S. Кстати, о заслугах перед осетинами - весь фильм был снят на смешной бюджет 500 тысяч рублей, предоставленных продюсером фильма и одним небезызвестным спортсменом. Режиссеру даже самому пришлось писать к нему музыку, благо, что есть соотвествующий талант. За упоминание об этом факте на Национальном телевидении Заура Багиева осудили.

Таким образом , из всего огромного количества наших отнюдь не бедных политиков, спортсменов и "крепких хозяйственников" не нашлось людей , считающих, что достойно профинансировать такой вид просвещения и культуры это и правда важно.
Про закладку денег на подобные цели в республиканский бюджет жалко даже водить пальцем по клавиатуре.

Но тсс, говорить об этом стыдно.

Ознакомится с упомянутым в предыдущем посте рассказом Арсена Коцоева «Фынддæс азы» («Пятнадцать лет») можно по следующим ссылкам:

Иронау (оригинал):
https://www.ironau.ru/kocojty-15azy.html

На русском (перевод):
https://biblio.darial-online.ru/text/Kotsoev/15years.shtml

В великолепной по красоте короткометражке Аслана Галазова:
https://youtu.be/OgP30kE5JUI

https://t.iss.one/Sidaemon/149

Обсуждали тут с Сидамоном , что же за персонаж врывается в зал во главе с советскими солдатами, после того как Супермен так бесцеремонно расправляется с вождём.
Решили, что ни одно лицо из политверхушки того времени на него не похоже и, возможно, это вымышленный персонаж .

Однако не без удовольствия вспомнила одну волнующую и широко известную в узких кругах эзотерическую теорию , о том , что Сталин был знаком с известным мистиком и "духовным учителем" Георгием Гурджиевым.
Познакомились они, в соотвествии с этой теорией, во время учебы в Тифлисской духовной семинарии, и именно Гурджиев подсказал Сталину сменить дату своего рождения на астрологически благоприятную для будущего политического возвышения.

Никаких документальных подтверждений знакомства будущего вождя народов и эзотерика нет, но 1) они, безусловно , должны были быть знакомы хотя бы шапочно; 2) в интернете широко распространены "записи" из дневников Гурджиева периода обучения в семинарии, где описывается удивительная встреча с "могущественным медиумом, которому предстоит спасти человечество", и описание лица незнакомца даже слишком очевидно совпадает со сталинскими чертами.

Однако, сейчас вопрос не в истинности всех этих теорий, а в том , знали ли о них создатели этого американского мультика или это просто забавное совпадение?

https://ibb.co/XXSjNTN

Весь день читаю различные мнения о Сталине и сталинизме, в частности, о его влиянии на положение дел и будущее Осетии и осетин.
Думаю, что дискурс между теми, кто считает Сталина кровавым тираном и теми, кто доказывает его чуть ли не единоличную роль в политическом подъеме СССР и образовании "сверхдержавы" всё-таки бесконечен, как спор о курице и яйце. И это отнюдь не потому, что нет фактов, способных отразить объективную истину, а скорее потому, что этот ожесточенный спор есть столкновение двух идеологий - вечный дискурс либерализма и потестарности.

Знаете, в истории политологии
практически одновременно (в 17 веке) появляются две интересные теории о происхождении и сущности государства.
Первая теория - теория Томаса Гоббса, утверждавшего, что государство это устрашающее чудовище, Левиафан, пожирающий неугодных людей для сохранения некоего "порядка". Без этого порядка злые и корыстные от природы люди просто уничтожат друг друга.
Вторая теория - теория Джона Локка, который доказывал, что государство должно ограничиваться ролью "ночного сторожа", который не посягает на естественные права людей, незаметен в обыденной жизни и появляется только в "темное" время суток.
Думаю, важно понимать, что сталинизм, как высшая степень потестарности, находился и до сих пребывает, не столько в стенах Кремля, сколько в головах людей. Ведь, как мы видим и сегодня, в 21 веке, предостаточно людей, которые в ответ на аргументы о массовых кровавых репрессиях и казнях, огромных потерях в войне и использовании рабского труда тысяч сосланных людей, уверенно и простодушно заявят: "зато был порядок".

Что касается роли Сталина в истории Осетии, то о политических последствиях принятых им решений сказано достаточно .
Чтобы составить мнение о последствиях культурных (и заодно избавится от иллюзии, что Сталин как-то особенно благоволил осетинам) достаточно изучить биографии всех осетинских писателей и просветителей, доживших до эпохи сталинизма.
Вне зависимости от их происхождения и "направления мыслей", и даже вне зависимости от их (часто весьма серьёзных) заслуг перед Революцией, в упоминаниях о смерти мы вынуждены наблюдать одну и ту же картину: " расстрелян", "умер в ссылке" , "пропал без вести в лагерях".
Подробнее об этом, смотрите, например:
https://sputnik-ossetia.ru/amp/columnists/20191031/9505970/Nesli-chast-i-nashego-gruza-o-repressiyakh-tvorcheskoy-intelligentsii-v-Osetii.html

И здесь:

https://zilaxar.com/istoriya/kak-stalin-elitu-osetii-zachishal/

Это, пожалуй, основное, что нужно знать о роли эпохи сталинизма на культурную жизнь в Осетии.

Что из "нормального" почитать о Сталине и сталинской эпохе?

Вот список моих личных находок и рекомендаций от уважаемых личностей 😈
Подобраны научные и объективные ( насколько это возможно в данном случае ) труды и лучшие из художественных произведений, отразивших эпоху

Биографические работы
1. Олег Хлевнюк "Сталин. Жизнь одного вождя"
2. Александр Островский "Кто стоял за спиной Сталина"
3. Саймон Монтефьоре "Молодой Сталин"

Исторические работы о сталинском режиме и сталинской эпохе

1. Олег Хлевнюк "Политбюро. Механизмы политической власти в 1930-е годы"
2. М. Гейер, Ш. Фицпатрик "За рамками тоталитаризма.Сравнительные исследования сталинизма и нацизма"
3. Анатолий Широков А. И. Дальстрой в социально-экономическом развитии Северо-Востока СССР (1930–1950-е гг.)

Лучшие художественные произведения по теме:
1. Фазиль Искандер "Сандро из Чегема"
2. Валам Шаламов "Колымские рассказы"
3. Александр Солженицын " Один день Ивана Денисовича"