Листая книги по белорусской сакральной географии, не единожды натыкался на сюжет, где под горой живет некая царевна, которая владеет несметными богатствами, а ее саму и богатства охраяняют псы или львы. Мне кажется, что это осколки какого-то очень древнего мифа о подземной богине. Попробовал подытожить все, что знаю на эту тему.

https://telegra.ph/Belorusskaya-Persefona-01-22

[к репосту ниже] Учитывая, что в ярославско-костромском присутствует еще и такой яркий балтизм как "кирбис" – топор, можно предположить, что это заимствования от днепро-двинской, влиявшей в свою очередь на дьяковскую и особенно позднедьяковскую культуру.

Колбать "говорить" < *kolbɘ "разговор". Или гипотетические балтизмы в мерянском.

Изучал сегодня прусско-русский словарь и встретив в нем слова kalbā "спор" > kalbītwei "спорить"; сродни лит. kalbėti "говорить", вспомнил про ярославский арготический диалектизм - колбать "говорить".

Место фиксации слова, как и его явные балтские связи, при том, что современные русские говоры постмерянских территорий с балтскими языками не контактируют - заставляют предположить в нем отражение балтского заимствования в мерянском языке, возможно попавшего в мерянский через тверских/смоленских кривичей.

Академик Ткаченко считал, что в пользу подобного предположения говорит также фонетическая форма слова, отражающая мерянские фонетические особенности.

В балт. kalbá, согласно акцентуационной особенности мерянского языка, конечное ударение, допустимое на основании лит. kalbá, перенеслось, по-видимому, на начальный слог = древнемер. *kálba. Кроме того, оно изменило свою форму согласно другой фонетической закономерности, характерной для мерянского языка, = исходное -а- начального слога перешло в нем в гласный -о-. Следовательно, в основе русского глагола колбать "говорить" лежит мерянское заимствование из балтского *kolbɘ "речь", "язык", "разговор".

Русский диалектизм или образован непосредственно от этого существительного, или в его основе лежит мерянский глагол *kolβɘ "говорить (kolβɘma "говорение").

В этом случае уместно вспомнить венг. beszéd «разговор», «беседа», отражающее, видимо, сходную ситуацию: славянское по происхождению beszéd отражает факт оживленных связей венгров со славянами, при которых венграми использовался славянский язык.

Сохранение слова до полного вытеснения мерянского языка и наличие его в постмерянском русском арго свидетельствуют о том, что оно прочно укоренилось в мерянском языке и принадлежало, видимо, к части наиболее употребительной лексики.

#прусский #литовский #мерянский #углич

В контексте упомянутых привесок-топориков и недавней темы балтизмов в Залесье, в частности "кирбис", вспомнилась графика ув. Андрея Мерянина, посвященная голяди. "Galindas Kirwis" – Голядская Секира.

#голядь

В Смоленске сохранилась легенда, согласно которой, во время строительства городской крепостной стены, в одну из прясел крепости был замурован череп боевого коня, принадлежавшего Меркурию Смоленскому – первому святому Смоленского княжества (13 век). Легенда говорит, что всякий раз, когда Смоленску грозит опасность, из стены слышно громкое тревожное ржание коня. 

Здесь мы сталкиваемся с очередным отголоском строительных жертв, которые практиковались как в древности, так и в конце 19 века среди смоленских крестьян.

Кроме того, в Смоленске есть легенда о замурованной в крепости девушке. Девушку замуровали в башню, по совету местной ведьмы, после нескольких неудачных попыток возведения башни. От голода, холода и страха девушка тронулась умом и стала хохотать. Говорят и по сей день можно услышать этот зловещий смех. А башня с тех пор так и называется – Веселуха.

картина: Н. Рерих "Святой Меркурий Смоленский" 1918г.

#строительныежертвы #смоленск #меркурийсмоленский #башнявеселуха

[⚡] И еще о генетике.

С удивлением узнал, что стала известна гаплогруппа днепро-двинцев. Ранее об исследовании ДНК ДД не было известно ничего. Как я и был уверен, гаплогруппа днепро-двинцев – R1a.

Об этом сообщает канал ДНК-регион, указывая, что в анализе использовался материал с локального центра производства железа 8-5вв до н.э. на городище Анашкино (Псковская обл.).

#днепродвинцы #генетика #днепродвинскаякультура

Друзья, с этого дня канал немного изменит направленность. Фотографии останутся, но помимо них будут публиковаться заметки об истории и культуре Верхнеокского региона - моей малой родины и земли моих предков.
Очень надеюсь, что вам будет интересно. Первый пост уже завтра.
С уважением, М.

Читал статью Т. А. Агапкиной о "пускании по воде" и вспомнилась мне семейная история про моего прапрадеда, Ивана.

Он был единственный грамотный человек в деревне, читал псалтырь, разбирался по какой ориентировке строить дом, знал старинные обряды, в общем был в деревне "знающим" и уважаемым человеком. Так вот, в один день он пошел к реке, и пустил по ней Библию.

Причины его поступка остались неизвестны. Дед говорил – "вычитал там что-то". Говорили так же, что с большевитской властью это могло быть связано, но доподлинно его мотив остался неизвестным.

Так или иначе, в этом его акте, было живое архаичное побуждение. Река для него оставалась объектом "сакрального  пути", имеющим природу посредника в обрядовом действии.

#пусканиеповоде #обряды

Толково:

"Одна из фишек, которые на мой взгляд отличают действительную архаику, выжившую, от новых систем, созданных на как-то понятых архаических основах - это ЛОКАЛЬНОСТЬ. Даже скорее "локусность", простите уж за неуклюжий неологизм.

Вот я говорю с бурятским шаманом, интервьюирую его, и в том числе спрашиваю: а взялся ли бы он учить своему ремеслу кого-то из Москвы? Хм, отвечает, да, конечно, почему нет, ноооо... если этот москвич приедет и поселится в Улан-Удэ. Потому как на расстоянии такие штуки не объяснишь, и дело не только в личном наставничестве; дело ещё и в том, что он, старый, опытный улан-удинский шаманище, тем не менее никакого представления не имеет о том, какие там в этой вашей Москве духи-то водятся. Какие-то водятся наверняка; но работе с ними должен учить московский же шаман, буде такой найдётся. Иначе никак.

И это попадается мне снова и снова. Архаик не связывается с "духом Леса". Он связывается с духом ВОТ ЭТОГО леса, смотри, вон, за околицей ёлки торчат. Он не связывается с "богом Природы"; он связывается с конкретным богом вот этой части природы, хозяином вот этих территорий, пусть и обширных, может быть; но всё равно у финских болот, греческих рощ и монгольских степей - разные боги.

Нет, может быть, и есть где-то что-то настолько большое, что охватывает собой, скажем, "природу как таковую", глобальная сущность; вот только она, you know, ГЛОБАЛЬНА и потому на молитвы чего-то с её точки зрения одноклеточного ответит ну очень вряд ли. Скорее, ну, как-то услышать её колоссальные движения можно и подладиться где-то под них (как в тенгрианстве можно уловить течение воли Великого Синего Неба) - но не более того.

И оттого в настоящей архаике и происходит такое пристальное, острое внимание и уважение к конкретным местам - городам, биотопам, урочищам; оттого почти все архаические мифы тоже повествуют не столько про "вообще", сколько про "вот как были основаны Афины, вот ЭТИ Афины, видишь, Акрополь на холме". Отсюда и "любовь к отеческим гробам" - "застолблённое", "осмысленное почитанием" место наделяется неизбежно действительной и особенной личностно окрашенной силой.

Локальность даёт постижимость. Сущности, с которыми ты взаимодействуешь, ты можешь окинуть взглядом и понять. Отсюда и особая интимность и доверенность вашей связи - это не что-то внешнее и невероятно огромное, это нечто близкое и имеющее осознаваемые границы; оттого и можно заключать заветы, представляя возможности их исполнения и условия их действия с обеих сторон. А ещё - именно поэтому локальным силам НУЖНЫ люди, востребованы, они нуждаются в их помощи и поддержке, именно потому, что локальны и тем самым до какой-то степени уязвимы, и уж точно не всемогущи.

Но очарование поклонения огромному, непостижимому, всеобъемлющему божеству очень уж сильно заложено в нашу культуру авраамическими религиями. И это накладывает определённый меметический отпечаток - в том числе и на определённые толки "неоязычества". Но это, наверное, отдельная большая история."

Barunzir Daurug

Сегодня Грамнiцы / Perkūnas deinā

По этому поводу публикую Громовержца, которого я нашел на фреске заброшенной церкви в деревне Станище (Вяземский район).

Он здесь правда под кодовым именем – Илья-пророк.

#грамнiцы #сретенье #народноеправославие