Если главу ПНЕ Ливии Абдульхамиду Дбейбу допустят до выборов, то это потребует каких то ответных мер от кандидатов с востока - Салеха или Хафтара и может ослабить их позиции.

Допуск Дбейбы на выборы продемонстрирует, что избирательная комиссия действует по иным правилам, нежели законы о выборах, принятые Палатой Представителей, которые запрещают баллотироваться государственным чиновникам, которые не оставят своих должностей не позднее чем три месяца до начала выборов (24 декабря).

Если Хафтар и Салех пойдут на выборы вместе с Дбейбой, то это уже будет рассматриваться как ослабление их позиций. Собственно подобные законы и принимались, чтобы не допустить главу ПНЕ, который стал в последнее время одним из наиболее популярных политиков Ливии, к участию в выборах. Поэтому Хафтар и Салех оказываются перед дилеммой, либо отказаться самим от участия в выборах, что принесет победу Дбейбе, а их окончательно выведет за рамки легитимности. Либо пойти на выборы, но само по себе их участие в них, будет означать, что в случае победы Дбейбы (а шансы у него высокие) они будут обязаны признать законность его избрания.

Если же избирательная комиссия в итоге не допустит Дбейбу к участию на выборах, то это уже повод для западной Ливии отказаться участвовать в выборах, что опять же приведет лишь к новой волне эскалации и сохранит раздел Ливии на восток и запад.

Мой новый текст об идеологических и религиозных основах иранского империализма:
https://www.trtrussian.com/mnenie/korni-iranskogo-imperializma-ot-ahemenidov-do-homejni-7212081

В этот раз делюсь с вами статьёй "EU Human Rights and Democracy Promotion in Central Asia: From Lofty Principles to Lowly Self-Interests" by Gordon Crawford. Эта статья немного старая, но хорошо раскрывает все проблемы деятельность Европейского Союза в республиках Центральной Азии, и насколько эта деятельность вообще направлена на достижение тех целей, которые официально озвучиваются.

Опросы по выборам в Ливии:

За Дбейбу проголосовало бы 42 проц.
За Каддафи-мл 25 проц.
Отказалось участвовать в выборах - 12 проц.
За Хафтара - 9 проц.
За Башагу - 9 проц.
За Салеха - 2 проц.
За Найада - 2 проц.
За Гвейли - 1 проц.

🇮🇷🇸🇾Коллега посетила лагерь беженцев в Сирии и поделилась детскими рисунками оттуда. Она вообще много чем поделилась, но не всё могу разглашать, а тут наглядно можно увидеть, как сирийские дети видят Асада и Россию, которая ему помогает. Посмотрите внимательнее на эти рисунки и вспоминайте их каждый раз, когда по ТВ вам будут рассказывать про "дальние рубежи" и про то, как сирийский народ любит Асада и благодарен России.

🇹🇯Колоритная фотография с митингов, которые прошли в Душанбе с 10 по 17 февраля 1990 года

Каждый день около полудня Хомейни выходил из дома с голубыми ставнями, чтобы произнести речь и провести молитву в саду через дорогу. Он сидел под яблоней и проводил встречи. Десятки, иногда сотни журналистов ежедневно приезжали в крошечную деревню. В своих блейзерах и галстуках, на безупречном английском и французском языках, Язди, Готбзаде и Банисадр переводили (а иногда намеренно переводили неправильно), добавляя контекст и округляя края для чувствительных западных репортеров. При этом они постоянно формировали слова аятоллы и его образ, чтобы отразить их собственное видение будущего Ирана. В результате сложилось впечатление, что это был мудрец-аскет, который не интересовался политикой и «проведет остаток своих дней в семинарии в Куме», как только его цели по смещению шаха и возвращению в Иран будут достигнуты. В газете The Guardian его цитировали: «Я не хочу, чтобы власть или правительство были в моих руках. Меня не интересует личная власть». Даже те, кто говорил по-персидски и обладал большими знаниями, были введены в заблуждение заявлениями Хомейни. Хомейни был предупрежден Банисадром после его первого интервью для прессы, во время которого он подробно рассказал на персидском языке французскому репортеру о своих планах превратить Иран в мусульманскую теократию. Банисадр позволил себе вольности с переводом, чтобы отшлифовать послание, и Хомейни больше никогда не обсуждал вилайят аль-факих публично. Вместо этого он говорил об Иране, где даже женщина может стать президентом.

Был и третий важнейший элемент: левые интеллектуалы Франции. Оказывая огромное влияние на формирование общественного мнения, они выступали против истеблишмента, против власти и против империи. Они видели в иранских революционерах воплощение ценностей, за которые они сами боролись во время революции мая 1968 года на улицах Парижа. Они хотели верить в Хомейни, мудреца под яблоней. Еще в 1964 году Банисадр пригласил Сартра председательствовать в комитете по повышению осведомленности об иранцах в тюрьмах шаха. Сартр однажды заявил: «У меня нет религии, но если бы мне пришлось выбирать, то это был бы аятолла Шариати».

В октябре 1978 года, когда Хомейни находился в Неофль-ле-Шато, философ Мишель Фуко отправился в Иран и написал длинные депеши, в которых он описал призывы к исламскому правительству как утопический, романтический идеал, одновременно упрекая христианский Запад за отказ от того, что он назвал политической духовностью. Между тем, ЦРУ, по-видимому, не знало о тезисе Хомейни об исламском правительстве и было более одержимо возможным коммунистическим захватом Ирана. Американцы надеялись, что «Хомейни оказывал сдерживающее влияние на левых и радикалов в своем окружении». Саудовцы также, казалось, мало знали о Хомейни и были обеспокоены «советским нападением», как описывали это некоторые саудовские газеты.

Никто не заметил или, возможно, не понял значения посетителей, которые не были ни западными журналистами, ни иранскими последователями, ни шиитскими доброжелателями, ни помощниками в галстуках, ни священнослужителями в тюрбанах. Арабские посетители совершали паломничество в Неофль-ле-Шато из Египта, Туниса и других стран. Члены суннитских исламистских движений, таких как «Братья-мусульмане», приехали из самого Судана, чтобы лично увидеть человека, о котором они до сих пор слышали только от его изгнанных помощников. «Братья-мусульмане» были запрещены в Египте более двух десятилетий, и вместе с другими посетителями Хомейни «Братья» стремились услышать его послание. Они отправились домой, вдохновленные новыми идеями, новой тактикой, даже новыми словами, чтобы противостоять деспотам в своих собственных странах. Они научились использовать исламскую терминологию, чтобы свергнуть тиранию. Они болели за успех Хомейни и обещали вскоре навестить его снова. Победа казалась близкой.

- Kim Ghattas, Black Wave: Saudi Arabia, Iran, and the Forty-Year Rivalry That Unraveled Culture, Religion, and Collective Memory in the Middle East

@occidentalist

Александр Козинцев:

«В декабрьском выпуске
«Политии» вышла наша с И.В. Кудряшовой статья об исламских партиях.

Мы хотели показать, что исламские партии, легально действующие во многих странах Ближнего Востока (в основном все они - дети и внуки «Братьев-мусульман», признанной террористической на территории РФ), - ‘настоящие партии’, которые принадлежат не только исламской доктрине, но и современной политике. Для этого нужно было ответить на вопрос, как стало возможным совмещение ценности единства мусульманской уммы с требованиями и вызовами политической конкуренции и плюрализма?

За исходную посылку был принят тезис о том, что в формирующихся арабских национальных государствах ислам и политика начинают представлять собой функционально обособленные системы коммуникации.
Чтобы достигнуть поставленной цели, пришлось вначале провести анализ значений понятий «партия» и «община» в священных тестах, убедиться в их полисемантичности и определить возможные варианты значений пары «партия – община/ассоциация» (то есть установить амбивалентность характеристик партийности).

Дальше было легче. Новые политические реалии, возникшие в регионе с переходом к строительству национальных государств, запустили процесс разделения понятий уммы и нации (а также систем религиозной и политической коммуникации). В этот период возникают и системы представительства, которые стимулируют образование различных групп интересов, достаточно организованных, чтобы осуществлять взаимодействия с властью со сравнительно более низкими издержками. Получают политическое измерение и исламские движения и ассоциации: постепенно, как показал анализ работ идеологов «Братьев», они начинают осмыслять себя как политических акторов.

В результате по мере усложнения политических систем и ускорения социальных изменений исламские партии становятся одним из посредников в коммуникации этого самого «небесного» (исламских смыслов) и «земного» (политических целей). Заложенные в исламской доктрине семантические значения партийности (враждующие группировки, внешняя угроза, община верующих, практика совместного нахождения членов общины) предопределяют возможность дискуссий о политическом будущем уммы, ее взаимоотношениях с государством и инакомыслящими.

По сути, эти партии стали дифференцировать исламские ценности, тем самым обеспечивая их сочетание с формирующейся национальной повесткой. Курс партий на реформы (ислах) и обновление (тадждид) обращает их к борьбе за гражданскую инициативу и социально-экономические права, что вновь обостряет конфликт с правящими элитами.

Вышло не очень кратко. Надо было просто сказать, что у исламских партий есть перспектива».

https://politeia.ru/files/articles/rus/Politeia-2021-4(103)%20(1)-63-80.pdf

​🇹🇳🇪🇬Демократия на Ближнем Востоке: Исламисты - "за", либералы - "против"

"Стоит помнить, что египетские Братья-мусульмане* остаются самой успешной партией в избирательной истории Египта. Они выиграли парламентские выборы, президентские выборы и конституционный референдум. Они ни разу не проиграли на свободных выборах.

Вот чем объясняется то, что арабские либералы были верными сторонниками переворота Сиси и затем помогли укрепить его власть. В начале либералы выступали за демократию, но потом были потрясены общерегиональным отказом от их идей и программ, который они увидели в урнах для голосования после Арабской весны. Поэтому они пересмотрели свою безоговорочную поддержку демократического перехода.

Точно так же сегодня в Тунисе профсоюзы и либеральные партии поддерживают переворот Сайеда в надежде на то, что он распустит «Братьев-мусульман» (прим.: имеется в виду тунисская партия "Ан-Нахда") и тем самым запретит им участвовать в выборах. Их разногласия с Сайедом касаются руководства переворотом, а не его сути.

К сожалению, мы видим, что в основе арабского либерализма зачастую лежит ненависть к влиянию ислама, который по-прежнему популярен в массах и рассматривается как синоним справедливости и процветания. Вот почему они так часто являются самыми преданными сторонниками военных переворотов и различных диктатур, несмотря на дальнейшие негативные последствия для них же самих."

Сами Хамди (Sami Hamdi), эксперт по Ближнему Востоку, основатель аналитического центра The Interest.

Комментарий от Мэда: Наблюдая за виражами тунисской партии "Ат Тайяр ад-Димукрати" в последние дни, тоже собирался написать нечто подобное, но увидел, что Сами Хамди уже всё сформулировал за меня и решил просто перевести. Раз за разом мы видим пример, как местные "либеральные прогрессивные силы", которые топят за демократию, сразу же становятся адвокатами тираний, если результаты свободных выборов их не устраивают. Это очень важный аспект, который надо проговаривать и держать в голове при рассмотрении политических процессов на БВ.

Еще нельзя не отметить, что каждый раз они наивно попадаются в ловушку, когда помогают очередному людоедскому режиму зачистить про-исламскую про-демократическую оппозицию и почему-то искренне верят, что на этом людоедский режим остановится и их самих уже не тронет. Но по итогу....

*запрещены в РФ

​🇹🇷Ататюркизм как религия новой Турецкой Республики:

"Несомненно, Ататюрк является фигурой или даже "институтом", который в значительной степени производит религиозность через "светские практики". Ататюрк занимает центральное место в построении турецкого светского национализма. Восхваления и прилагательные ("ata" (предок), "отец", "спаситель", "основатель", "великий лидер" или "gazi" (с религиозным оттенком) и так далее), приписываемые ему, превратили его в образ сверхчеловека, который присутствует всегда и везде, в том числе и в сердцах людей.

В особенности поэты ранней республики внесли огромный вклад в обожествление Ататюрка. Здесь можно привести некоторые примеры их стихотворений, которые в течение многих лет включались в учебники и книги для начальной школы: "Ты неповторим... Ты - Творец / мы поклоняемся тебе..." (Ака Гюндюз); "Чанкая [Президентский дворец] для нас достаточно, / Пусть Кааба остается арабам..." (Кемаледдин Каму); "Он создает все из ничего, как Бог" (Юсуф Зия Ортач); "Atatürk ekber! Ататюрк екбер! [заимствование выражения "Аллаху акбар", произносимого во время азана, призыва к молитве, "Ататюрк велик"]. Он единственный: Ататюрк! / Он - Пророк!" (Behçet Kemal Çağlar), (Yıldırım, 2011).

Турецкое светское государство имеет множество ритуалов "ататюркизма", которые можно сравнить с религиозными практиками. Есть много примеров "фетишизма" или "культа Ататюрка", который должен вырабатывать лояльность к государству: 10 ноября (день смерти Ататюрка) как постоянный траурный день; установление связи с празднованием "сверхъестественных" событий, таких как силуэты Ататюрка (тень горы, отраженная от другой горы); статуи Ататюрка, распространившиеся по всем учреждениям; его фотографии; его знаменитые изречения (подобно "хадисам" пророка Мухаммеда). (Yashin, 2002, Wilson, 2016, с. 9)."

Ferhat Kentel, "Turkish secular nationalism as religion", The Routledge Handbook on Contemporary Turkey 2021

Монография посвящена ключевым вопросам теории исламского права как юридического феномена. Автор формулирует понятие исламского права в его соотношении с шариатом и фикхом, определяет его место в современных правовых системах мусульманских стран. В книге прослеживается отношение современной исламской правовой мысли к актуальным мировым проблемам — глобализации, правам человека, политическому реформированию мусульманского мира, противодействию экстремизму и терроризму. За основу анализа взят диалог ислама с иными культурами и религиями. Особое внимание уделяется перспективам обращения к достижениям исламской правовой культуры в современной России.
Книга предназначена для исследователей и преподавателей, политических и государственных деятелей, руководителей и сотрудников исламских религиозных учреждений, а также студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемами исламского права и ислама в целом.

Вообще удивительно, что имея такую действительно стоическую этику в основании общины, у невероятно огромной части уммы идеалом считается перманентные гнев и ярость. Как тот самый Angry Muslim с меметичной фотографии.

https://t.iss.one/fikerdeslek/2753

Суфийские движения в Европе зачастую характеризовались левыми взглядами, отдалением от Ислама, а, значит, от шариата. Европейские суфии были наподобие движения хиппи: бунтарями, презиравшими систему, где роль суфизма связывалась с протестами против патриархальных нравов. Их воззрения были далеки от того суфизма, что встречается в мусульманских странах. Исключением было движение «Murabitun World Movement» Яна Далласа (Абд аль-Кадир ас-Суфи). Во многих аспектах, включая политический, Ян Даллас ориентировался на более ортодоксальные формы ислама.

Об этом в статье расскажет исследователь ЦИИМ Ануар Сағынбай

https://telegra.ph/Politicheskoe-v-mysli-shejha-Abd-ul-Kadira-as-Sufi-12-25

🇱🇧"Процветающий рынок": Ливанцы массово закупаются оружием для личной безопасности

С начала финансового кризиса в 2019 году продажи огнестрельного оружия выросли в три раза, несмотря на то, что долларовый размер минимальной заработной платы снизился всего до 25 долларов в месяц. Люди вооружаются, поскольку испытывающее трудности государство не в состоянии предотвратить рост преступности и политического насилия.

Государство, которое до кризиса обеспечивало видимость защиты, в глазах многих ливанцев стремительно исчезает, а межконфессиональные столкновения становятся все более распространенным явлением. Банки заморозили сбережения и ограничили снятие денег, поэтому жители стали держать свои деньги и ценности дома.

У The National вышло интервью с нелегальным торговцем оружия по имени Абдуллах, который рассказал, что зарабатывает сейчас по 2000$ и, что до экономического кризиса на продажу его запасов уходили месяцы, а теперь его поставки из Сирии раскупаются за несколько недель. Контрабанда вдоль границы Ливана с Сирией существовала всегда, но десятилетие войны и экономический кризис в обеих странах облегчили незаконную торговлю. Контрабандисты обычно используют обходные пути и небольшие дороги, чтобы попасть из Сирии в Ливан, а затем с границы в Бейрут, избегая контрольно-пропускных пунктов и армии. А вот Абдуллах даже хвастается тем, что подкупает чиновников, чтобы те пропускали его товары через все КПП.

"Я могу купить самого высокопоставленного сирийского офицера за бутылку виски или оставить ему 50 долларов чаевых, если я чувствую себя очень, очень щедрым", - говорит он.

Официальные данные МВД Ливана не предоставляет, но отчет расположенной в Бейруте консалтинговой компании Information International показал, что за первые 10 месяцев 2021 года количество краж автомобилей выросло на 212%, грабежей на 265%, а убийств на 101%.

Полное интервью и статью целиком можно прочитать по ссылке: https://www.thenationalnews.com/mena/lebanon/2021/12/30/a-booming-market-lebanese-rush-to-buy-weapons-for-personal-security/

Каково место демократии в исламе?

Хочу поделиться со своими подписчиками моим переводом статьи, которая была опубликована на ресурсе Renovatio и показалась мне крайне интересной и достойной того, чтобы с ней познакомился русскоязычный читатель. Автор статьи Andrew F. March - доцент политологии в Массачусетском университете. В течение десяти лет он преподавал на кафедре политологии в Йельском университете и преподавал исламское право на юридических факультетах Йельского и Нью-Йоркского университетов. Он также имеет степень доктора философии в области политики Оксфордского университета.

К сожалению, целиком статью опубликовать не удается из-за ее большого объема, поэтому сегодня я опубликую её основную часть, а завтра уже финальную с некоторыми выводами автора. Текст я разбавил видео-материалами на тему "ислама и демократии" за авторством Хамзы Юсуфа, так как мне кажется интересным его подход к этой теме.

Надеюсь, что статья понравится читателям и они смогут найти в ней полезную информацию!

Нет, это не то, о чем вы подумали.

Это фотография из репортажа "Медузы" о том, как белорусские женщины превратили свои вещи и повседневную одежду в политическое высказывание — и как их за это преследуют.

Ознакомиться можно по ссылке: https://meduza.io/feature/2021/03/25/belye-kotiki-v-krasnyh-plaschah

Не хочется произносить эту фамилию, но г-н Сатановский по «России 24» шьёт казахским волнениям джихадистский характер. То есть после Сирии и Афганистана джихадисты бежали в Центральную Азию и под предлогом повышения цен на газ решили устроить свержение власти. По его словам, следующий шаг джихадистов - организация волнений в России. Хотя незадолго до него эксперт другого профиля пенял на «соросят» и западные НКО.
Похоже, теперь выбор у придворных экспертов невелик. Если ты ближневосточник - то везде находишь исламистский след, если тюрколог - руку Турции, ну а если просто политолог - виноват Запад. 🤷🏻‍♂️🤷🏻‍♂️🤷🏻‍♂️