#СИРИЯ

Позиция Башара Асада по Конституционному комитету раскрывает суть того, почему этот проект можно было и не начинать.

Асад никогда не признавал оппозицию оппозицией, а лишь террористами или иностранными агентами. Поэтому и в работе конституционного комитета изначально никакого смысла не было, пока сирийский режим отказывается признавать оппозицию и вести с ней диалог.

Именно поэтому в работе Конституционного комитета не было представителей правительства, а лишь люди «озвучивающие точку зрения правительства». Все потому что само правительство не ведёт диалога с оппозицией, которую считает террористами и предателями, а революцию - «террористической атакой».

Парадокс в том, что Россия или ООН считают Конституционный комитет именно форматом диалога между представителями оппозиции и правительства, а Асад прямо противоречит этой позиции.

Асад в интервью RT arabic:

«Если говорить о Конституционном комитете, то нужно добиться принятия конституции. Конституция - как предполагается - отражает желания, нравы, стремления и культуру сирийского народа как компромисс между различными сегментами и течениями, существующими в этом сообществе. Если мы хотим прийти к такому результату, то по логике вещей мы говорим о диалоге между сирийцами, назовем его сирийско-сирийским, если предположить, что в данном случае есть две стороны но главное - сирийские стороны. В вопросе Конституционной комиссии, речь идет о двух партиях: первая была предложена сирийским правительством, она не представляет сирийское правительство и не является его сотрудником, и поэтому они не являются дипломатическими сотрудниками, но они утверждают или представляют точку зрения сирийского правительства, и есть еще одна партия, назначенная Турцией. Закономерен вопрос, насколько правильно иметь сирийско-сирийский диалог с сирийской стороной и с турецкой стороной? Вот в чем проблема, поэтому мы ничего не достигаем, потому что первая сторона выражает чаяния сирийского народа, а другая сторона просто выражает чаяния турецкого правительства.»

 

СЮКИЯНИН Л. Р. "ИСЛАМ В РОССИИ КУРИРУЕТ ФСБ"

Российский правовед и исследователь исламского права утверждает, что развитию исламу мешает ФСБ.

#исламвРоссии #Сюкиянин

Здесь в коротком отрывке Леонид Рудольфович Сюкияйнен - ведущий специалист по исламскому праву в России поднимает не только тему религиозной (не)свободы в современной России, но и тему академической (не)свободы. Если Сюкияйнен читает лекции под зорким контролем ФСБ, потому что там произносится слово "шариат" - это о многом говорит.

Тем временем, наглосаксы практикуют правовой плюрализм, а всякие Ваили Халляки на атомы разбирают вопрос превосходства исламской системы правления над национал-государством. Совсем там загнили.

Интересно, что процент сторонников исламистской партии Саадет, выступающих за мирное решение курдского вопроса, весьма высок (65%) и уступает лишь проценту в HDP. Саадет, видимо, остается единственной партией, которая все еще верит в возможность панисламского примирения турок и курдов. И не случайно, ряд курдских активистов, для которых HDP слишком левая партия, состоят в Саадет (Сидкы Зилан например).

Также удивительно, что более всего противников мирного процесса среди арабов (61, 8%), даже больше чем среди этнических турок.

С другой стороны, учитывая динамику в юго-восточных областях Турции, и тот факт, что местные арабские племена активно мобилизуются в ряды коруджулар ("сельские стражи", проправительственное ополчение, созданное для борьбы с РПК), ничего странного в этом нет.

https://t.iss.one/turkulubu/3864

​Вам представлен краткий любительский перевод последних глав книги Law and Politics under the Abbasids. An Intellectual Portrait of al-Juwayni by Sohaira Z. M. Siddiqui, затрагивающих интересные взгляды шафиитского правоведа аль-Джувейна о гипотетической ситуации распада имамата, шариата без государства. Контекст этих взглядов связан с периодом, когда аль-Джувейни видел угасание Аббасидского халифата, и возвышение пришлых тюркских правителей, взявших власть в свои руки. Заранее извиняюсь, если перевод получился невнятным, но центральные идеи я думаю вы впитаете и поймете. Приятного чтения.

https://teletype.in/@occidentalist/dervishseri3

🇹🇷🇸🇦 Наследный принц Саудовской Аравии Мухаммед бин Салман прибыл в Анкару.

@turkulubu

🇺🇸Уважаемый @occidentalist уже делился некоторыми отрывками из книги Давида Мотаделя "Ислам в политике нацистской Германии (1939-1945)", теперь и я немного добавлю. Так получилось, что книгу мы читали примерно в одно и то же время, поэтому позволю себе тоже к ней обратиться (книга, кстати, отличная),

Мотадель затрагивает не только страны Оси, но и ответ Союзников на активную пропаганду Рейха, Италии и Японии. В данном случае он пишет про США следующее:

"Вашингтон также уделял внимание пропаганде среди мусульман. Когда англо-американские войска высадились в Алжире и Марокко и начали операцию "Факел", агенты Управления стратегических служб (УСС) разбрасывали на местности религиозные брошюры, обращавшиеся к населению на арабском языке: "Хвала единственному Богу! Во имя Бога, Всемилостивого, Милосердного, о Мусульмане! Американские святые воины прибыли, чтобы вести великий настоящий Джихад Свободы!""

При прочтении этих строк мне сразу вспомнилось это видео: https://youtu.be/u6noEuyc7wE :)

🇮🇷🇦🇿Песня "Salam Farmandeh" таки добралась до Азербайджана :)

На видео одна из провинциальных школ (некоторые каналы пишут, что это Евлахский район), где учительница разучивает сию песню с учениками, которые ходят в летнюю школу из-за плохой успеваемости.

Нуруллах Азам, работающий муфтием и мударрисом (учителем в мадрасе) в Исламском эмирате Афганистан, в интервью турецкому каналу говорит, что они изучают османскую Меджелле, и что их суды (талибов в ИЭА) выносят решения по Меджелле.

The last Ottoman :)

https://t.iss.one/turkulubu/3940

"Когда братья вместе, шайтаны плачут"😎

🇹🇳Проект конституции Туниса - приговор единственной демократии "Арабской весны"?

Тунис опубликовал проект конституции, который еще больше расширит полномочия президента и ограничит роль парламента, что вызывает опасения относительно перспективы единоличного правления в стране. Проект, опубликованный в официальном печатном издании правительства Туниса в четверг, будет вынесен на референдум 25 июля, через год после того, как президент Каис Саид устроил то, что его критики назвали переворотом.

Что нового в проекте конституции?

❗️Если конституция будет принята, она позволит Сайеду продолжать править на основании декрета до формирования нового парламента после выборов, назначенных на декабрь.
❗️Согласно тексту, он получает абсолютную власть над правительством и судебной системой. Правительство будет отчитываться перед президентом, а не перед парламентом. Однако палата может лишить правительство доверия большинством в две трети голосов, говорится в публикации. Переход к президентской системе отменит парламентскую модель, принятую в стране после революции 2011 года.
❗️Сайеду будет позволено представлять законопроекты, нести единоличную ответственность за подготовку проектов договоров и составление государственного бюджета, назначать или увольнять министров правительства и назначать судей.
❗️Президент сможет занимать свой пост два срока по пять лет каждый, но может продлить его, если посчитает, что существует непосредственная опасность для государства, и будет иметь право распускать парламент, в то время как ни один пункт не позволяет отстранить президента от должности.
❗️Новая конституция предусматривает, что президент будет главой вооруженных сил, ему будет поручено назначать судей, которым будет запрещено принимать участие в забастовках.
❗️Документ также снижает роль парламента, создавая новую парламентскую палату для "регионов и округов", что соответствует давнему видению Саида о децентрализации власти.
❗️В первой статье документа убраны ссылки на ислам и гражданскую природу Туниса, просто говорится, что это "свободное, независимое и суверенное государство", ниже добавляется, что страна "принадлежит к исламской умме" (мировому сообществу), и что она будет работать для "достижения целей ислама в сохранении душ, денег, религии и свободы [людей]".

В течение всего прошлого года Сайед все сильнее укреплял свою власть. 25 июля 2021 года Саид отправил в отставку правительство, приостановил, а затем распустил парламент и отменил конституцию 2014 года, что вызвало опасения за единственную демократию, возникшую в результате восстаний " Арабской весны" в 2011 году. Эти действия ввергли Тунис в крупнейший политический кризис со времен революции, в результате которой был свергнут прежний автократ Зейн эль-Абидин Бен Али. В начале этого месяца Саид уволил 57 судей, обвинив их в коррупции и защите "террористов" - обвинения, по мнению Ассоциации судей Туниса, в основном политически мотивированы. В феврале президент распустил Высший судебный совет, который занимается вопросами независимости судей. Затем он издал указ о создании нового временного судебного совета, предоставив себе дополнительные полномочия по контролю над высшей судебной организацией страны.

Что говорит оппозиция?

Ни одна из основных тунисских партий, включая Ан-Нахду (умеренные исламисты, которые выступили драйвером демократизации Туниса), которая является крупнейшей в парламенте и играла значительную роль в последовательных коалиционных правительствах после революции 2011 года, не дала официальных комментариев по проекту конституции. Большинство ведущих политических партий выступают против шагов Сайеда и призывают своих сторонников бойкотировать голосование.

Региональный директор Международной комиссии юристов Саид Бенарбия отметил, что "предлагаемая конституция предусматривает безудержную президентскую систему с всесильным президентом, бессильным парламентом и беззубой судебной системой". И с ним сложно не согласиться....

Подробнее по теме: https://www.aljazeera.com/news/2022/7/1/proposed-new-tunisian-constitution-cements-presidents-powers-explainer

​​🏴Про Исламское Государство* и не-салафитское наследие:

Интересный отрывок из статьи "Does ISIS Really Follow the Salafi Version of Islamic Law and Theology?" Джейкоба Олидорта из The Washington Institute for Near East Policy:

"Еще сложнее то, что иногда публичные лица и идеологи ИГ ссылались на те самые фигуры в средневековой исламской истории, которые прославились своими литературными, научными или политическими достижениями (и поэтому являются закономерными историческими прецедентами, когда современные группы обсуждают исламское управление), но были людьми, которые стояли на диаметрально противоположных позициях в своих теологических взглядах по отношению к салафитам. В качестве примера можно привести средневекового правоведа Абу Хасана аль-Маварди (чьи теологические взгляды не соответствуют салафитским), которому покровительствовало государство Аббасидов (к которому у некоторых салафитов тоже подозрительное отношение из-за того, что оно способствовало массовому переводу греческой философии на арабский язык), но который стал автором канонического теоретического трактата по исламскому правлению. И, наконец, Абу аль-Маали аль-Джувайни, учитель аль-Газали (которого салафиты категорически осуждают за его суфизм, теологические взгляды и подход к юриспруденции), который также писал о божественном управлении.

В некоторых случаях ИГ делает оговорки по этим идеологическим разногласия - например, в одном месте, включив длинную сноску об Абд аль-Кадире аль-Джилани как о суфии, который не был столь девиантен, как другие. Но во многих других случаях ИГ не только опирается на этих людей в своих материалах и решениях, но даже публикует их работы - например, было подготовлено издание известного трактата Джувейни по юриспруденции "Аль-Варакат" с минимальными примечаниями."

Статья: https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/does-isis-really-follow-salafi-version-islamic-law-and-theology

*Запрещены в РФ

🇹🇯🏳Инклюзивность по-душанбински

Пишут, что Ахмад Масуд Джуниор планирует провести конференцию в Душанбе, на которую приглашены все политические силы Афганистана (включая талибов).

"Цель конференции - найти политическое решение сложившегося кризиса и создать инклюзивное правительство с участием всех политических сил Афганистана", - сообщили из Фронта национального сопротивления.

Не знаю, примут ли это приглашение талибы. А от того, примут они его или нет - будет зависеть, насколько серьёзно вообще можно будет рассматривать Душанбе в качестве переговорной площадки. Но сам факт, что "либеральный" Ахмад Масуд выбирает для разговоров об инклюзивности столицу Таджикистана - говорит очень о многом.

Во-первых, напрашивается вопрос: Насколько уместно говорить ФНС, который состоит преимущественно из таджиков, об инклюзивности в столице Таджикистана?

Во-вторых, авторитарный режим Рахмона, который уничтожил в стране все политические свободы и убил/посадил/изгнал всех представителей оппозиции - это, конечно, "замечательный" пример инклюзивности. Только ему-то посредником и быть.

Вообще все эти разговоры про "либеральный ФНС", которые любят вести некоторые эксперты и на Западе и в РФ разбиваются о теплыё отношения Масуда Джуниора и Рахмона. Причём с каждым разом мне кажется, что их отношения носят такой характер, где Масуд - это эдакий "младший братишка" Рахмона.

Короче говоря, инклюзивность ФНС работает как-то "по-душанбински".

https://tj.sputniknews.ru/amp/20220705/akhmad-masud-talibydushanbe-konferentsiya-1049754853.html

​​🇦🇿 Ислам в азербайджанской политике в 1990-1993 гг.

Ислам постепенно перемещался в центр политической деятельности; с 1990 года существовало несколько политических партий и общественных организаций (cəmiyyət), руководствующихся исламскими принципами и моральными ценностями: Исламская партия Азербайджана (IPA); Азербайджанская партия исламского прогресса; и общественные организации Azad Ruhanilər (Свободное Духовенство) и Tövbə (Покаяние). В начале 1990-х годов в республике появилось по меньшей мере три исламские газеты. "Ислам", аполитичный еженедельник, издавался Управлением мусульман Кавказа; два других издания, "İslam Dünyası" ("Исламский мир") и "İslamın Səsi" ("Голос ислама") - принадлежали IPA и были ее политическим рупором.

Однако следует сказать, что эти исламские организации не были типичными для политического ландшафта Азербайджана. Большинство политических лидеров республики смотрели на ислам как на объединяющий принцип, который связывал страну с остальным мусульманским миром, и не более того. Нельзя отрицать, что ислам приобрел большую политическую роль в независимом Азербайджане. Это можно наглядно проиллюстрировать на примере того, как постсоветские лидеры воспользовались религиозными настроениями нации. Аяз Муталибов, первый президент независимого Азербайджана (1991-1992), явно опирался на общественно-религиозную организацию "Qardaşlıq" (Братство) и упомянутую выше организацию "Tövbə". Абульфаз Эльчибей, второй президент (1992-1993) и лидер Народного фронта Азербайджана, впервые в истории республики ввел религиозные символы в официальные церемонии. В июне 1992 года он поцеловал Коран и Конституцию во время своей инаугурации, тем самым сблизив религиозные и светские символы. Несмотря на то, что сам президент был светским человеком и рассматривал религию как часть культуры, он использовал мусульманский фактор для продвижения своих интересов. Действительно, глава УМК Паша-заде не только присутствовал на его инаугурации, но и благословил новоизбранного президента. Это можно истолковать как попытку заручиться поддержкой религии и духовенства.

Во время его президентства два главных мусульманских праздника — Курбан-байрам и Рамадан были объявлены государственными праздниками. По чисто личным причинам президент Эльчибей поддерживал религиозную деятельность многочисленных турецких организаций, действующих в Азербайджане: Министерства по делам религий (Diyanet Başkanlığı) и Религиозного фонда (Vaqf) (Diyanet Vaqfı). Именно во время его президентства в Азербайджане появились турецкие мечети и религиозные средние школы (типа имам-хатыб), а средства массовой информации пропагандировали суннитский ислам. Например, в 1992 году, благодаря организационной и финансовой поддержке Министерства по делам религий, которое также предоставило персонал, светский Бакинский государственный университет приобрел факультет исламской теологии (İlahiyyət Fakültəsi). В том же году в Азербайджане начала выходить азербайджанская версия турецкой газеты Zaman (Time), издаваемой сторонниками опального турецкого религиозного лидера Фетхуллаха Гюлена, духовного лидера движения "Нурджулар". Азербайджанцы имели возможность получать программы с про-гюленовского спутникового телеканала "Саман Йолу" ("Млечный путь"); для многих из них это был единственный источник культурно-религиозной информации. В августе 1992 года Милли Меджлис принял весьма либеральный Закон о свободе совести. В результате количество официально зарегистрированных мечетей и мусульманских организаций в республике достигло 230.

- Rufat Sattarov. "Islam as a political factor in post-Soviet Azerbaijan" Central Asia and the Caucasus, no. 4(28), 2004.

Продолжение ниже

@occidentalist

https://www.baytalfann.com/post/the-art-of-embracing-tasawwuf-and-japanese-culture-dr-naoki-yamamoto

Интересное интервью с Наоки Ямомото, японском мусульманином и исследователем тасаввуфа о его обращении в Ислам, его исследованиях, параллелях между элементами исламской и японской культуры (например, в чайных церемониях и так далее). Главное направление его работы сейчас, это сравнительный анализ Манги и Тасаввуфа. В статье, он рассказывает, что видит много общего между мангой и суфизмом, в части концептов учитель-ученик, самосовершенствования, раскаяния, милосердия и так далее. Он приводит примеры из Наруто (а в другой статье из Demon slayer). Кстати, говоря, Demon slayer почти единственное аниме, которое я могу смотреть. Реально хорошая вещь.
Но надо понимать, что Ямомото говорит только об одном жанре манги - сёнен, другие жанры вряд ли подойдут.
Для нас тема манги довольно специфична, но, по словам Ямомото, он долго думал как представить Ислам в Японии, на каком языке говорить с людьми, и пришел к тому, что через язык манги, которые мегапопулярен среди молодежи, он сможет донести основные идеи Ислама до своих соотечественников.

Что касается того, как он пришел к Исламу, то это трогательная история, почитайте.

​👥🇹🇷 Интересные результаты исследования Университета Сабанджи «Восприятие национализма в Турции» (в комментариях приведены графики):

📊 66% граждан (65,5% среди турок и 66,4% среди курдов) согласны с утверждением "сначала я мусульманин, а затем уже турок". 23% не согласны с этим утверждением.

➖ С утверждением выше согласно абсолютное большинство в электоратах правящей AKP (88,1%), соправящей MHP (80,5%) и оппозиционной İYİP (59,5%).

➖ Среди женщин доля согласия (71,3%) с приведённым утверждением заметно выше, чем среди мужчин (59,9%).

➖ Молодое поколение от 18 до 34 лет чаще согласно (69,8%) с утверждением выше, чем поколение людей старше 55 лет (57%).

📊 55% граждан Турции (49,7% среди турок и 68,7% среди курдов) ставят религиозную идентичность выше, чем идентичность гражданскую. 28% респондентов считают принадлежность к стране выше религиозной идентичности (31,6% среди турок и 15,4% среди курдов).

➖ Наиболее религиозные электораты в этом плане у правящей партии AK Parti (65,4%), у прокурдской HDP (57%) и у неопределившихся в выборе партии респондентов (62,9%). наименее религиозный электорат у партии кемалистов CHP (29%).

➖ Самое нерелигиозное поколение - люди старше 55 лет, среди которых только 41,4% ставят религию выше нации. Самое религиозное поколение - люди от 35 до 54 лет, среди которых 59,7% считают религию важнее нации. 58,7% молодых людей от 18 до 34 лет считают религию важнее.


💬 «Результаты показывают, что, несмотря на радикальные реформы, формальную риторику и политику, даже спустя столетие общество не поддерживает усилия по замене ислама на турецкость и регрессу ислама в пользу турецкости, и что приоритетом для большинства общества является Ислам, точнее религиозная принадлежность. На самом деле это также можно понимать как возражение против разделения ислама и тюркизма и возражение попыткам построения тюркизма как альтернативной исламу идентичности», - приходят к выводу в исследовании.

@voice_of_turkey

🇦🇪🇮🇱 На днях довелось лететь на рейсе авиакомпании Emirates. Решил проверить, какие предлагаются документальные фильмы для просмотра и обратил внимание, что среди биографий различных известных людей выбивался один фильм с названием "Ameen - آمين - אָמֵן", то бишь слово "Аминь" с отсылкой к трём авраамическим традициям. Нажал "Play" сразу, не раздумывая.

Этот документальный фильм хоть и был посвящён толерантности ОАЭ в целом, всё же в основном рассказывал о прекрасной жизни еврейской общины в Эмиратах и о том, как проходила подготовка свитка Торы (Сефер Тора), который затем вручили Мухаммаду бин Зайеду.

Параллельно в фильме евреи довольно жёстко проходились по христианскому Западу. Например, один раввин из США сказал, что положение евреев в Европе всегда не сильно отличалось от событий ХХ-го века (имеется в виду холокост), а в то же время в мусульманском мире оно было в большей степени спокойным сосуществованием и даже культурным и научным обменом. Другой раввин отметил, что европейцы сегодня специально демонизируют мусульманскую историю по части еврейского вопроса, чтобы тем самым сгладить свою вину и сделать так, чтобы про неё забыли.

Про арабо-израильский конфликт говорили только с сожалением и надеждой на примирение. Общие фразы и никакой конкретики. Однако каждый раз подчеркивалось, что ОАЭ - это исключение, ведь это единственная арабская страна, где еврейская община неуклонно растёт. Много показывали евреев, которые переехали в ОАЭ из стран Запада, но являются выходцами из арабских стран - Ливан, Ирак. Пару раз тёплым словом вспомнили Марокко, где община евреев тоже сохранилась.

Конечно же несколь раз делался акцент на фигуре отца-основателя ОАЭ - шейха Зейда ибн Султан аль Нахайяна. Его называли "арабским Джорджем Вашингтоном" и подчеркивали, что именно он заложил такие основы, которые привели Эмираты к расцвету и к гармоничному существованию нескольких религий.

Про христиан было очень мало, только про визит Папы Римского в ОАЭ. Иногда вспоминали в каком-то контексте. А так фильм целиком и полностью был про евреев в ОАЭ.

В общем, мне показалось интересным, что по сути это единственный документальный фильм про ОАЭ, который Emirates включили в список для просмотра. Я думаю, что через это можно отследить ряд сигналов, которые правительство Эмиратов пытается послать для пассажиров со всего мира (в том числе из многочисленных мусульманских стран).

🇦🇪Еще на днях удалось побывать в очень интересном месте - Quranic Park. Находится в эмирате Дубай (почти на самой границе с эмиратом Шарджа).

Это большой сад (около 60 гектаров), который посвящён различным кораническим чудесам Пророков от Ибрахима (ас) до Мухаммада (савс).

Я уже приводил как-то эту цитату Доктора Сайида Хоссейна Насра:

"Я часто писал о том, что ни в одном другом писании не говорится так много о природе, как в Коране. Возможно исключением будет только Дао Дзэ Цзин. Обращаясь к нам, Бог использует в Коране луну, звезды, оливки, фиговое дерево, муравьев, пчёл в качестве свидетелей истины. Это само по себе уже указывает на особую роль природы в исламской традиции"

В этот раз я смог убедиться в этом наглядно в специальной оранжерее этого парка, где под одной крышей собраны все растения упомянутые в Коране. Масштабы поразили. Еще есть оборудованная пещера, где на стенах при помощи световых эффектов показываются сюжеты с чудесами различных Пророков.

Этот парк не является каким-то сакральным местом, а скорее наоборот - нацелен на то, чтобы в лёгкой, приятной и доступной форме донести посетителям какие-то коранические сюжеты и просто интересные факты о Коране и в целом об исламе. Вход бесплатный.

Фотограф из меня никакой, поэтому я лучше поделюсь уже имеющимся в сети качественным видеороликом: https://youtu.be/FKOJlUSqXXk

🇺🇸🇸🇦Ставшая уже традиционной рубрика #КогдаБратьяВместеШайтаныПлачут :)