Сейчас много пишут о том как эрдогановская Турция будет выстраивать свои взаимоотношения с самой обсуждаемой страной этих недель.

Я не разбираюсь в политике или экономике, и мой канал не об этом. Просто хочу обратить ваше внимание что тема этой страны довольно давно отображена в турецкой культуре - вот на видео исполнение "марша" «Горы Гиндукуша» в/на каком-то турецком молодежном лагере/форуме.

Подозреваю что он написан во времена военной операции СССР в тех краях - очень много аранжировок этой песни встречал в сети, под музыку, без музыки, в студиях, на улицах и т.д. Причем этот марш был популярен и у наивных идеалистов-каплановцев, и у прагматичных людей, таких как сторонники Альпарслана Кюйтуля. Не удивлюсь если эти строчки окажутся для жителя Турции, представителя религиозной части ее населения, не менее узнаваемы чем мотивы группы genç.

Чтобы русскоязычная аудитория , из числа имперцев, милитаристов и националистов, возмущенная реабилитацией Ибрахим-бека в Узбекистане понимала:
В 2014 году в ОАЭ были у меня соседи по хостелу узбеки - это к нам в Россию едут кишлачные бедняги, а в ОАЭ чаще образованная ташкентская молодежь, работают продавцами парфюмерии, автозапчастей или в отелях.

Так вот, сижу с парнем-узбеком, разговариваем как раз о фигуре Ибрахим бека, о стихах Лутфи и Бабура и вот заходит другой узбек, постарше - лет сорока. Начинает наезжать на моего собеседника типа "ты не разговаривай тут про сиясу (политику) - у нас из-за тебя у всех проблемы будут!".
Это из-за того что мы говорили про Ибрахим-бека. Тот стал оправдываться, дескать мы же не о политике, мы про тарих (историю).

Вы вдумайтесь только - узбеки за тысячи киллометров от своей родины и то боялись говорить о исторических темах.

На самом деле, у нас в стране некоторым людям очень хочется чтобы и в России было как в Узбекистане.

Стихи о ханафитском муфтии и суфийском шейхе из Хайбер Пахтунва.

О чем я раньше говорил:

При всей их важности, многие инициативы по деколонизации пространства все же слишком ориентированы на прошлое, отмечены фиксацией на колониальных ранах, превращаясь тем самым в реквиемы, а не в мотивации для создания и пересоздания будущего. Сдвиг от скорби по поводу утраченных традиций коренных народов в сторону выработки деколониального будущего является важной целью деколониального воображения и действия.

Мадина Тлостанова

Каналу сегодня ровно год

Одна старая женщина рассказывала как в детстве (а дело было в начале 30х годов прошлого века) принесла своему деду кулек семечек, которыми ее кто-то угостил:

- Вот мне дали- что с этим делать?

Дед взял у нее кулек из рук и высыпал девочке за шиворот, та от такой неожиданной реакции начала плакать.

-Если ты когда нибудь будешь грызть семечки, ты мне не внучка.

Еще вот помню, бабушка админа однажды, в 90е годы на автобусной остановке увидела парня жующего жвачку и надувающего пузыри- подошла к нему и спросила "ты кабардинец? Если кабардинец то почему жуешь это?" причем она это с таким эмоциональным надрывом сказала, чуть не плача, что парень тут же выбросил жвачку. Еще что тут интересно - сама бабушка админа не кабардинка, ей просто в детстве, которое от Кавказа далеко прошло,внушили про "черкес намыс" и т.д. и она так до конца жизни и измеряла действительность теми представлениями.
Подписчики с СК - у вас тоже семечки и жвачка порицались?

На фото тот человек, который высыпал семечки внучке зашиворот.

Косово

Adem Ramadani - Selman Kadria

Интересное время.

При советах чтобы писать о Азии и Ближнем Востоке нужно было оттарабанить на каком нибудь востфаке СПБГУ пять - восемь лет, паралельно окончив военную кафедру, будучи лейтенантом запаса.

Сейчас хватает просто хотя бы читать англоязычный твиттер и то - кажись этого тоже не делают. Английский что ли не знают?

Ханафиты в назме на пашту воспевают своего апологета в полемике с оппонентами

Преемником Дарбиш Мухаммада из Инхо в кадирийском тарикате был ученый из Ахваха, Хабибуллах аль-Раци. Он же составил на аварском языке брошюру где в стихотворной форме излагал основы этого тариката.

Если есть среди подписчиков кто может рассказать о нем больше - напишите в комментариях. Я так понимаю это село Рацитль в его нисбе указано.

Интересный момент - согласно устной передаче, брат имама Наджмуддина Гоцинского, алим Абдуль-Латиф после встреч с многими суфиями своего времени, в числе которых были такие личности как Абдур-Рахман Сугури, в итоге дал байят Анди Умару Хаджи (на фото, за достоверность которого не ручаюсь).

Также приходилось слышать, что Султан Мухаммад из Тлоха, старейшина ученых Дагестана, и практически наш современник тоже был кадарийцем, приобщившись к этому тарикату в годы учебы у своего гигатлинского учителя.

Сегодня часто от представителей советского поколения можно услышать фразы в духе: "При Союзе национальный вопрос вообще не стоял. Мы даже не знали национальности своих однокурсников. Мы все дружили, а сейчас повсюду национализм". Вот что пишет профессор Мадина Тлостанова в своей работе "Деколониальные импульсы в постсоветском искусстве":

"Репрессивная национальная политика большевиков, основанная на неизменных двойных стандартах, в ряде случаев приводила к поистине трагическим результатам для целых народов, к стиранию памяти и утрате культурного наследия. Советские идеологи сконструировали свой вариант дружбы народов, в котором важная роль была отведена успехам театрального мультикультурализма, который выражался в укрощении национальных культур и их вписывании в определенные жёсткие рамки, предписанные системой. Этот колониалистский дискурс был замешан на стирании и обесценивании предыдущих местных историй, космологий, культурных моделей; навязывании сконструированных и спущенных сверху национальных идентичностей; запрете на иные варианты письменности помимо основанных на кириллице; уничтожении местных экономических торговых систем и жизненных укладов для насаждения колхозов и индустриализации советского образца; внедрении определенных форм гендерной эмансипации, и других признаков советского режима, которые нередко подавались под соусом освобождения, зачастую неся ещё больше несвободы и забвение своей истории, памяти, и культуры. Национальный культурный элемент дозволялся лишь в соответствии с формулой "национального по форме и социалистического по содержанию" в виде колхозников и тракторов, запечатлённых на традиционных коврах или портретов Ленина, выполненных в технике национальной чеканки. Конечной целью оставалось стирание всех этнокультурных различий и создание однородной советской идентичности, в которой, однако, по умолчанию доминировала русская культура"

На фоне хайпа "Дюны"

"Охотничий язык" кабардинцев назывался шакобзэ (буквально вроде и значит "язык охотника")

"Охотничий" или "боевой" Атрейдесов и некоторых других фракций "Дюны" называется chakobsa.

Единственная паралель между сюжетом "Дюны" и современными реалиями исламского мира - пришествие Даджала

Представитель новой афганской администрации, сформированной запрещенной в России организацией, рассказывает что является муридом Накшбандия, и упоминает, если я правильно понял, что среди них есть и муриды других трех тарикатов распространеных в регионе (кадири, и чишти и сухраварди, соответстенно), но лично он - накшбандиец.

Я просто месяц назад ночью смотрел канал ОТР и там эксперт с испитым лицом говорил что "в случае с Афганистаном удивительно что там смогли договорится салафиты и ихваны".
Человек в своем мире.

Очередное исполнение "ас субху бада"

Е.Л. Капустина.
андийские села: опыт пограничной жизни
-------------------------

Откуда берутся стереотипы о крипто-иноэтничном элементе