Афганская феминистка, выпускница SOAS University of London выложила твит, празднующий гибель женщины и 7 детей в Лашкаргахе, где сейчас идут ожесточенные бои между талибами и силами режима.

Позже данная особа удалила свой пост и стала оправдываться, что у неё плохо работал WI-FI и, следовательно, она не видела фотографии в момент написания ретвита.

В реальности же можно увидеть полное отсутствие понимания ужасов войны этим человеком в погоне за либеральной идеологией, которую по ее мнению защищает кабульский режим. Сама по себе мысль, что «гибель одних мирных людей хороша, а других плоха» свидетельствует о маргинальном и абсурдном восприятии войны на уровне «пусть наши парни уничтожают там столько людей, сколько захотят, они там все террористы, а мы все равно правы». К слову, похожая дегуманизация мирного населения Афганистана, Ирака или Палестины была в своё время популярна в американском обществе. Как говорится, the apple doesn’t fall far from the tree...

@occidentalist

"Если говорить начистоту, то Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, упразднил государство как модель общественного устройства. Это не означает, что он установил анархию или некий мистический индивидуализм, подобный буддистскому. В то время как государство было основано на каноническом праве и навязывании порядка силой с помощью налогов, новый порядок, установленный в городе Медина, был совершенно иным. Исламская община сама по себе является свободно выбранным общественным договором верующих, которые согласны жить в его рамках."

"Путь Мухаммада"
Шейх Абдуль-Кадыр ас-Суфи (Ян Даллас) рахимахуЛлах

Довоеный Афганистан. Известный афганский ученый Абдур-Рабб Ахунзада обучает своего пожилого мурида тихому зикру, принятому в тарикате Накшбандия (вы можете видеть как он указывае пальцем на латаифы) и делает талкын и таваджух, когда они оба закрывают глаза.

Мулла Ахунзада был убит в ходе советской интервенции в страну.

"Мученики Кандагара" - ранний талибский сборник о героях войны с Советами (1995 год)

Два персонажа заинтересовали:

"Он принес много жертв во имя Ислама и свободы отечества. Хаджи Мулла Мохаммад Осман был добродетельным, суфием и тихим человеком, и он всегда восхвалял Пророка. Хаджи Мулла Мохаммад Осман Ахунд был настоящим мусульманином; у него была чистая совесть, и в последние дни своей жизни он удостоился чести выучить наизусть Джалалайн-и Шариф с Хадхем Муллой Абдул-Вадудом. Для меня было честью иногда встречаться с Хаджи Муллой Мохаммадом Османом Ахундом. Он был ярким и духовным человеком. Он говорил о суфиях и арифах. Он был суфием и следовал за Баязидом Бистами, Абуль-Хасаном Харкани, Увайсом Карани, Хасаном Басри и Ибрагимом Адхамом."

***

"Андрей принял Ислам во время этого месяца поста, и мы дали ему новое имя - Абдуллах. Затем мы сделали ему обрезание, и я попросил Мавлави Фаиза Мохаммада научить его принципам веры.

Абдуллах настолько полюбил Ислам, что за тот же месяц выучил наизусть четыре главы шурут у-салат [исламская книга о молитвах]. Он также запомнил Ясин [одну из сур Корана], и все свои молитвы читал в джамаате. Он также немного научился читать и писать на пушту. Хаджи Мулла сказал, что его интерес действительно вырос, и все моджахеды полюбили его. Когда я увидел его после праздника Курбан, он был очень счастлив. Он выучил больше пушту и сказал мне:

«Хаджи Мулла! Когда вы пленили меня и сказали, что вы мой друг, я подумал, что это уловка. Я думал, что ты моя смерть, но теперь, когда я знаю, что в этом мире единственными стоящими людьми являются мусульмане.

Ислам - добрая религия. Социализм и коммунизм - это пути силы и принуждения. Я мусульманин. Это моя родина. Я моджахед. Хаджи Мулла - мой брат ... »

Хаджи Мулла рассказал, что у них есть группа, которая отвечает за жалобы людей, и они назначили Абдуллаха командиром этой группы. Абдуллах получил религиозное образование в Кветте, Пакистан, и выполнял свою работу должным образом. "

- The Taliban Reader: War, Islam and Politics

Видеоматериал Sputnik Афганистан 🇦🇫: после небольшого перерыва школы для девочек в Файзабаде, центре провинции Бадахшана, возобновили работу по распоряжению талибов (движение запрещено в РФ)

@sputnikaf

Такие же мысли были в голове при подготовке публикации :)

https://t.iss.one/wildfield/4896

Очень дельное и правильное замечание от Кирилла Семёнова: https://t.iss.one/semenovkirill/3948

Читал один хороший текст от афганского оппозиционного журналиста Farrukh Hussain под названием "Did the US Liberate Afghan Women?". Ссылку прилагаю: https://afghaneye.org/2021/05/12/did-the-us-liberate-afghan-women/

Сейчас, к сожалению, не располагаю временем для полноценного перевода этой статьи, но если кратко, то автор наглядно показывает и демонстрирует, что Кабульский режим под эгидой США только занимался воспроизведением каких-то внешних проявлений "гендерного равенства" по типу создания женской футбольной команды и назначения (зачастую еще и с домогательствами) женщин на государственные посты, которые де-факто даже ничего не решали. На этом всё и заканчивалось. При этом с каждым годом росло количество преступлений сексуального характера в ВУЗах, да и просто на улицах (иногда в буквальном смысле на глаза американских солдат). Женщины в Кабуле даже отмечали, что при талибах меньше боялись перемещаться и меньше опасались изнасилований, чем при новом режиме, который вообще потерял контроль над ситуацией. И высокопоставленные чиновник режима, которых с удовольствием принимали в США, тоже повязли в обвинениях в сексуальных домогательствах. А афганская провинция вообще жила и живёт своей жизнью.

Поэтому забавно наблюдать, как сейчас из всех щелей повылазили непонятные персонаж_ки, которые так озаботились положением женщин. Очередное доказательство того, что достаточно женскую футбольную команду организовать и все будут плясать от счастья и умиления. И гендерные исследования открыть в университете. Всё это еще должны делать гладковыбритые парни в пиджаках. Внешней бутафории достаточно, пипл схавает. О настоящем положении дел и настоящих проблемах никто и не волнуется. Афганская женщина ведь о чем переживает? О том, чтобы гендерные исследования изучать и в футбол играть, а не о том, что американские дроны разбомбили ее село, убили всех её детей и мужа. Зато женская сборная по футболу в телевизоре. Прогресс!

Тем временем происходит важный визит советника по национальной безопасности ОАЭ шейха Тахнуна бен Заида Аль Нахайяна в Турцию и его встреча с президентом Эрдоганом.
Этот визит может ознаменовать начало возвращения турецко-эмиратских отношений к партнерству в регионе и окончание эпохи соперничества.

Антон Мардасов и Кирилл Семенов о реформе политики России на Ближнем Востоке - https://www.ridl.io/ru/rossijskaja-politika-na-blizhnem-vostoke-rebalansirovka/

- Российские власти, стремясь преодолеть последствия событий в Крыму и Донбассе, переориентировали усилия и наконец придали осмысленность своей ближневосточной политике: выбрали гибкую политику, где главным драйвером стал экспорт услуг в области безопасности с привлечением уже получивших боевой опыт в Украине наемнических групп. Этот подход понятен/важен авторитарным лидерам для стабилизации своего положения и не привязан к правам человека и экономической либерализации. Однако насколько такой акцент является стимулирующим, настолько же он ограничен по времени воздействия, а потому российское руководство теперь находится у него в заложниках, пока не придумает, как можно получать дивиденды и дальше закрепляться в регионе, но уже без вклинивания в тот или иной кризис.
- Не секрет, что в действиях РФ даже на нефтегазовом рынке, в частности в проектах с Турцией, Иракским Курдистаном и Ливаном, всегда больше политики, чем экономической выгоды. Но представления о том, что стратегически российская позиция всегда выверена и точна – не более чем миф, настойчиво взращиваемый пропагандой. В условиях отсутствия сменяемости власти Кремль не несет ответственности за свои решения в следующем политическом избирательном цикле. Поэтому он может себе позволить делегировать полномочия воевать за рубежом наемническим структурам, а делать бизнес – экономическим фирмам с непрозрачными схемами получения выгоды и, соответственно, серой схемой без выплат налогов и т.д. Из этого и состоит формула пресловутой «последовательной» политики в регионе Ближнего Востока: реакционные решения цементируются другими реакционными решениями и создают видимость глубоко личностно ориентированной политической стратегии. Роль Путина проявляется не только в оценке уровня игры основного состава участников и скамейки запасных, но и в непосредственном сборе команды и определении, кто и когда выйдет на поле.
- Несмотря на то, что чеченская кампания была триггером развития связей Москвы с государствами Ближнего Востока, в то же время «чеченский синдром» по-прежнему довлеет над отношениями Москвы со многими ближневосточными государственными и негосударственными акторами.
Поэтому Москва по-прежнему смотрит на различные исламские силы, которые обычно называют «исламистскими», через эту призму: в них она видит потенциальных «спонсоров» внутреннего мятежа в РФ, в который могут быть вовлечены российские мусульмане.
- Москва противопоставляет себе широкий разрез политических сил Ближнего Востока, выступающих с позиций умеренного ислама. Российской власти иногда приходится иметь с ними дело и вести переговоры, но при этом она продолжает держать «камень за пазухой» и проводить дискредитирующую их кампанию в российских СМИ, которые зачастую путаются, как освещать раунд переговоров российских чиновников с теми ближневосточными политиками, которых еще вчера называли нерукопожатными. В то же время эти силы могли быть заинтересованы в долговременном сотрудничестве (например, партия «Йа Биляди» и такие деятели, как Нури Абусамейн, Салахадин аль-Намруш или Усама аль-Джувейли в Ливии, партия «Аль-Ислах» в Йемене, Муктада ас-Садр и его сторонники в Ираке, «Ан-Нахда» в Тунисе и др.), если бы российская сторона в определенных условиях не боялась делать на них ставку и выстраивала действительно эффективный, а не эффектный вектор ближневосточной политики.

🏳Коллеги из коллектива "Совесть Пропагандиста" подробно и качественно разбирают ситуацию вокруг Панджшера:

Публикация 1: https://t.iss.one/sovest_propagandista/1217
Публикация 2: https://t.iss.one/sovest_propagandista/1220

А я от себя добавлю интересное наблюдение: Как бы нам не пытались выставить талибов эдакими неопытными дурачками и деревенщиной. Читал недавно текст "Медузы", который в ироничной манере сообщал, что Ахундзада не умеет пользоваться смартфоном. Я, к слову сказать, считаю, что это хорошее качество для государственного мужа - не сидеть в смартфоне. Но да ладно.

Так вот, теперь посмотрите на публикацию номер 2: Доктор Абдуллах Абдуллах и Хамид Карзай ведут переговоры с панджшерцами, представляя по сути интересы талибов. Еще раз - Абдуллах Абдуллах и Хамид Карзай.

Пока что всё выглядит так, что эти мужики в тюрбанах ворвались в политику и крутят-вертят этими умудрёнными опытом политиками, как им вздумается. И не только афганскими.

​​Nachtwächterstaat бедуинов Омана

"Пожилой бывший ополченец (аскари) имамата ответил в 1980 году на мой вопрос о том, был ли имамат правительством (хукума), подобным султанату, решительно подтвердил, что это было так - "он убивал, он облагал налогом, он заключал в тюрьму". Это минималистское определение правительства явно отличается от формального образа исламского правления, созданного людьми знания.

Идеология имамата, несомненно, была важна, но немногие простые соплеменники ссылались на формальные принципы имамата в обсуждениях со мной или между собой. Некоторые отвечали, что такие вопросы предназначены для их шейхов и людей знания, из уважения к принятому общественному порядку. Простые члены племен больше делали упор на рассказах, раскрывающих, кто был способен навязать свою волю в определенных обстоятельствах. Тем не менее, большинство соплеменников проявляли явное уважение к бывшему правительству имамата, даже когда его влияние на их непосредственные племенные обстоятельства не всегда сильно ощущалось.

Правительство имамата, включая ополчение, сборщиков налогов, судей и наместников, состояло менее чем из пятисот человек, и большинство из них работали неполный рабочий день. Заработная плата в целом была низкой, поскольку ожидалось, что у большинства людей есть дополнительные источники дохода.

Претензия имамата на правление исключительно по законам и традициям раннего исламского сообщества на практике ограничивала сферу деятельности правительства. Налоги ограничивались закятом и столь же скромным сбором с определенных рыночных операций. Поскольку коранические школы, мечети и некоторые виды деятельности в основном финансировались за счет определенных вакфов, единственный другой доход имамата поступал из земель общественной казны. Даже во время серьезного кризиса невозможно было повысить уровень налогов, равно как нельзя было законным образом отвлечь доходы вакфов от их первоначальной цели. Крупный спор разгорелся между имамом Салимом бин Рашид аль-Харуси (годы правления 1913-1920) и его советниками, когда он попытался расширить налоговые полномочия имамата и использовать доходы от пожертвований для государственных целей. Он встретил жесткое сопротивление со стороны своих советников и был вынужден отозвать свое предложение. Даже базовый письменный учет доходов и расходов не был введен до 1952-1953 г.г.

Ведение документации и разрешение споров были простыми и прямыми. Права на землю и воду покупались и продавались по письменному соглашению, но копии этих соглашения сохранялись только за вовлеченными сторонами. Не было ни центральных регистров, ни даже записей о начислении налогов. При отсутствии реестров или архивов, письменные документы о продаже сохранялись только тогда, когда были подготовлены и засвидетельствованы грамотными знатными людьми. Споры разрешались судьями и правителями имамата с участием конфликтующих сторон и вынесением своего решения. Апелляции к имаму были редкостью. Серьезные случаи, такие как убийство, межплеменные набеги или долги между лицами из разных городов, решались в первую очередь имамом.

У имама не было постоянной армии, но были доступно несколько ресурсов, чтобы добиваться целей имамата силой. Один из них - поднять ополчение против любого племени, лидер которого не желает подчиняться требованиям имамата. Другой заключался в том, что имам и его советники тайно называли определенных лиц (известных бандитов и иногда некоторые племенных шейхов) как "врагами Ислама" и, следовательно, "заслуживающими смерти". После того, как лицо было назначено таким образом, любой обман или уловка могли быть использованы для его конца. В целом, однако, поскольку имам являлся олицетворением исламской легитимности и принимал решения только после консультаций со своими близкими советниками, учеными из ведущих племен, открытое противодействие его решениям было нечастым. "

Dale F. Eickelman, From Theocracy to Monarchy: Authority and Legitimacy in Inner Oman, 1935-1957

:)