Вот этот дух караван-сараев средневековья хорошо сохраняется в йеменских ресторанах в Хиджазе и базарных районах в ОАЭ (в первую очередь Дейра).
Как мы знаем - большую часть общепита в странах Залива окупировала индо-пакистанская кухня - жгучая и прянная. Это далеко не всем по вкусу. Европейские и турецкие забегаловки в разы дороже и каждый день обедать в них -сплошное разорение для путешественника. Поэтому опытные люди сразу ищут йеменские кафе. Они везде одинаковы - название вроде "Хадрамаут" или "Санаа", стойка кассы - управляющий, принимающий заказы и выкрикивающий их на кухню (на самом деле это чисто условно кухня, больше похоже на машинный цех парахода Титаник - страшная жара, печи, газовые балоны, орущие люди). Зал без стульев, работающий на всю кондиционер. Шустрый парень принесет вам полиэтиленовую скатерть, блюдо из нержавейки заполненое рисом басмати с печенным мясом или курицей, вы будете есть руками из одной тарелки, запивая это дело ледяной пепси-колой (именно пепси! кока-кола редко встречается в тех краях). Рядом будут такие же путники как и ты - из Африки, всего арабского мира, реже СНГ. Вы подсаживаетесь друг к другу, делитесь едой и распрашиваете друг друга - этот бизнесмен с Занзибара, вот тот - иорданский инженер, эти - оманская молодежь прокатившаяся в соседнею страну на выходные, парень знающий русский - студент из Таджикистана, бывает и с Балкан кто-то оказывается.
В эти моменты понимаешь что на самом деле вот она твоя родная цивилизационная ось, от которой тебя оторвали на десятки лет пребывания в парадигме СССР.
И чтобы себя в ней ощутить - достаточно просто немного говорить по арабски.
Интересно, что похожее ощущение атмосферы караван-сарая у меня бывало в заведении "Маидат" напротив исторической мечети Москвы. А еще, чуть в меньшей степени, в кафе "Полная чаша" на седьмой линии Василевского острова.
Не знаю, сохранилась ли она сейчас там.
https://t.iss.one/birturkistan/1594
Как мы знаем - большую часть общепита в странах Залива окупировала индо-пакистанская кухня - жгучая и прянная. Это далеко не всем по вкусу. Европейские и турецкие забегаловки в разы дороже и каждый день обедать в них -сплошное разорение для путешественника. Поэтому опытные люди сразу ищут йеменские кафе. Они везде одинаковы - название вроде "Хадрамаут" или "Санаа", стойка кассы - управляющий, принимающий заказы и выкрикивающий их на кухню (на самом деле это чисто условно кухня, больше похоже на машинный цех парахода Титаник - страшная жара, печи, газовые балоны, орущие люди). Зал без стульев, работающий на всю кондиционер. Шустрый парень принесет вам полиэтиленовую скатерть, блюдо из нержавейки заполненое рисом басмати с печенным мясом или курицей, вы будете есть руками из одной тарелки, запивая это дело ледяной пепси-колой (именно пепси! кока-кола редко встречается в тех краях). Рядом будут такие же путники как и ты - из Африки, всего арабского мира, реже СНГ. Вы подсаживаетесь друг к другу, делитесь едой и распрашиваете друг друга - этот бизнесмен с Занзибара, вот тот - иорданский инженер, эти - оманская молодежь прокатившаяся в соседнею страну на выходные, парень знающий русский - студент из Таджикистана, бывает и с Балкан кто-то оказывается.
В эти моменты понимаешь что на самом деле вот она твоя родная цивилизационная ось, от которой тебя оторвали на десятки лет пребывания в парадигме СССР.
И чтобы себя в ней ощутить - достаточно просто немного говорить по арабски.
Интересно, что похожее ощущение атмосферы караван-сарая у меня бывало в заведении "Маидат" напротив исторической мечети Москвы. А еще, чуть в меньшей степени, в кафе "Полная чаша" на седьмой линии Василевского острова.
Не знаю, сохранилась ли она сейчас там.
https://t.iss.one/birturkistan/1594
Telegram
Туркестан и Поволжье
Этимология слова "чайхана" в языках исторического Туркестана означает как чай, и «хана», то есть дом. Таким образом чайхана это "чайный дом", и эти дома стали частью культуры народов Туркестана.
Аналогом чайханы можно считать современные кафе/кофейни.…
Аналогом чайханы можно считать современные кафе/кофейни.…
Поднимали в личке вопрос - можем ли мы быть уверены что имам Гази-Мухаммад был суфийским шейхом, полноценным преемником Мухаммада Яраги и Джамалуддина Кумухи?
Например, Кемпер в своей старой, написанной еще в нулевые статье, высказывал на этот счет сомнения (см. Kemper M. Khalidiyya Networks in Dagestan and the Question of Jihad// Die Welt des Islams (Leiden). 2002. Vol. 42. No. 1. P. 41-71. ).
Я особо темой не интересовался - может за почти 20 лет открылись какие-то новые данные и статья морально устарела, не знаю.
Но вот интересный момент - в сборнике биографий суфийских шейхов Дагестана "Табакат...", за авторством Шуайба Багини, имя Гази-Мухаммада, если поиск по документу сделать, в таком контексте (муршида тариката) найти не получилось.
Еще более интересный момент - в рассказе о переселении Мухаммада Яраги в Гимры (родное селение имама Гази-Мухаммада) говорится что шейх там занимался воспитание сейида Джамалуддина Кумухи, проходя с ним последние этапы тариката. Почему тогда не Гази-Мухаммада?
Например, Кемпер в своей старой, написанной еще в нулевые статье, высказывал на этот счет сомнения (см. Kemper M. Khalidiyya Networks in Dagestan and the Question of Jihad// Die Welt des Islams (Leiden). 2002. Vol. 42. No. 1. P. 41-71. ).
Я особо темой не интересовался - может за почти 20 лет открылись какие-то новые данные и статья морально устарела, не знаю.
Но вот интересный момент - в сборнике биографий суфийских шейхов Дагестана "Табакат...", за авторством Шуайба Багини, имя Гази-Мухаммада, если поиск по документу сделать, в таком контексте (муршида тариката) найти не получилось.
Еще более интересный момент - в рассказе о переселении Мухаммада Яраги в Гимры (родное селение имама Гази-Мухаммада) говорится что шейх там занимался воспитание сейида Джамалуддина Кумухи, проходя с ним последние этапы тариката. Почему тогда не Гази-Мухаммада?
1878. Жан Рауль «Альбом народных типов России». Народы Кавказа и Туркестана.
•Хевсур
•Имеретинцы
•Хевсур
•Имеретинцы
Ибн Джубайр из Андалуса в своем описании путешествия в Хадж рассказывает о случае в Мекке. 1183 год.
"В эту благословенную ночь один из нас, Ахмад ибн Хасан, был свидетелем чудесного явления, одного из тех удивительных случаев, в которых проявляется чувствительность душ. А именно: так как его в последнюю треть ночи одолевал сон, он направился к каменной скамье, окружавшей купол Земзема со стороны, обращенной к Черному камню и к двери Дома, и улегся на ней во всю длину, чтобы уснуть. Но один человек из персов, сидевший на скамье у его изголовья, начал читать Коран со страстью и чувством. Его превосходное чтение сопровождалось вздохами и рыданиями, способными проникнуть в душу и лишить ее спокойствия.
Ахмад ибн Хасан не мог уснуть, тронутый красотой слов, которые он слышал, и их страстью и смирением, пока тот не прервал чтение и не сказал:
Если зло поступка меня отдалит,
То красота моей мысли приблизит меня к тебе!
И он повторил это с выражением, способным тронуть камни и разорвать сердце, и продолжал повторять стих, сдерживая слезы. Голос его ослаб и затих, так что упомянутому Ахмаду ибн Хасану представилось, что он [вот-вот] упадет в обморок.
И между моментом, когда ему пришла эта мысль, и тем, когда этот человек без сознания упал со скамьи на землю, прошло времени не более, чем между «нет» и «нет» . Он оставался на том же месте, распростертым, без движения. Ибн Хасан поднялся, охваченный страхом от всего виденного, не зная, жив этот человек или мертв, ибо падение его было сильным, а расстояние до земли довольно большим. И другой человек, спавший на скамье рядом с ним, также поднялся; оба пребывали в смущении и не осмеливались ни сдвинуть человека с места, ни приблизиться к нему. И это длилось до тех пор, пока одна женщина — персианка, проходя мимо, не сказала им: «Как же вы оставили этого человека в таком положении?»
И она быстро принесла воды из Земзема и смочила ему лицо. Тогда те двое приблизились к нему и поставили его на ноги. Но, увидя их, он отвернул свое лицо, боясь, что в их глазах может сохраниться его изображение, и, резко выпрямившись, пустился в сторону ворот Бану Шайба.
Люди были ошеломлены увиденным, и Ибн Хасан горько жалел, что упустил возможность получить благословение молитвой этого (перса) и что его облик не запечатлелся у него в душе и он не мог надеяться получить благословение, если бы встретил его. А достоинства этих персов — в тонкости их душ, их чувствительности и быстрой возбудимости, в силе их стремления к поклонению и страстном влечении к благочестивым действиям, в очевидности лежащего на них благословения. Достоинства эти удивительны и благородны. Аллаха дарует милость тому, кому пожелает.
Прошло 800 лет, но ночи в Мекке и сейчас такие же.
"В эту благословенную ночь один из нас, Ахмад ибн Хасан, был свидетелем чудесного явления, одного из тех удивительных случаев, в которых проявляется чувствительность душ. А именно: так как его в последнюю треть ночи одолевал сон, он направился к каменной скамье, окружавшей купол Земзема со стороны, обращенной к Черному камню и к двери Дома, и улегся на ней во всю длину, чтобы уснуть. Но один человек из персов, сидевший на скамье у его изголовья, начал читать Коран со страстью и чувством. Его превосходное чтение сопровождалось вздохами и рыданиями, способными проникнуть в душу и лишить ее спокойствия.
Ахмад ибн Хасан не мог уснуть, тронутый красотой слов, которые он слышал, и их страстью и смирением, пока тот не прервал чтение и не сказал:
Если зло поступка меня отдалит,
То красота моей мысли приблизит меня к тебе!
И он повторил это с выражением, способным тронуть камни и разорвать сердце, и продолжал повторять стих, сдерживая слезы. Голос его ослаб и затих, так что упомянутому Ахмаду ибн Хасану представилось, что он [вот-вот] упадет в обморок.
И между моментом, когда ему пришла эта мысль, и тем, когда этот человек без сознания упал со скамьи на землю, прошло времени не более, чем между «нет» и «нет» . Он оставался на том же месте, распростертым, без движения. Ибн Хасан поднялся, охваченный страхом от всего виденного, не зная, жив этот человек или мертв, ибо падение его было сильным, а расстояние до земли довольно большим. И другой человек, спавший на скамье рядом с ним, также поднялся; оба пребывали в смущении и не осмеливались ни сдвинуть человека с места, ни приблизиться к нему. И это длилось до тех пор, пока одна женщина — персианка, проходя мимо, не сказала им: «Как же вы оставили этого человека в таком положении?»
И она быстро принесла воды из Земзема и смочила ему лицо. Тогда те двое приблизились к нему и поставили его на ноги. Но, увидя их, он отвернул свое лицо, боясь, что в их глазах может сохраниться его изображение, и, резко выпрямившись, пустился в сторону ворот Бану Шайба.
Люди были ошеломлены увиденным, и Ибн Хасан горько жалел, что упустил возможность получить благословение молитвой этого (перса) и что его облик не запечатлелся у него в душе и он не мог надеяться получить благословение, если бы встретил его. А достоинства этих персов — в тонкости их душ, их чувствительности и быстрой возбудимости, в силе их стремления к поклонению и страстном влечении к благочестивым действиям, в очевидности лежащего на них благословения. Достоинства эти удивительны и благородны. Аллаха дарует милость тому, кому пожелает.
Прошло 800 лет, но ночи в Мекке и сейчас такие же.
Увидел в инстаграме фото где Алааддин Чакыджи, человек стоявший у истоков "Серых волков" встречается с казахстанскими единомышленниками. Сзади на стене висят фотографии Ататюрка и султана Абдуль-Хамида II (а над ними турецкий флаг).
Помню в 2012-2016 (а может и сейчас) по району Фатих в Стамбуле, при любой погоде ходил безумец. У него в поднятой руке всегда было два флага - зеленый с шахадой на арабском и саблей, и красный - с портретом Кемаля. Тогда мне казалось что это только сумасшедший может сделать своим знаменем. Как я наивно тогда мыслил. Безумец был живой подсказкой турецкой власти - не можешь демонтировать образ Ататюрка - придумай ему новый исторический портрет, и замени на него нынешний.
Помню в 2012-2016 (а может и сейчас) по району Фатих в Стамбуле, при любой погоде ходил безумец. У него в поднятой руке всегда было два флага - зеленый с шахадой на арабском и саблей, и красный - с портретом Кемаля. Тогда мне казалось что это только сумасшедший может сделать своим знаменем. Как я наивно тогда мыслил. Безумец был живой подсказкой турецкой власти - не можешь демонтировать образ Ататюрка - придумай ему новый исторический портрет, и замени на него нынешний.
Все скидывают ссылки на новый фильм "Редакции" - о том как трудно на Кавказе всяким нефорам жить и какой ужас готовить еду для гостей мужа.
Я не буду тут говорить что либералы это враги России и агенты иностранного влияния (это и по тв говорят, а ведь мы все смотрим тв, я даже не сомневаюсь).
Просто хотел озвучить мнение, в первую очередь для своих земляков - не надо вот занимать позицию оправдывающихся. У них там своя культура и свое общество, а у нас тут свое и нечего учить нас жить. Другое дело, что вот эти разговоры "наши предки", " у нас принято", "у нас не принято" - это всё позавчерашний день. И консервативной части общества не нужно пытаться продвигать свою повестку таким образом.
Вместо этого надо формировать параллельную социальную среду, живую и, в хорошем смысле, прогрессивную, умножать горизонтальные связи и расширять ее, захватывая жизненное пространство в своих родных регионах. Тогда и нефоры исчезнут, и горцы не станут обитателями заповедников.
Я не буду тут говорить что либералы это враги России и агенты иностранного влияния (это и по тв говорят, а ведь мы все смотрим тв, я даже не сомневаюсь).
Просто хотел озвучить мнение, в первую очередь для своих земляков - не надо вот занимать позицию оправдывающихся. У них там своя культура и свое общество, а у нас тут свое и нечего учить нас жить. Другое дело, что вот эти разговоры "наши предки", " у нас принято", "у нас не принято" - это всё позавчерашний день. И консервативной части общества не нужно пытаться продвигать свою повестку таким образом.
Вместо этого надо формировать параллельную социальную среду, живую и, в хорошем смысле, прогрессивную, умножать горизонтальные связи и расширять ее, захватывая жизненное пространство в своих родных регионах. Тогда и нефоры исчезнут, и горцы не станут обитателями заповедников.
Эдмунд Спенсер в своей "Описание поездок по Западному Кавказу в 1836 году" пишет об отношении черкесов к своему воинскому знамени. И это совершенно обычная этика, часть воинской культуры - знамя на поле боя это то, что удерживает отряд воинов от превращения в рассеяную ватагу.
Показательно как деградируют понятия эти - воинское знамя сперва превращается в "национальный флаг", а потом бравые парни оборачиваются в него, когда берут первое место на боях, например. Опустошение смыслов. Отвратительнее только саудовский национальный день, когда такой же плебейский перфоманс устраивают с флагами, на которых слова шахады.
Я против любой сакрализации этнической символики и лично для меня уже черкесский санджак шериф не несет тех смыслов, которые были в него изначально вложены, но помоему из всей современной кавказской "геральдики" только черкесское знамя и флаг дудаевского проекта являются теми символами, за которыми история. Остальные же можно отменить одним махом, и заменить на знамя Золотой Орды.
Показательно как деградируют понятия эти - воинское знамя сперва превращается в "национальный флаг", а потом бравые парни оборачиваются в него, когда берут первое место на боях, например. Опустошение смыслов. Отвратительнее только саудовский национальный день, когда такой же плебейский перфоманс устраивают с флагами, на которых слова шахады.
Я против любой сакрализации этнической символики и лично для меня уже черкесский санджак шериф не несет тех смыслов, которые были в него изначально вложены, но помоему из всей современной кавказской "геральдики" только черкесское знамя и флаг дудаевского проекта являются теми символами, за которыми история. Остальные же можно отменить одним махом, и заменить на знамя Золотой Орды.
По теме общемусульманского участия в Чанаккале: две вокальные композиции из Косово о тех событиях.
Я как-то писал, что из-за культурного и академического бэкграунда, какие-то обыденные явления современности, вызывают у меня настоящие исторические флэшбэки.
В Азербайджане со мной такое дважды случалось, и каждый раз триггером было слово "ахи́" и тот контекст, в котором его местные употребляют.
Сидим как-то с другом на скамейке, на Ясамале, и подходит девушка, прилично одетая, в строгом платке , но явно не в себе - бывает же когда в глазах человека светится наивность пятилетнего ребенка? Вот такой случай - детский разум в теле взрослого. Подходит и простодушно улыбаясь показывает пальцем на наши бороды и говорит по азербайджански "- вы же ахи́? А я сама даглы (с гор, то есть)! Я очень люблю своих братьев!"
И у меня сразу "Азербайджан, Ширван, сельджуки, братства ахи́, футуввы, архетип "дева в беде", а мы значит - двое средневековых ахи́, которые должны придти на помощь, в этом разрушенном монгольским нашествием мире, или умереть тут... Короче, воображение и ассоциации унесли по полной.
Спустя год, снова так же - Баку, Ясамал, такси.
- Мой сын тоже... На нашем языке ахи́ это называют, бороду носит...
И сознание меня опять закидывает образами - вот я, путник, встречаю местного, прошу показать мне дорогу, а он мне говорит "мой сын тоже член футуввы..."
Интересный момент, на самом деле, как в современном Азербайджане слово "ахи́" возродилось в качестве обозначения соблюдающего религию человека, после того как сотни лет назад в этих же землях оно уже было известно и распространено.
Как только админ сможет включить свой ноутбук, иншаАллах на канале будет большой материал по истории футувватов и ахи́.
В Азербайджане со мной такое дважды случалось, и каждый раз триггером было слово "ахи́" и тот контекст, в котором его местные употребляют.
Сидим как-то с другом на скамейке, на Ясамале, и подходит девушка, прилично одетая, в строгом платке , но явно не в себе - бывает же когда в глазах человека светится наивность пятилетнего ребенка? Вот такой случай - детский разум в теле взрослого. Подходит и простодушно улыбаясь показывает пальцем на наши бороды и говорит по азербайджански "- вы же ахи́? А я сама даглы (с гор, то есть)! Я очень люблю своих братьев!"
И у меня сразу "Азербайджан, Ширван, сельджуки, братства ахи́, футуввы, архетип "дева в беде", а мы значит - двое средневековых ахи́, которые должны придти на помощь, в этом разрушенном монгольским нашествием мире, или умереть тут... Короче, воображение и ассоциации унесли по полной.
Спустя год, снова так же - Баку, Ясамал, такси.
- Мой сын тоже... На нашем языке ахи́ это называют, бороду носит...
И сознание меня опять закидывает образами - вот я, путник, встречаю местного, прошу показать мне дорогу, а он мне говорит "мой сын тоже член футуввы..."
Интересный момент, на самом деле, как в современном Азербайджане слово "ахи́" возродилось в качестве обозначения соблюдающего религию человека, после того как сотни лет назад в этих же землях оно уже было известно и распространено.
Как только админ сможет включить свой ноутбук, иншаАллах на канале будет большой материал по истории футувватов и ахи́.