Видео о работе этих патрулей: https://youtu.be/6rm3rXQ2uOw

Официальный сайт организации: https://www.muslimcps.org/

"Государство" Платона в исламском контексте: новые взгляды на комментарий Аверроэса, изд. Александр Орвин (University of Rochester Press, Boydell & Brewer)

Первый сборник эссе, посвященный блестящему комментарию андалузского философа Аверроэса к Πολιτεία Платона.

Это буквально серия комментариев к комментарию… хотя во многих смыслах Πολιτεία сама по себе является комментарием Платона к Сократу.

​​🇵🇰О политических династиях в Пакистане

Если говоря о проблемах пакистанской политики, в первую очередь мы вспоминали о роли армии, то недавние события подняли на поверхность тему "политических династий". Большая часть дискуссий по этой теме сейчас сосредоточена на руководстве партий PML-N и PPP, где Шарифы и Бхутто монополизировали власть и принятие решений в своих партиях.

Действительно, концентрация власти в руках одной семьи может помешать партиям стать внутренне более демократичными и препятствовать развитию и продвижению новых талантливых политиков. Это порождает непотизм, препятствует появлению генерации новых идей и подрывает эффективность политических кампаний. Эти проблемы можно смягчить или избежать в зависимости от организационной структуры партии и того, насколько восприимчиво ее руководство к другим голосам однопартийцев. Аналогичным образом, партия, в которой доминирует один харизматичный лидер, каковой является PTI Имран Хана, тоже имеет целый ряд подобных организационных проблем.

Однако, когда мы переносим всю дискуссию на партии - мы рискуем упустить суть проблемы. Династичность в пакистанской политике не ограничивается руководством основных партий, оно широко распространено в самой партийной системе страны, а на выборах в провинциях и на национальном уровне доминируют кандидаты от местных политических династий.

В этой связи интересна работа "Dynastic Politics in Punjab: Facts, Myths and their Implications" by Ali Cheema, Hassan Javid and Muhammad Farooq Naseer 2013-го года. В ней команда исследователей подсчитала, что, например, более 50% законодателей в Национальной ассамблее 2008 года были представителями политических династий. Они также обнаружили, что политические династии доминировали в избирательной конкуренции в Пенджабе; у них всегда было больше шансов выиграть выборы, чем у "нединастических" кандидатов, и многие избирательные конкурсы были просто соревнованиями между соперничающими династическими семьями. Что такое "династический" политик авторы определили так: те политики, у кого есть близкие члены семьи - родители, бабушки и дедушки, братья и сестры, дети, - которые регулярно участвовали в региональных и национальных выборах с 1970 года.

Династические политики встречаются во всех основных партиях. Они составляют основную часть народных избранников, которые обычно получают партийные билеты, и обладают местными голосами, удерживаемыми поколениями благодаря сочетанию экономической власти, статуса и покровительства. Подавляющее большинство этих династических политиков принадлежат к богатым, привилегированным классам - чаще всего они являются землевладельцами и бизнесменами (иногда и теми, и другими). Авторы также указывали, что этот традиционный класс элитных политиков является одним из главных препятствий на пути реформ в Пакистане.

Еще важно отметить, что их в разы меньше в крупных городах. Экономические элиты в городах, вероятно, имеют меньше прямого контроля над подчиненными классами (которые, в свою очередь, имеют больше возможностей)+города более демографически разнообразны, и они также имеют тенденцию быть более плюралистичными пространствами. Во-вторых, многие потенциальные династии выходят из органов местного самоуправления, начиная с районной администрации и постепенно укрепляя свою власть, прежде чем попасть в национальные и провинциальные ассамблеи. Это долгий процесс и не все способны его пройти от и до.

А что Имран Хан и PTI?

PTI заявляет о себе как о партии, борющейся против статус-кво, и пришла к власти в 2018 году с клятвой покончить с коррупцией и провести радикальные реформы. И если на уровне Национальной Ассамблее Имран Хан действительно привёл свежих людей без связей с династиями, то вот на уровне провинций все остается по старому. Тут, конечно, более подробно стоит изучить структуру самой PTI. Имран Хан сам хоть и не является династическим лидером, но вот в партии дела могут обстоять иначе и поверхностный взгляд говорит мне, что там тоже есть эта проблема (пусть и в меньшем масштабе).

Поздравляю уважаемого @semenovkirill с преодолением рубежа в 5000!🎊

Благодарю за включение моего скромного канала в список рекомендаций😌

https://t.iss.one/semenovkirill/4675

🇺🇸 Я уже как-то писал о городе Хэмтрэмик в штате Мичиган, где весь горсовет полностью состоит из мусульман, мэр города мусульманин и больше половины населения тоже являются мусульманами.

А тут вот нашёл интересную деталь: Не все мусульмане в горсовете являются мусульманами по происхождению, в нём есть и новообращенные мусульмане. Например, одной из councilwoman является Amanda Jaczkowski - этническая полячка, которая приняла ислам несколько лет назад.

Напомню, что раньше в Хэмтрэмике преобладало польское население и сегодня они составляют значительную его часть.

🇸🇦🇹🇷Как говорил классик: "Когда братья вместе, шайтаны плачут..."☝️😎

https://t.iss.one/turkulubu/3357

Интересно, что у алевитов есть сразу два магистральных направления. С одной стороны борьба с суннитским "такфиризмом" и требование признать алевизм легитимным течением Ислама. А с другой - стремление обособиться и утвердиться как отдельная религия с явно анатолийскими корнями.

Кстати вопрос необычайно актуальный в связи с грядущими выборами, на которых у оппозиции наконец то есть шанс выиграть. Примет ли Турция президента алевита - сейчас некоторые турки задаются этим вопросом, имея в виду конечно же упорного Кемаля Кылычдароглу, лидера СНР. Даже многие секулярные кемалисты считают, что шансов на это немного, и это одна из причин, почему Кылычдароглу должен уступить место Явашу (мэру Анкары) или Имамоглу (мэру Стамбула).

https://t.iss.one/voice_of_turkey/7061

🇲🇦Anelle Sheline "Public Opinion on the Religious Authority of the Moroccan King"

​​🇲🇦Общественное мнение о религиозной власти короля Марокко

Прочитал интересную статью исследовательницы Anelle Sheline из университета Райса (Хьюстон, США) под названием "Public Opinion on the Religious Authority of the Moroccan King". Cтатья 2019-го года, поэтому делаем определенные поправки на актуальность, и является распаковкой результатов ее опросов, которые проводились среди мусульман Марокко. Некоторые ключевые выводы из её анализа укажу ниже:

- Результаты опроса в подавляющем большинстве случаев указывают на то, что король Мохаммед VI пользуется самым высоким религиозным авторитетом среди остальных марокканских исламских лидеров. 70 процентов респондентов заявили, что они "доверяют" или "полностью доверяют" королю в религиозных вопросах.

- Однако духовный статус короля не является незыблемым. Статус короля Мохаммеда VI в значительной степени основан на его претензиях на поддержание давних марокканских религиозных институтов и титулов (амир-уль-муминин) и на его принадлежности и популяризации маликитской, ашаритской и суфийской традиций.

- Для американских политиков, ищущих мусульманских союзников с религиозным авторитетом для содействия в делегитимизации экстремистских групп, оценка обоснованности заявлений, сделанных такими фигурами, как король Марокко, является обязательной для разработки эффективной стратегии борьбы с экстремизмом. Она отмечает, что подобное взаимодействие будет намного продуктивнее, чем многие имеющиеся программы США.

- Anelle Sheline подчеркивает, что такое партнерство должно осуществляться осторожно, чтобы не поставить под угрозу авторитет короля.

- Удивительно то, что фигура, занимающая второе место по одобрению среди марокканцев, - это.....Абу Бакр аль-Багдади, тогдашний лидер "Исламского государства" (запрещены в РФ). Еще интереснее тот факт, что некоторые люди отвечали о доверии, как королю, так и аль-Багдади. Из этого она делает вывод, что аль-Багдади представляет собой фигуру со вторым по значимости религиозным авторитетом после короля и выступает больше как символ некой борьбы против внешних сил и экспансии. То есть, не все те, кто ответил о своем доверии ему, реально являются его сторонниками и разделяют идеи ИГ.

- В целом популярность аль-Багдади отчасти согласуется и с большим количеством марокканцев, отправившихся в Сирию воевать за ИГ.

- Внутри Марокко существует и "суфийская оппозиция" королю в лице Абдессалама Яссина и его последователей. Про него я тоже как-нибудь напишу отдельно.

На фото король Мухаммада VI с сыном Мулай аль Хассан на молитве в лейлят-уль-кадр.

Я никогда не был в Марокко, но следы именно религиозного авторитета амира аль-муминин Мухаммада VI наблюдал от Финляндии до Южной Африки. Практически всюду, где есть марокканская диаспора, и более того, где есть группы мусульман, находящихся под серьезным влиянием марокканской духовной традиции (тиджанийский суфизм,маликитский фикх и так далее). Так что Мухаммад VI это имам международного масштаба.

В самом Марокко, как говорят, и по сей день можно встретить рыбаков, например, которые объясняют хороший улов "баракой нашего короля".

Майкл Серджан Давентри, британско-турецкий журналист и автор известного блога James in Turkey, запустил серию роликов о политических партиях Турции. Начал логично со старейшей - СНР. Рекомендую всем, кому нужно краткое введение в историю и идеологию основных политических сил современной Турецкой Республики, и просто интересующимся новейшей историей Турции. На английском языке естественно. https://youtu.be/PXV77T8Mc3g

🇵🇰🏳Zafar Iqbal Yousafzai из пакистанского Strategic Vision Institute отмечает в своём твиттере, что риторика Имран Хана по Афганистану становится всё более смелой, после его импичмента.

Например, в своем последнем подкасте Имран Хан сказал: «После освобождения Афганистана от оккупации...».

То есть, можно сделать вывод, что он убежден, что Афганистан был оккупирован, а теперь освобожден талибами*.

*Запрещены в РФ

​​🇹🇯Исходя из моих познаний (весьма скудных) не часто на просторах СССР можно встретить случаи, когда государственные религиозные институты в мусульманских странах действовали бы в оппозиционном духе. В целом исследователи данного вопроса (например Адиб Халид, Франсин Хирш, Бахтияр Бабаджанов итд) отмечают, что основные цели создания "духовок" были следующими: (1) контроль над религиозной жизнью, которую не удалось уничтожить полностью путём пропаганды и репрессиями (2) создание "официального" ислама в СССР, который мог бы противостоять "неправильному" (нелояльному) исламу, (3) создание полезного инструмента для укрепления связей с другими союзными мусульманскими странами за пределами СССР.

Но вот в позднюю советскую эпоху (и раннюю пост-советскую) в Таджикистане нашел интересный кейс, где глава местного Казиата (аналог муфтията), пользуясь курсом на гласность и перестройку, смог выстроить совершенно новый для этих широт тип отношений между государством и религиозным институтом, который он возглавлял. Ниже приведу отрывок из книги Helen Thibault "Transforming Tajikistan: State-building and Islam in Post-Soviet Central Asia":

"Партия исламского возрождения Таджикистана была не единственной силой, продвигающей роль ислама в таджикском обществе. Назначенный в 1988 году Кази Калон (прим.: верховный кадий) Ходжи Акбар Тураджонзода был очень влиятельной фигурой в религиозной и политической жизни страны в то время. Он пользовался своим положением благодаря знатному происхождению из рода религиозных деятелей, а также полезным связям с таджикскими чиновниками и религиозными лидерами за рубежом.

Признавая недостаток компетентных священнослужителей и исламских ученых в стране, он выступал за поэтапное религиозное возрождение, настаивая на важности подготовки учителей и духовных лиц. Его планы конкретизировались при основании исламского института в Душанбе и ряда новых медресе. Кроме того, с 1990 по 1992 год издание информационного бюллетеня казиата под названием "Трибуна ислама" ("Минбари ислом") способствовало установлению связи с населением. Хотя в нем в основном обсуждались религиозные вопросы, в нем затрагивались и политические темы. Наряду с критикой марксистской идеологии и коммунистической партии, казиат, предвидя обострение региональных противоречий, настаивал на важности национального единства для мусульман Таджикистана.

Казиат сохранял тесные неофициальные связи с членами ПИВТ. Исследователи Бушков и Микульский подчеркивают взаимодополняемость их деятельности в период, предшествовавший гражданской войне: казиат занимался религиозными и духовными вопросами, в то время как ПИВТ продвигал политическую повестку дня.

Будучи членом Верховного Совета, Тураджонзода пытался провести реформы, касающиеся реисламизации общества. Среди них были утверждение четверга и пятницы в качестве еженедельных выходных дней и исламских священных дней в качестве официальных праздников, забой скота по исламскому закону и освобождение мечетей от земельного налога; все эти предложения были отклонены собранием.

Позже он официально присоединился к ПИВТ, что автоматически привело к его смещению с поста главы казиата"

Затем Ходжи Акбар Тураджонзода станет лидером ОТО (Объединённой Таджикской Оппозиции). Его подпись стоит под Соглашением о мире 1997 года между правительством и ОТО. В последние годы он отошел от активной деятельности и проживает в некоторой «самоизоляции» в родном селе – Вахдатабад под городом Вахдат. Несмотря на то, что Ходжи Акбар Тураджонзода уже 27 лет не является главой Казиата, его и поклонники, и противники все еще уважительно называют Кази-калон.