Решил выложить одну свою литературную зарисовку.


«Суфий»

Высокий лоб, широкие плечи горца, грудь колесом, и идеально прямая спина. Эмиратская рубаха, чалма и шаль через плечо как у баалавийских мюридов. Борода чуть длиннее кулака, уже сильно с проседью. Тонкий нос, напоминающий клюв сокола или орла, с изящным изгибом ноздрей. Лицо гладкое, с какой-то мерцающей белизной, которую постоянно хочется сравнить со слитком серебра. Подвижные брови и длинные ресницы. Из под которых смотрят серо-зеленые со стальным отливом, лучащиеся глаза. Ещё в 2018 году один простой мужик из Илисханюрта, знавший его лично, сказал мне "глаза у него такие будто прямо в сердце тебе смотрит" . Они действительно сперва смотрят тебе в сердце, пронзают, ранят его, а потом смотрят ещё дальше - в вечность.

Когда говорит что-то, он то и дело взмахивает ресницами, сдвигает или вскидывает брови, улыбается и эти глаза вспыхивают какими-то изумрудными искрами. Реально каждый вот такой взгляд - словно удар скальпелем.

Речь - то глухая и отрывистая, то страстная, огненная. Слушаешь и начинаешь плакать не в силах остановится. Только в том и дело - твои слезы тут никому не нужны. Раз пришел - отдай себя труду имана. А труд имана это не полчаса всхлипывать, а потом умыться и дальше жить свою жалкую жизнь. Труд имана это постоянное усилие и напряжение, беспощадность к себе.
И ты не готов вообще. Мы привыкли что суфий это как в турецком кино - добрый дедушка, который поднимет тебя, погладит по головке, даст ломтик турецкой пахлавы и скажет что-то в духе "ну что-то хорошее в тебе ведь тоже есть". Но тут совсем другое - перед тобой неистовый воин духа, фата, который увлекает тебя в битву с собственным эго, с шайтаном, со всем твоим старым пониманием жизни. И твой нафс просто сходит с ума от одного его пристутствия. В голове постоянно стучат иррациональные позывы ненавидеть. Хочется сказать "да да все это правильно что вы говорите, но вы знаете - у меня тут дела срочные, я позже ещё приеду" и очутится как можно дальше от этого страшного мужчины. Ну конечно потом, попивая чай где нибудь в окружении атрибутов пыльной повседневности хвастать друзьям о том какого необычного человека видел.

Немного сказочных историй из детства.

Когда админ был подростком, он слыхивал от своей бабушки, что у живших за перевалом сванских князей Дадашкелиани был на службе, натурально как из сказок, скороход. Мол за короткий срок пересекал большие расстояния. Балкарцы называли его Женгил Мырза. И в качестве иллюстрации бабушка приводила вот что. Жена чегемского таубия Дадаша Малкарукова, Баразбиева Мисирхан приходилась этим Дадашкелиани племянницей, и они пекли для нее хачапури в Сванетии, а Женгил Мырза, якобы, доставлял их в Балкарию, Верхний Чегем ещё теплыми.

Уж не знаю правда ли это.
В связи с этим вспомнилось как знакомый работавший в ОАЭ отправляя в Таджикистан автозапчасти однажды получил странный заказ - купить ящик местной шаурмы и отправить самолётом на уже идущую свадьбу в Душанбе. Ну как говорится - любой каприз за ваши деньги. Купил, термоизолировал и отправил. Наверное тоже еще теплыми прилетели.
_______
На фото - Баразбиева Мисирхан в кругу семьи.

В девяностые годы в Дагестане переживало свой расцвет народное проповедническое движение - люди ходили по районам республики, из села в село, призывая людей к покаянию соблюдению молитвы, поста, хиджаба и т.д. В каждом ауле они увлекали за собой новых людей чтобы идти дальше. Дошла очередь до селения где жил старейшина учёных Дагестана, Султан Мухаммад Тлохский . Когда они покидали этот населенный пункт, Султан Мухаммад, уже старый человек, опиравшийся на палку, провожая их вышел уже за пределы села. Бывший с ними гигатлинец мягко сказал ему "не нужно так далеко с нами идти - тебе ведь это не легко даётся" на что Султан Мухаммад ответил ему, что всю жизнь ждал такого чтобы в Дагестане появились люди призывающие к одобряемому, и предостерегающие от порицаемого. И теперь когда они тут, а он уже стар, то хочет сделать с ними столько шагов, насколько хватит его сил, чтобы иметь оправдание перед своим Господом.

Со слов очевидца запомнил.

В День Арафа будет уместно снова выложить это прекрасное дуа

Попалась запись с интересными бейтами на чеченском языке. Видимо тут такой художественный монолог от лица Устаза Хажи Илисхани, покидающего родину. В самом начале звучат слова "Прощай, возлюбленный Богом, Кавказ...".
Как-то по особенному трогательно звучит это.


Всех мусульман с праздником. Да убережёт вас Аллах.

И да возвысит вас Аллах.
Амин.

Возвращаясь к мысли о том что та форма "почитания старших" на Кавказе, которая активно форсится в литературе с 80х годов, когда было снято табу на все "традиционное" и закончились советские компании со "стариковством" - новый, модернистский конструкт.

Шамиль грубо обошёлся со стариком, который ходил по селу в непотребном виде (находясь без штанов в компании женщин). Кадий вызвал его и обвинил в самоуправстве, назначив наказание. Ни слова о том, что джамаат был возмущен нарушением правила "старшие неприкосновенны" и т.д.

Сюда можно кстати и демагогию про "высокий статус женщины у горцев" - мол что бы не вытворяли, все им сходило с рук.

Текст на скриншоте взят из перевода летописи Карахи о тех событиях.

Размышлял вчера и сегодня о том, каковы шансы у исламской ортодоксии вернуть свои позиции в регионе, забрав их у салафизма, оторванного от исламской традиции, носящего характер суб-культуры.

Прихожу к выводам что ни академические штудии (даже если бы они были тут на серьезном уровне), ни директивные указания сверху в этом деле решающую роль не сыграют. Исламская ортодоксия сможет укрепится, если вернёт себе упущенный изначально социальный и морально-этический пафос. У салафитского призыва он был. Админ помнит себя ребенком - в его детстве, в 90е годы, салафиты (слова этого он тогда не знал) казались ему какими-то невероятными святыми людьми не из этого времени. Искренности, нравственного поведения и неприятия мерзости несправедливости в них было вагонами, в отличии от "традиционных" мулл, которые даже на похоронах, когда у них оказывался прямой доступ к аудитории, были не в состоянии обучить людей хоть чему-то из религии.

Что поменялось с тех пор? У "традиционных" почти ничего. У салафитов - свой пафос они растеряли. В 2022 году типичный салафит это скорее носитель бюргерского мещанского типа мышления, и эстетика соответствующая - кофейни, криптоинвестиции, успешный успех и т.д. и т.п.

И казалось бы - самое время для суннитской ортодоксии начать возвращать свои позиции, подхватив это упавшее знамя морально-этического пафоса, начать нести идеалы футуввы - высших мужских добродетелей, таких как благородство, щедрость и т.д. (все давно описано в книгах футуввы сотни лет назад). Это бы привлекало народ, как когда-то салафизм. Уверен - множество молодых людей хотело бы проживать свою жизнь в этом обществе, руководствуясь рыцарским идеалом поведения - им просто никто не объяснял что оказывается так можно было

На деле же из условных ортодоксов мало кто интересуется этой темой и вообще знает полноценное значения слова "футувва".

Админ не студент шариатского знания и вообще заурядный человек, но считает что немного понимает как работают общественные механизмы, поэтому в праве делится своими мыслями.

Как типичные представители феодальной знати, верхние слои адыгского общества абсолютизировали свои обычаи и этические кодексы (хабзэ), регулировавшие любые формы социального взаимодействия и транслировали их соседним народам, у которых мы изначально не находим такой фанатичной регламентации норм поведения и фетишизации межличностных отношений. Таким образом, можно предположить, что строгие поведенческие установки адыгов экспортировались в горы, видоизменяя социальный и культурный облик живущих там общин. Вместе с принятием норм поведения и морали, что отображалось даже в речи соседних народов, перенимался и адыгский взгляд на отношения между правителем и подвластными, между князем и его вассалами.

Помимо культурного воздействия, Кабарда оказывала и религиозное влияние на своих соседей, став одним из центров распространения ислама в регионе Центрального Кавказа. Как пишут осетинские историки: «Политическое значение ислама на Центральном Кавказе с того времени определялось влиянием кабардинских князей, которые после падения Алании взяли под контроль предкавказскую равнину. Мусульманство воспринималось как престижный культурный выбор, характерный в особенности для аристократии северных осетинских обществ». Помимо осетинских обществ, в период продвижения Кабарды с равнин Центрального Кавказа к побережью Каспийского моря (XV-XVI вв.) были исламизированы и некоторые восточные чеченские общества. Исламизировалась через влияние Кабарды и абхазская интеллигенция.

Наши современники очень болезненно воспринимают любые разговоры об исламском прошлом адыгов и стараются всячески отделять от дискурса религиозную составляющую. Мы же считаем, что дискурса без религии быть не может. О сущности «хабзэ», соотношении адата и шариата в адыгском феодальном обществе, влиянии Золотой Орды на Большой Кавказ, легендарном князе Инале и шариатском движении мы поговорили в рамках нового подкаста на нашем Ютуб-канале.

Делитесь, распространяйте и просвещайте окружающих.

Крайне полезный ролик, где наши молодые земляки разъясняют, что дихотомия «Ислам/хабзэ» – это современное явление, берущее свое начало в Советском Союзе. Также развенчиваются представления черкесских националистов о том, что раньше объединение в народе формировалось на основе принадлежности к одной нации. В целом, полезный экскурс в историю нашего народа с вынесением из этого экскурса правильных выводов. Отрадно, что среди нас становится все больше настоящих консерваторов, которые привержены Исламу и хабзэ, и которые не видят одного без другого.

P.S. Отдельный респект Зауру за ношение головного убора, что также раньше имело немаловажную роль во внешнем виде адыга. Будем возрождать здоровые явления в народе, которые были утрачены во времена Советского атеистического режима, даже если они на первый взгляд несут лишь символический характер.

В девяностые годы в КБР появилась жвачка. На обёртке как правило были надписи на разных языках, в том числе и по арабски - произведено там-то, состав такой-то и т.д.

В кабардинских сёлах старухи ходили и подбирали эти бумажки, говоря что это же "Къур1эныбзэ" - язык Корана, и негоже им быть выброшенными, валяясь на земле.

"love is ..." действительно

Долго разгонялись. Запись включил не сразу. Первый стрим по монографии Тахнаевой Патимат Ибрагимовны "Хаджи-Мурад". Когда я два раза спутал Воронцова и Лорис-Меликова - не выключайте сразу.

Иногда попадаются посты из кавказских этно-патриотических пабликов, где, в духе прокламаций и директив, админы возмущаются "отходом от традиций" (чаще всего мир этих традиций существовал раньше лишь в воображении этих админов) и взывают к "чести народа", мол "доколе все это будет продолжаться?".

Тут вот парадокс - этнопатриоты хотят натянуть до-модерновые концепты культуры чести (это в смысле научный термин, а не припадок пафоса у админа) на современные понятия этно-национализма.

На самом деле культура чести на Кавказе была максимально проникнута индивидуализмом. Касалась она в первую очередь самого субъекта. Хотя, конечно охватывала и честь рода, сельской общины, даже сословного престижа. Но только вот нигде это не работало в связке "наш народ..." да и понятие "народа" не очень-то в головах умещалось. Скорее было что то вроде "вот я -нереальный красавчик, вот мои родственники - они то же люди, вот сельская община - то же, в целом, люди. А вокруг враги, подлецы и безродный сброд".

Сейчас же эпоха максимальной потери субъектность. Человек - винтик системы, родовые связи суть остаются формальностью и мало что в жизни определяют, община же у себя в населенном пункте не может самостоятельно принять решение канаву выкопать. И какая тут вам останется культура чести?

Более того - говоря о каком-то абстрактном народе, этнопатриоты роют яму и тому немногому что осталось. Если есть какая-то общая честь, значит каждому в отдельности не обязательно реагировать когда дело ее касается. Народ то большой - "найдется же мужчина хоть один..."

В общем, кавказским этнопатриотам я бы посоветовал взращивать в соплеменниках индивидуализм скорее, чтобы вернуть им хоть какую-то субъектность социальную, а не кормить сказками о каком-то там "нашем народе"

https://t.iss.one/CaucasianGazavat/1207

Судя по нисбе "Даркави" - суфий тариката Шазалия-Даркавия.

Интересно то, что дагестанская линия тариката Шазалия тоже "Даркавия", но большую часть практик этого тариката в Дагестане не делают.