Caucasian Tashkeel
Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой. По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков…
Сам информант склоняется к тому, что текст переписан рукой кого-то из членов семьи упомянутого Зия.
Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).
Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.
Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).
Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»
Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).
Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.
Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).
Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»
Абдуль-Кадир Аюб, урожденный Лавров Сергей Георгиевич. Служил в императорском конвое. После революционных событий покинул Россию - жил в Германии, Австрии и Великобритании. В конечном итоге обосновался в Иордании.
Принял Ислам от иорданского чеченца Аюба Бено, женился на представительнице местной чеченской диаспоры и поселился в деревне Азрак.
Имел трех дочерей.
Скончался в 1974 в военном госпитале Зарка. Похоронен на кладбище Сувайлях.
Принял Ислам от иорданского чеченца Аюба Бено, женился на представительнице местной чеченской диаспоры и поселился в деревне Азрак.
Имел трех дочерей.
Скончался в 1974 в военном госпитале Зарка. Похоронен на кладбище Сувайлях.
Практически сто лет - примерно с 880 по 973 годы во французских Альпах существовала крепость мусульман, служившая базой для походов в глубь Франции. Единственной возможностью им препятствовать было бы отрезать морские пути, по которым те получали снабжение и подкрепление. Но христианские правители ни на Западе - короли Франции и Бургундии, ни на востоке - графы Италии, не имели флота. Единственными опытными моряками христианского мира были греки. Но они больше предпочитали применять свои навыки в пиратстве (например разграбили Марсель в 848 году).
Дважды византийский флот появлялся у берегов Френе - 931 и 942 . Обе попытки результата не принесли. Есть предположение что в 942 году,призвавший ромеев, король Италии Гуго Арльский, уже во время компании отказался от своего плана. Он предпочел взять мусульман в союзники - если бы те закрыли переходы в Альпах, то его соперники- претенденты на корону Лангобардского королевства лишились бы подкрепления.
Только в 973 году крепость пала под ударом Гильома Прованского и дороги через Альпы стали относительно безопасными.
Дважды византийский флот появлялся у берегов Френе - 931 и 942 . Обе попытки результата не принесли. Есть предположение что в 942 году,призвавший ромеев, король Италии Гуго Арльский, уже во время компании отказался от своего плана. Он предпочел взять мусульман в союзники - если бы те закрыли переходы в Альпах, то его соперники- претенденты на корону Лангобардского королевства лишились бы подкрепления.
Только в 973 году крепость пала под ударом Гильома Прованского и дороги через Альпы стали относительно безопасными.
Wikipedia
Ла-Гард-Френе
Ла-Гард-Френе́ (фр. La Garde-Freinet) — коммуна на юго-востоке Франции в регионе Прованс — Альпы — Лазурный берег, департамент Вар, округ Драгиньян, кантон Ле-Люк (до 2015 года кантон Гримо).
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
2 дня назад начался Рабиуль-авваль
مرحبا يا رسول الله
مرحبا يا رسول الله
Читая книгу Barbara D.Metcalf - Islamic Revival in British India. Deoband, 1860-1900 неожиданно для себя узнал о том, что среди мусульман Индостана повторный брак вдов был достаточно проблемным делом (я реально не обратил внимания - хотя на канале и публиковал пост о поощрении повторного брака Сайид Ахмад Шахидом). Причем эти предрассудки имели место быть даже в семьях, известных своей ученостью и праведностью.
Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.
В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.
Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.
И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.
Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.
В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.
Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.
И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.
Telegram
Caucasian Tashkeel
Интересный момент - реформатор и воин Сайид Ахмад Барелви (не путать Ахмадом Раза Ханом Барелви) в своей деятельности важным аспектом считал поощрение повторного замужества вдов.
Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил…
Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил…
Интересно - в СНГ безмазхабность ассоциируется в целом с социальной неотесанностью, недалеким умом и отсутствием религиозной преемственности в семье («эти вон, отец и дед были коммунисты при СССР, а он - ваххабит»)
В то же время в Индии местное движение, отрицавшее таклид, в привычном нам смысле, сформировалось и реализовывалось (особенно в первые годы своего существования) в кругу самых благородных и образованных семей.
В то же время в Индии местное движение, отрицавшее таклид, в привычном нам смысле, сформировалось и реализовывалось (особенно в первые годы своего существования) в кругу самых благородных и образованных семей.
В благородную пятницу получил такой подарок от подписчика, с автографом редактора.
Интересно, как сознание масс воспроизводит какие-то мифические нарративы из года в год, из десятилетия в десятилетие.
И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».
При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.
И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.
И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».
При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.
И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.
Чеченцы - жители сирийского города Кунейтра. В белом - суфийский шейх и факых, Муса аль-Казим ан-Накшбанди из тейпа Шуоной.
Forwarded from Палата Национальностей
Добрый день!
Палата национальностей НИУ ВШЭ приглашает Вас на лекцию, которую проведет выпускник НИУ ВШЭ, специалист по международным отношениям на Ближнем Востоке Гаджиев Амирхан.
Тема встречи: История северокавказских диаспор в странах Ближнего Востока.
На лекции будут представлены:
• Исторический анализ северокавказских диаспор, проживающих в ближневосточном регионе
• Уникальные материалы, собранные в экспедиции 2024 года в арабские страны
🗓 Дата: 22.12.2024
⏰ Время: 14:00
📍 Место проведения: Покровский бульвар, 11, вход 3, корпус R, аудитория R201
Регистрация для лиц, не являющихся студентами НИУ ВШЭ:
https://forms.yandex.ru/u/675d8f114936398937f69f1a/
Палата национальностей НИУ ВШЭ приглашает Вас на лекцию, которую проведет выпускник НИУ ВШЭ, специалист по международным отношениям на Ближнем Востоке Гаджиев Амирхан.
Тема встречи: История северокавказских диаспор в странах Ближнего Востока.
На лекции будут представлены:
• Исторический анализ северокавказских диаспор, проживающих в ближневосточном регионе
• Уникальные материалы, собранные в экспедиции 2024 года в арабские страны
🗓 Дата: 22.12.2024
⏰ Время: 14:00
📍 Место проведения: Покровский бульвар, 11, вход 3, корпус R, аудитория R201
Регистрация для лиц, не являющихся студентами НИУ ВШЭ:
https://forms.yandex.ru/u/675d8f114936398937f69f1a/