На видео можно заметить как левая часть груди этого человека пульсирует. Когда мюрид усердствует в зикре латаифами (заставляя свое сердце с каждым ударом повторять имя Аллаха), у некоторых появляется такой эффект. Например, шейх из Ашали рассказывал что во время каждого посещения им Хуссейна-афанди из Саситли, тот обучал его зикру следующим латаифом, и каждый раз та часть тела где он располагается "содрогалась".

Сам админ такое вживую тоже наблюдал в Махачкале году в 2008.

https://youtu.be/8_4Mi82-6AE

Запись беседы с дагестанским исследователем Шамилем Шихалиевым. Всем советую слушать - вот та самая "спрятаная история" которую никто не хочет изучать кроме небольшой группы энтузиастов.

Узнал для себя много нового - сколько еще тайн скрыто от нас в старых рукописях.

Интересный момент - реформатор и воин Сайид Ахмад Барелви (не путать Ахмадом Раза Ханом Барелви) в своей деятельности важным аспектом считал поощрение повторного замужества вдов.

Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил к этому вопросу столь радикально, что вызывало критику даже у его сторонников, таких как Мухаммад Тахир аль-Карахи.

Беседовали за жизнь с админом Saracēnus и задались вопросом почему такие личности как персонаж Тони Монтана из "Лица со шрамом" оказали такое влияние на кавказскую низовую культуру нулевых? Ведь он не являет собой вообще хоть сколько нибудь положительный образ.

Я предложил поискать ответ в повести дореволюционного абазинского автора Адиль-Гирея Кешева "Абреки" (печаталась под псевдонимом Каламбий).

Там описывается история двух братьев, кабардинцев, чей отец переселился за Кубань к абадзехам, которые из-за нанесенной им обиды ушли в леса и для исполнения мести перешли все границы морали, в итоге добившись полного уничтожения того общества, которое их оскорбило.

Условный "традиционализм", когда преобладает в личности человека над фактором Откровения, всегда порождает таких Тони Монтана, ставящих свое "я" во главе всего.

Вспоминается история о шейхе Илисхани который сказал что люди идущие за ним должны оставить "ас-со" и ему резко возразил один из пристутствующих, а остальные промолчали.

Селение Гагатли. Необычный, совсем не типичный макам, как мне кажется

Искал что нибудь к теме опошления современными кавказцами идеи военных знамен, через увлечение "национальными флагами", а нашел такой интересный эпизод.

"Все пять Шамилевских орудий были тут на лицо, и возле них стоял сам Талгик, осеняемый каким-то черным значком, который, не знаю почему, у нас называли артиллерийским. Мы уже удалились от окопа на значительное расстояние, как вдруг раздался подземный удар, земля заходила под нашими ногами, и в тот же момент изнутри завала поднялись на воздух огромные глыбы земли, камней и бревен. Среди них летели лошади без всадников, всадники без лошадей,— и все это в неясных туманных очерках витало высоко над землею, кружилось, кувыркалось, и стремглав летело опять на землю. В моей памяти врезалась фигура чеченца, летевшего по воздуху с большим черным знаменем в руках, точно он возносился к небу с победною хоругвию.

Глаз наш не привык к подобным неестественным положениям предметов, и вся эта картина поражала именно своею фантастичностью. Когда несколько рассеялся дым, мы увидели все скопище, бежавшее в паническом страхе к Шавдонке. Видно было, что нравственное потрясение его было очень сильно. Мы тотчас повернули назад, чтобы осмотреть место взрыва, и нашли множество трупов с оторванными и отрезанными членами, но не нашли ни орудий, ни черного значка, который я видел, кружившимся в воздухе.

Среди разбросанных тел, помню, мы подняли человека, почти невредимого, но ошеломленного сильным ударом о землю; его привезли в лагерь, и с удивлением осматривали, не будучи в состоянии уяснить себе, как в этой страшной катастрофе человек мог остаться невредимым. Ему было лет двадцать пять, красивый блондин, с голубыми глазами и рыжеватой курчавой бородкой. Одет он был как денди, но его кинжал, шашка и пистолет погибли при взрыве. Он был спокоен и не скрывал удовольствия, что на груди его сохранился серебряный треугольный орден с арабскою надписью, пожалованный ему Шамилем. Сам Козловский полюбопытствовал его видеть. «Да такого молодца,— вскричал он,— у меня, «как» и в кабардинском бою не было; т. е., поправился он тотчас же: молодцы-то были у меня почище его, да только не такого роста». К нему все отнеслись сочувственно и отправили его в Грозную.

Но там ожидала его опасность посерьезнее той, которая угрожала ему на окопе. Один из солдат признал в нем своего фельдфебеля, года за два перед тем бежавшего в горы. Это был, действительно, он. Но когда тревога охватила больницу,— его в ней уже не было. В страшно морозную февральскую ночь, он бежал в одном лазаретном халате и, как узнали впоследствии, благополучно пробрался к своим."

Из записок князя Амилахвари // Кавказский сборник, Том 26. 1907

Если взять на вооружение тезис из подкаста Шамиля Шихалиева о том что Кавказ включал в себя несколько культурно-цивилизационных полей: от Северного Азербайджана до реки Терек и Ингушетии "дагестанское". И то что за ними - золотоордынско/крымско/османское можно придти к интересным выводам.

Это обьясняет, почему тут несмотря на то что исламизация фрагментарно началась довольно давно, не сложилось самостоятельной традиции. Если первое поле по сути самодостаточная среда, окруженная чуждыми христианами-грузинами и шиитским Азербайджаном, то получается вторая - историческая периферия, и даже скорее "за-периферия" (потому что османская периферия это Сараево). Отсюда и стагнация, эта ментальность что сейчас "с Крыма приедет мулла и научит всех", она и сейчас жива у наших людей, иначе я не знаю как обьяснить что за тридцать лет относительной свободы вероисповедания в КБР не то что ученых Ислама, а даже нормальных студентов можно по пальцам посчитать.

В этом смысле интересно как, культурно относящаяся к Центральном Кавказу, Ингушетия в XIX включилась в дагестанское цивилизационное пространство. Массовая исламизация ингушей произошла одновременно с распространением шафиитского мазхаба. Первичная фрагментарная исламизация же проводилась ханафитами, как я слышал и кадиями приглашались кумыки-ханафиты жившие на Тереке.

Сам админ ярый ханафит, если что.

Давно у нас не было ничего на урду

Несмотря на распространеную среди мейнстрима дагестанских суфиев идею, что шейх Хаджи Кунта аль-Илисхани якобы был "маджзубом" и "не мог считаться полноценным муршидом" иногда в Дагестане можно встретить в адрес шейха интересные эпитеты.

Так Мухаммад Хуссейнияв из Гигатли на страницах своей рукописи называл Шейха эпитетом "Устаз для Детей Адама".

Этот же эпитет использовал один ученый из Ансалта, имя которого мой информатор позабыл.

Давно в голове мысль что эти "исламские психологини" это что-то между невежественным африканским марабутом и бабкой-знахаркой, которая лечит рак содой.

Я рассказывал на канале о безумце из стамбульского района Фатих - который в любую погоду, с утра до вечера ходил по улицам размахивая двумя флагами - один с шахадой, второй с портретом Ататюрка.


Вот его "двойник" из Афганистана. Дервиш-маланг с целой фотоинсталяцией портретов Дустума, называющий его "отцом нации" и "воителем за веру"

С интересом наблюдаю как один и тот же тарикат в разных регионах развивается по разному. Вот например silsila-e-saifi. Когда этот тарикат начал свое распространение в Пакистане его последователи находились в крайне напряженных отношениях с тамошними учеными деобанди, предпочитая больше взаимодействовать с барелви (при этом, как я понимаю они сами барелви не являются) .

А в Афганистане, судя по тому что появляется все больше афганских нашидов в так называемом saifi style, а муриды перешли с их фирменных белых тюрбанов на черные, они предпочли влиться в деобандийское движение "студентов".

Продолжая тему связи тариката Сайфия и запрещеной организации, которая сейчас взяла власть в Афганистане.

Увидел ролик одного пакистанского журналиста, где он утверждает что старший сын Akhundzada Saif-ur-Rahman Mubarak, афганского паштуна, основавшего этот тарикат в Пакистане - Saeed Jan Haideri в определеный период своей жизни занимал в вышеупомянутой запрещеной организации официальную должность, связаную с судейством. Не знаю правда, насколько это достоверная информация, но уже сам факт таких информационных вбросов вызывает любопытство.

Лично я всегда относился к сайфия с подозрением, но допускаю что ее афганские и иранские ветви отличаются от нынешней пакистанской.

_
На фото Akhundzada Saif-ur-Rahman Mubarak


UPDATE

Подписчик канала, несколько больше знакомый с ситуацией, в комментариях к посту сообщил, что с недавних пор деятельность тариката Сайфия в Афганистане официально запрещена

Щемящий сердце балканский мотив.

Примерно так многие кавказцы представляют наше общество сто лет назад.

Парадоксы ориентализма.

На Северном Кавказе некоторые исследователи и популяризаторы исторической науки преувеличивают роль суфизма, а более конкретно - халидийского братства, в организации движения горцев Дагестана и Чечни в XIX веке (т.н. "мюридизм").

В это же время, многие зарубежные и отечественные авторы, по сей день не избегают называть движение индийских мусульман против сикхского террора и английского империализма, поднятое Сайидом Ахмадом Барелви в тот же период "ваххабитским"

Сайид Ахмад Барелви был последователем основных тарикатов субконтинента, их муджаддидийских линий, учеником сына и преемника мухаддиса Валиуллаха Дахляви, Шаха Абдуль-Азиза. Собственно именно Шах Абдуль-Азиз вынес фетву, о том что Индия считается даруль-харб, что послужило стартом для последующей цепи событий.

Более того, до нас доходит очень мало информации - принимали ли дагестанские имамы Гази Мухаммад и Шамиль у своих сторонников баят, присягу на следование суфийскому пути?

В то время когда "ваххабит" Сайид Ахмад Барелви постоянно принимал баят у своих последователей (правда именно о суфийском баяте я могу говорить с уверенностью лишь до его переселения на фронтир и начало боевых действий - возможно в новый период своей жизни под баятом он понимал присягу ему, как политическому и духовному лидеру)

Да, его суфизм носил реформисткий характер, тем не менее Rah-e-Suluk Nubuwwat имел все родовые черты суфийского тариката.

Недждийское движение действительно оказало большое влияние, в том числе и на суфийскую по сути среду (африканские Фодиява, Санусия и т.д. туда же). Из-за этого всегда возникал соблазн обозвать индийское реформаторское движение ваххабизмом. Но все как обычно сложнее, и даже недждийский ваххабизм был лишь частью более широкой реформаторской волны, один из основных узлов которой был кстати в Индии. https://t.iss.one/kizilelmaya/713

​​Многие интересующиеся темой, знают, что важнейшим учителем Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба был Мухаммад Хаят Ибрагим аль-Синдхи, ученый-мухаддис и накшбандийский шейх, ученик Шаха Валиуллаха Дехляви. Среда поздней Могольской империи - раздираемой внутренними усобицами, сикхами, маратхами, и общим упадком - стала тем котлом, где родились многие реформаторские идеи, перенесенные на аравийскую почву мигрантами из Индии.

Но это про ваххабизм. А ведь без Индии не было бы и современного шиизма тоже. Наджаф, место захоронения четвертого праведного халифа Али ибн Аби Талиба, сегодня важнейший шиитский центр паломничества и обучения, до 19 века был в совершенно упадке. У города были две основные проблемы: рейды арабских племен и нехватка воды. Португальский путешественник Педро Тейшейра описывает это место как разрушенное и "пришедшее в упадок во всех отношениях" в 1604 году. Несмотря на все усилия, например, со стороны сефевидского шаха Аббаса I в 1623 году, акведуки продолжали заиливаться.

Ситуация изменилась только в 1780 году, когда у османского Наджафа появился индийский покровитель - шиитская династия навабов Ауда со столицей в Лакхнау. В 1780 году главный министр Ауда Хасан Реза Хан пожертвовал 500 000 рупий. На эти индийские деньги после 1803 года начал действовать новый канал Хиндия в Наджафе.

В результате удача Наджафа полностью изменилась. Теперь можно было принимать огромное количество паломников. Что еще более важно, арабские племена, до этого лишь грабившие регион, теперь притягивались к нему и в итоге обратились в шиизм. По сути, полмиллиона рупий из Лахора тогда как раз и превратили Ирак в преимущественно шиитскую страну.

Отдельно в 1850-х годах был учрежден "Ауд Вакф" (более 6 миллиона рупий), который выплачивал стипендии 1200 иранским и арабским студентам в Наджафе. Фонд беспрецедентным образом повысил религиозный авторитет, возможности для покровительства и транснациональный охват ведущих шиитских ученых семей города.

С конца 19 века Наджаф стал прибежищем оппозиционных иранских шиитских ученых. В Ираке они могли выражать свое несогласие с (реформистской) политикой у себя дома. Самый известный пример - Рухолла Хомейни, который проживал в Наджафе с 1963 по 1978 год.

Ну а после падения Саддама Хусейна в 2003 году многие индийские и пакистанские студенты вернулись в Наджаф. По количеству паломников каждый год Наджаф уступает лишь Мекке и Медине в период хаджа. А по влиянию на шиитский мир опережает возможно все другие места.