Немного по теме обычая закрытия лица мусульманками Северного Кавказа.
На скриншотах - жительницы чеченского селения Майртуп на суфийском собрании.
На скриншотах - жительницы чеченского селения Майртуп на суфийском собрании.
назам
Caucasian Tashkeel
Решил выложить назам о Ташаве-хаджи Эндирейском. Муршиде, ученом, газии, человеке отдавшем всего себя для защиты божественных заповедей.
В Чечне его называют «Дег1аста тхьамд» - предводитель Кавказа.
В Чечне его называют «Дег1аста тхьамд» - предводитель Кавказа.
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Деятельность тариката Мавлавийа на территории Карабаха
Более того, в начале 60-х годов официальные власти республики забили тревогу в связи с деятельностью челеби. Таким почетным титулом в средние века именовались главы суфийского тариката мавлавийа. Основателем был знаменитый шейх и поэт XIII в. Джалал ад-Дин Руми. Тарикат был популярен на территории Малой Азии в средние века, ряд представителей тариката переселились на территорию Азербайджана. С именем этого тариката связана топонимика ряда сел, в основном на юга Карабаха (Челебиляр, Караман, Караманлы, Сирик, Хавуслу). В советское время, особенно в 30- ые годы, челеби подверглись репрессиям, однако не потеряли своего влияния в Карабахе, особенно в Джабраильском районе (51). 85 Однако долгое время о деятельности мавлавийа или челеби в Азербайджане в советский период не было информации. Более того, официальная пропаганда отрапортовала, что еще к началу 30-х годов в Азербайджане вообще прекратили свою деятельность представители всех суфийских и иных дервишских братств и тарикатов. И тем не менее власти признали, что в начале 60-х годов в Карабахе, в Джабраильском (в тот период – Физулинском) районе, в селах Хавуслу и Сирик возродилась деятельность неких «челеби», которые объявили себя святыми под этим именем. Им удалось фактически взять власть в указанных двух селах в Карабахе под свой полный контроль! При этом, если верить сообщениям местных властей, с каждой семьи в этих селах они собирали многочисленные налоги на религиозные нужды (закят, фитр и др.) на общую сумму в 150 рублей в месяц. Отказывавшиеся платить подвергались преследованиям, порой их дома даже разрушали, а семьи изгоняли из села (52). Конечно, официально деятельность челеби прекратилась после вмешательства правоохранительных органов советской власти. Но только формально, ибо влияние и авторитет «челеби» среди жителей Джебраильского района остались весьма значительными и поныне. В любом случае, сам факт весьма показателен и говорит о том, что ислам в Азербайджане продемонстрировал свою стойкость и живучесть намного сильнее, чем это казалось со стороны.
Ислам в Азербайджане. Ариф Юнусов
Более того, в начале 60-х годов официальные власти республики забили тревогу в связи с деятельностью челеби. Таким почетным титулом в средние века именовались главы суфийского тариката мавлавийа. Основателем был знаменитый шейх и поэт XIII в. Джалал ад-Дин Руми. Тарикат был популярен на территории Малой Азии в средние века, ряд представителей тариката переселились на территорию Азербайджана. С именем этого тариката связана топонимика ряда сел, в основном на юга Карабаха (Челебиляр, Караман, Караманлы, Сирик, Хавуслу). В советское время, особенно в 30- ые годы, челеби подверглись репрессиям, однако не потеряли своего влияния в Карабахе, особенно в Джабраильском районе (51). 85 Однако долгое время о деятельности мавлавийа или челеби в Азербайджане в советский период не было информации. Более того, официальная пропаганда отрапортовала, что еще к началу 30-х годов в Азербайджане вообще прекратили свою деятельность представители всех суфийских и иных дервишских братств и тарикатов. И тем не менее власти признали, что в начале 60-х годов в Карабахе, в Джабраильском (в тот период – Физулинском) районе, в селах Хавуслу и Сирик возродилась деятельность неких «челеби», которые объявили себя святыми под этим именем. Им удалось фактически взять власть в указанных двух селах в Карабахе под свой полный контроль! При этом, если верить сообщениям местных властей, с каждой семьи в этих селах они собирали многочисленные налоги на религиозные нужды (закят, фитр и др.) на общую сумму в 150 рублей в месяц. Отказывавшиеся платить подвергались преследованиям, порой их дома даже разрушали, а семьи изгоняли из села (52). Конечно, официально деятельность челеби прекратилась после вмешательства правоохранительных органов советской власти. Но только формально, ибо влияние и авторитет «челеби» среди жителей Джебраильского района остались весьма значительными и поныне. В любом случае, сам факт весьма показателен и говорит о том, что ислам в Азербайджане продемонстрировал свою стойкость и живучесть намного сильнее, чем это казалось со стороны.
Ислам в Азербайджане. Ариф Юнусов
Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой.
По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков некого человека по имени Зия.
Дед же этого Зия до переселения в Иорданию, жил на территории современной Сирии и там повстречал Абдус-Салама, и с тех пор в его семье хранится эта бумага.
Конечно не ясно - записал это сам Абдус-Салам, переписал Зия, или же кто-то из его потомков и т.д.
Но в любом случае представляет интерес.
По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков некого человека по имени Зия.
Дед же этого Зия до переселения в Иорданию, жил на территории современной Сирии и там повстречал Абдус-Салама, и с тех пор в его семье хранится эта бумага.
Конечно не ясно - записал это сам Абдус-Салам, переписал Зия, или же кто-то из его потомков и т.д.
Но в любом случае представляет интерес.
Caucasian Tashkeel
Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой. По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков…
Сам информант склоняется к тому, что текст переписан рукой кого-то из членов семьи упомянутого Зия.
Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).
Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.
Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).
Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»
Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).
Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.
Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).
Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»
Абдуль-Кадир Аюб, урожденный Лавров Сергей Георгиевич. Служил в императорском конвое. После революционных событий покинул Россию - жил в Германии, Австрии и Великобритании. В конечном итоге обосновался в Иордании.
Принял Ислам от иорданского чеченца Аюба Бено, женился на представительнице местной чеченской диаспоры и поселился в деревне Азрак.
Имел трех дочерей.
Скончался в 1974 в военном госпитале Зарка. Похоронен на кладбище Сувайлях.
Принял Ислам от иорданского чеченца Аюба Бено, женился на представительнице местной чеченской диаспоры и поселился в деревне Азрак.
Имел трех дочерей.
Скончался в 1974 в военном госпитале Зарка. Похоронен на кладбище Сувайлях.
Практически сто лет - примерно с 880 по 973 годы во французских Альпах существовала крепость мусульман, служившая базой для походов в глубь Франции. Единственной возможностью им препятствовать было бы отрезать морские пути, по которым те получали снабжение и подкрепление. Но христианские правители ни на Западе - короли Франции и Бургундии, ни на востоке - графы Италии, не имели флота. Единственными опытными моряками христианского мира были греки. Но они больше предпочитали применять свои навыки в пиратстве (например разграбили Марсель в 848 году).
Дважды византийский флот появлялся у берегов Френе - 931 и 942 . Обе попытки результата не принесли. Есть предположение что в 942 году,призвавший ромеев, король Италии Гуго Арльский, уже во время компании отказался от своего плана. Он предпочел взять мусульман в союзники - если бы те закрыли переходы в Альпах, то его соперники- претенденты на корону Лангобардского королевства лишились бы подкрепления.
Только в 973 году крепость пала под ударом Гильома Прованского и дороги через Альпы стали относительно безопасными.
Дважды византийский флот появлялся у берегов Френе - 931 и 942 . Обе попытки результата не принесли. Есть предположение что в 942 году,призвавший ромеев, король Италии Гуго Арльский, уже во время компании отказался от своего плана. Он предпочел взять мусульман в союзники - если бы те закрыли переходы в Альпах, то его соперники- претенденты на корону Лангобардского королевства лишились бы подкрепления.
Только в 973 году крепость пала под ударом Гильома Прованского и дороги через Альпы стали относительно безопасными.
Wikipedia
Ла-Гард-Френе
Ла-Гард-Френе́ (фр. La Garde-Freinet) — коммуна на юго-востоке Франции в регионе Прованс — Альпы — Лазурный берег, департамент Вар, округ Драгиньян, кантон Ле-Люк (до 2015 года кантон Гримо).
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
2 дня назад начался Рабиуль-авваль
مرحبا يا رسول الله
مرحبا يا رسول الله
Читая книгу Barbara D.Metcalf - Islamic Revival in British India. Deoband, 1860-1900 неожиданно для себя узнал о том, что среди мусульман Индостана повторный брак вдов был достаточно проблемным делом (я реально не обратил внимания - хотя на канале и публиковал пост о поощрении повторного брака Сайид Ахмад Шахидом). Причем эти предрассудки имели место быть даже в семьях, известных своей ученостью и праведностью.
Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.
В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.
Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.
И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.
Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.
В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.
Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.
И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.
Telegram
Caucasian Tashkeel
Интересный момент - реформатор и воин Сайид Ахмад Барелви (не путать Ахмадом Раза Ханом Барелви) в своей деятельности важным аспектом считал поощрение повторного замужества вдов.
Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил…
Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил…
Интересно - в СНГ безмазхабность ассоциируется в целом с социальной неотесанностью, недалеким умом и отсутствием религиозной преемственности в семье («эти вон, отец и дед были коммунисты при СССР, а он - ваххабит»)
В то же время в Индии местное движение, отрицавшее таклид, в привычном нам смысле, сформировалось и реализовывалось (особенно в первые годы своего существования) в кругу самых благородных и образованных семей.
В то же время в Индии местное движение, отрицавшее таклид, в привычном нам смысле, сформировалось и реализовывалось (особенно в первые годы своего существования) в кругу самых благородных и образованных семей.
В благородную пятницу получил такой подарок от подписчика, с автографом редактора.
Интересно, как сознание масс воспроизводит какие-то мифические нарративы из года в год, из десятилетия в десятилетие.
И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».
При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.
И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.
И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».
При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.
И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.