Комментарии на "Дзен" это отдельный жанр. У них какой-то уникальный алгоритм, который привлекает максимально отбитых комментаторов.

#дзенкомментарии

Листая книги по белорусской сакральной географии, не единожды натыкался на сюжет, где под горой живет некая царевна, которая владеет несметными богатствами, а ее саму и богатства охраяняют псы или львы. Мне кажется, что это осколки какого-то очень древнего мифа о подземной богине. Попробовал подытожить все, что знаю на эту тему.

https://telegra.ph/Belorusskaya-Persefona-01-22

[к репосту ниже] Учитывая, что в ярославско-костромском присутствует еще и такой яркий балтизм как "кирбис" – топор, можно предположить, что это заимствования от днепро-двинской, влиявшей в свою очередь на дьяковскую и особенно позднедьяковскую культуру.

Колбать "говорить" < *kolbɘ "разговор". Или гипотетические балтизмы в мерянском.

Изучал сегодня прусско-русский словарь и встретив в нем слова kalbā "спор" > kalbītwei "спорить"; сродни лит. kalbėti "говорить", вспомнил про ярославский арготический диалектизм - колбать "говорить".

Место фиксации слова, как и его явные балтские связи, при том, что современные русские говоры постмерянских территорий с балтскими языками не контактируют - заставляют предположить в нем отражение балтского заимствования в мерянском языке, возможно попавшего в мерянский через тверских/смоленских кривичей.

Академик Ткаченко считал, что в пользу подобного предположения говорит также фонетическая форма слова, отражающая мерянские фонетические особенности.

В балт. kalbá, согласно акцентуационной особенности мерянского языка, конечное ударение, допустимое на основании лит. kalbá, перенеслось, по-видимому, на начальный слог = древнемер. *kálba. Кроме того, оно изменило свою форму согласно другой фонетической закономерности, характерной для мерянского языка, = исходное -а- начального слога перешло в нем в гласный -о-. Следовательно, в основе русского глагола колбать "говорить" лежит мерянское заимствование из балтского *kolbɘ "речь", "язык", "разговор".

Русский диалектизм или образован непосредственно от этого существительного, или в его основе лежит мерянский глагол *kolβɘ "говорить (kolβɘma "говорение").

В этом случае уместно вспомнить венг. beszéd «разговор», «беседа», отражающее, видимо, сходную ситуацию: славянское по происхождению beszéd отражает факт оживленных связей венгров со славянами, при которых венграми использовался славянский язык.

Сохранение слова до полного вытеснения мерянского языка и наличие его в постмерянском русском арго свидетельствуют о том, что оно прочно укоренилось в мерянском языке и принадлежало, видимо, к части наиболее употребительной лексики.

#прусский #литовский #мерянский #углич

В контексте упомянутых привесок-топориков и недавней темы балтизмов в Залесье, в частности "кирбис", вспомнилась графика ув. Андрея Мерянина, посвященная голяди. "Galindas Kirwis" – Голядская Секира.

#голядь

В Смоленске сохранилась легенда, согласно которой, во время строительства городской крепостной стены, в одну из прясел крепости был замурован череп боевого коня, принадлежавшего Меркурию Смоленскому – первому святому Смоленского княжества (13 век). Легенда говорит, что всякий раз, когда Смоленску грозит опасность, из стены слышно громкое тревожное ржание коня. 

Здесь мы сталкиваемся с очередным отголоском строительных жертв, которые практиковались как в древности, так и в конце 19 века среди смоленских крестьян.

Кроме того, в Смоленске есть легенда о замурованной в крепости девушке. Девушку замуровали в башню, по совету местной ведьмы, после нескольких неудачных попыток возведения башни. От голода, холода и страха девушка тронулась умом и стала хохотать. Говорят и по сей день можно услышать этот зловещий смех. А башня с тех пор так и называется – Веселуха.

картина: Н. Рерих "Святой Меркурий Смоленский" 1918г.

#строительныежертвы #смоленск #меркурийсмоленский #башнявеселуха