Как-то встретил на улице взрослую родственницу. Разговорились, как обычно в таких ситуациях - сперва о живых, потом о мертвых. Она стала вспоминать сестру своей бабушки - Жумарук.


Про Жумарук мне рассказывала мама. Она считалась самой красивой девушкой в пяти балкарских ущельях. К ней сваталось около сотни человек, и всем она отказала. Я вроде слышал что у нее был жених, трагически погибший - и та не вышла замуж, храня о нем память. Но могу ошибаться - свойство старых историй в том, что они сливаются, переходя одна в другую.

- У меня тут кое что с собой - начала моя родственница копаться в сумке - смотри!

Она развернула лежащий на ладони кусок зеленого сукна - внутри было серебряное кольцо.

-Это кольцо сделал для нее Кязим (речь о Кязиме Мечиеве, основоположнике балкарской поэзии)

Пытаюсь что-то добавить:

- Я слышал он сватался к ней…

Перебивает:
- То что сватался это не правда. Он ведь хромал. Понимал что не было шансов у него. Но сделал это кольцо (Кязим-хаджи по роду занятий занимался кузнечным ремеслом) и через родственников передал.

Разглядываю кольцо. На нем надпись جمرو без ق

-Сукно тоже она соткала. И сама красила, собирая травы.



Жумарук было 83 года когда она попала в ссылку. На ее попечении были внуки ее сестры (включая эту мою родственницу) и она окружила их заботой. Ссылку пережила и вернулась в Верхний Чегем. Моя мама в детстве часто играла у них дома и хорошо ее запомнила.

Умерла Жумарук в возрасте 110 лет. Еще запомнил что у нее был молочный брат Малкаруков, не переживший революционные годы - после каждого намаза она просила Аллаха чтобы не забирал её душу, пока не вернется сын ее брата.


Вот так соприкоснулся с историей, про которую слышал ребенком.

Про Абдуллах-дибира из Гигатли, учителя Султан-Мухаммада Тлохского есть история. Зять Абдуллаха, Шейхуль-Ислам был туркхом в их селении. Как-то Абдуллах обратился к нему с просьбой - «Скажи муридам чтобы маджлис делали не в мечети, а в домах у себя»
«Вечером приходи и скажи сам. Тебя они скорее послушают» ответил Шейхуль-Ислам.

После Магриба Абдуллах-дибир пришел в мечеть. Там уже шел маджлис. Когда находившийся в кругу Шейхуль-Ислам поравнялся со стоявшим Абдуллахом, Шейхуль-Ислам улыбнулся и резко подул в его сторону.

И тут же ему передалось состояние Шейхуль-Ислама, безмерная жажда поминания Аллаха. Он немедля зашел в круг и зикр продолжался еще два часа.

Сулейман Чабдаров, балкарский религиозный деятель из селения Холам. Терская область, конец XIX в.

С. Чабдаров (Сюлемен Чабдар), выпускник старейшего мусульманского духовного университета Аль-Азхар в Каире, приверженец одного из суфийских орденов, неоднократно избирался кадием (шариатским судьей) Нальчикского горского суда. Скончался в 1927 году.

Pan Caucasus

Шейх Сулейман переселился в Кенделен по причине того, что хотел чаще посещать могилу похороненного там ученого Али-эфенди Энеева. Али Энеев этот тот, кто срубил грушевое дерево, с которым были связаны народные обычаи джахилии.

https://t.iss.one/saracenus/745

Сулейман Чабдаров, Исмаил Купов и другие современникам не интересны. Они же не «учились Саудии», были ханафитами, носили чалму и не накачивали джамаат идеями о избранном статусе «15 лет получая знания на интернет форумах»

Титульный лист небольшого сочинения дагестанского ученого Хуссейна-хаджи из Алака. Написана в защиту кадирийского тариката, как я понимаю. Учитывая что год издания 1906, наверняка он встречался с Анди Умаром.

Из особенностей распространения кадирийского тариката в Дагестане то, что уже на ранних этапах он включал в себя ученых людей. В то время как западнее уляма среди муридов встречались реже.

Небольшая зарисовка эпизода, который наблюдал этой осенью.

Саудовская Аравия, Мекка. Ночь.

Столовая отеля. За соседним столиком сидят трое англоязычных. Два что ли кубинцы какие-то. То есть, достаточно смуглые чтобы считаться не белыми, но недостаточно, чтобы считаться черными. С ними высокий белый, я бы даже сказал бледный, длинная почти седая борода очки, вязанная тюбитейка и строгий взгляд. Руки у всех забиты характерными татуировками.

Мой товарищ дагестанец сталкивается с ним у этой темы, где с подносом самому надо ходить еду накладывать. Перекидывается парой фраз. Возвращается.

- С Америки они. Лос Анджелес. Я его спросил - че банды не банды ,мол татуировки у него (друг вырос на треках 2pac). Он посмеялся, говорит «да было дело». Еще говорит «Дагестан? Ай лайк Путин!» потом говорит «я понимаю что ты думаешь, но он все равно лучше чем Байден»

Читая разные тексты о футувве и сопоставляя их с описанным в этой статье, пришел к тому, что не удивлюсь что кавказские аристократические кодексы сформировались под влиянием городской культуры Золотой Орды, а именно от братств фата, или как еще их называли «ахи»

Реформированная аристократическая футувва Сухраварди из Аббасидского Халифата распространилась среди мамлюков, а мамлюкское государство было воообще законодателем военной моды того времени. Неудивительно, что если в Орду экспортировались материальные предметы военной культуры мамлюков, то и не будет неожиданным что от них перенимали и морально-этическую составляющую. Тем более о посвящении мамлюками ордынцев в футувву есть письменные свидетельства.
И это мы еще не говорим о анатолийских ахи, которые проникали в Крым. А Крым как известно вообще был цивилизационной осью для нашего региона.

И даже контр-тезис мол «западный Кавказ относительно поздно исламизировался, о какой футувве речь может быть?» будет слабым.
Например науке известно что армянское население Анатолии копировало институты футуввы уже в своей христианской среде, заимствуя их у ахи.

Если эту теорию развить, то вся местечковая мифология посыпется как карточный дом.

Видео с маджлиса Халифа Дин Мухаммад сааба - крупного ханафитского ученого, шейх уль-хадис и суфийского наставника тариката Накшбандия. Также он является главой совета улемов Кабула.

На видео можем наблюдать талкын и таваджух, как я понял. Талкын - внушение зикра «Аллах» в сердце мурида, а таваджух - духовная обращенность наставника к сердцу ученика.

За любой негатив сразу в блок.

Еще одно видео с афганскими накшбандийцами и муршидом Халифа Дин Мухаммадом

Решил выложить назам о Ташаве-хаджи Эндирейском. Муршиде, ученом, газии, человеке отдавшем всего себя для защиты божественных заповедей.

В Чечне его называют «Дег1аста тхьамд» - предводитель Кавказа.

Стихи, предполагаемо, авторства Абдус-Салама Тутгириева, одного из ближайших мюридов Хаджи Кунта Илисхани, записанные на чеченском языке арабской графикой.
По словам информанта - представителя чеченской общины Иордании, хранится этот лист в семье потомков некого человека по имени Зия.
Дед же этого Зия до переселения в Иорданию, жил на территории современной Сирии и там повстречал Абдус-Салама, и с тех пор в его семье хранится эта бумага.

Конечно не ясно - записал это сам Абдус-Салам, переписал Зия, или же кто-то из его потомков и т.д.

Но в любом случае представляет интерес.

Сам информант склоняется к тому, что текст переписан рукой кого-то из членов семьи упомянутого Зия.

Важно упомянуть, что Зия был родным племянником (сыном брата) известного чеченского религиозного деятеля - Мусы аль-Казима ан-Накшбанди (изображен на фото).

Муса аль-Казим происходит из чеченского тейпа Шуоной и является внуком основателя села Кади-Юрт в Гудермесском районе ЧР. Он был ученым-факыхом и муршидом Накшбандия.

Проживал в городе Кунейтра (современная Сирия).

Собственно, Зия был сыном Ахмада Шоно - брата Мусы аль-Казима, который содержал собственную типографию и издавал труды Мусы. Также Ахмад был тем, кто впервые напечатал книгу Абдус-Салама «Ответ вопрошающим…»