👥 مباحثه: تا دقایقی دیگر، مناظره دکتر سیدمصطفی تاج‌زاده با علیرضا زاکانی درباره انتخابات ریاست‌جمهوری سال۸۸ را می‌توانید به‌صورت زنده از لینک‌های زیر ببینید:
https://live21.ir/official/drsaalaam
https://instagram.com/seyed.mostafa.tajzade?igshid=1ikv464wez0r8
@javadrooh
https://live21.ir/official/drsaalaam
https://instagram.com/seyed.mostafa.tajzade?igshid=1ikv464wez0r8
@javadrooh
live21.ir
drsaalaam
Forwarded from دیده‌بان دولت
⭕️ روزنامه همشهری امروز ستون "چهره روز" در صفحه چهار این روزنامه را به #محمد_رضوانی‌فر مدیرعامل #شستا اختصاص داد.
✍همشهری در این ستون نوشت:
🔹"با دستورمحمد رضوانی‌فر مدیرعامل شرکت سرمایه گذاری تامین اجتماعی(شستا)، پاداش اعضای حقوقی و حقیقی شرکت‌های مدیریتی حذف شد تا مبلغ پرداختی در این بخش به صفر برسد. در این حوزه ازمجموع ۱۸۷ شرکت مدیریتی شرکت سرمایه‌گذاری تامین اجتماعی تاکنون مجامع ۱۱۰ شرکت برگزار شده که به دستور مدیرعامل شستا و بنابر ملاحظات ماده ۸۴ «قانون الحاق برخی مواد به قانون تنظیم بخشی از مقررات مالی دولت»، هیچ‌گونه پاداشی به اعضای هیات‌مدیره‌ها تعلق نگرفت."
🔹شایان ذکر است بر اساس ماده ۸۴ قانون الحاق برخی مواد به قانون تنظیم بخشی از مقررات مالی دولت، اگرچه پرداخت پاداش به اشخاص حقوقی بلامانع اعلام شده اما مدیرعامل شرکت سرمایه‌گذاری تامین اجتماعی پرداخت پاداش را به طور کلی ممنوع اعلام کرد.
🔹این اقدام در راستای توجه به حساسیت‌های بحق افکارعمومی نسبت به برخی رفتارها در اختصاص پاداش‌های سنگین در شرکت‌های دولتی و عمومی انجام پذیرفت.
🇮🇷 @DidebaneDolat
✍همشهری در این ستون نوشت:
🔹"با دستورمحمد رضوانی‌فر مدیرعامل شرکت سرمایه گذاری تامین اجتماعی(شستا)، پاداش اعضای حقوقی و حقیقی شرکت‌های مدیریتی حذف شد تا مبلغ پرداختی در این بخش به صفر برسد. در این حوزه ازمجموع ۱۸۷ شرکت مدیریتی شرکت سرمایه‌گذاری تامین اجتماعی تاکنون مجامع ۱۱۰ شرکت برگزار شده که به دستور مدیرعامل شستا و بنابر ملاحظات ماده ۸۴ «قانون الحاق برخی مواد به قانون تنظیم بخشی از مقررات مالی دولت»، هیچ‌گونه پاداشی به اعضای هیات‌مدیره‌ها تعلق نگرفت."
🔹شایان ذکر است بر اساس ماده ۸۴ قانون الحاق برخی مواد به قانون تنظیم بخشی از مقررات مالی دولت، اگرچه پرداخت پاداش به اشخاص حقوقی بلامانع اعلام شده اما مدیرعامل شرکت سرمایه‌گذاری تامین اجتماعی پرداخت پاداش را به طور کلی ممنوع اعلام کرد.
🔹این اقدام در راستای توجه به حساسیت‌های بحق افکارعمومی نسبت به برخی رفتارها در اختصاص پاداش‌های سنگین در شرکت‌های دولتی و عمومی انجام پذیرفت.
🇮🇷 @DidebaneDolat
Forwarded from روزنامه ایران
علی واعظ (محقق ایرانی):
⭕️حادثه نفتکش‌های دریای عمان به جنگ کشیده نمی شود
🔹تهران شاید تنها یک انگیزه برای چنین اقدامی داشته باشد و آن ارسال سیگنال روشن به آمریکایی ها برای درک این مطلب است که در این شرایط می توانند تمامی تولیدات نفتی منطقه را تحت تأثیر قرار دهند.
بیشتر بخوانید👇
https://www.ion.ir/news/479656
⭕️حادثه نفتکش‌های دریای عمان به جنگ کشیده نمی شود
🔹تهران شاید تنها یک انگیزه برای چنین اقدامی داشته باشد و آن ارسال سیگنال روشن به آمریکایی ها برای درک این مطلب است که در این شرایط می توانند تمامی تولیدات نفتی منطقه را تحت تأثیر قرار دهند.
بیشتر بخوانید👇
https://www.ion.ir/news/479656
👁🗨 نگاه تحلیلگران: "دو زن در کفِ خیابان!"
👈 یاسر عرب، نویسنده و تحلیلگر مسایل ایران، در یادداشتی تلگرامی نوشت:
✍ از دیروز چند تن از دوستان ویدئویی برایم ارسال کردند از یک خانم چادری که ظاهرا راجع به حجاب نهی‌ازمنکر کرده و مورد تهدید قرار گرفته و ضربه‌ای خورده و کف خیابان افتاده است.
✍ عجیب اینکه دوستان دیگری هم ویدئویی ارسال کردند از یک دختر خانم که چون حجاب‌اش را رعایت نکرده، مورد برخورد پلیس قرار گرفته و افسر نیروی انتظامی پای این دختر خانم را گرفته و وسط خیابان بدنش را روی زمین می‌کشد که ببرد!
✍ دو زن در این دو ویدئو کف آسفالت خیابان افتاده و تحقیر شده‌اند. یکی چادری و محجبه، یکی دیگر شال بر سر و شل‌حجاب!
✍ مظلومیت خانم چادری را رسانه‌های رسمی اینطرف آب پوشش دادند؛ مظلومیت آن یکی را رسانه‌های غیررسمی آن‌طرف آب و فضای مجازی.
✍ می‌شود برای مدافعین آن خانم چادری نوشت که "کلوخ‌انداز را پاداش سنگ است!". می‌شود نوشت: "از این بازی دست بردارید و ببینید از لایحه حمایت از حقوق زنان چه‌خبر؟". یا پرسید: "از آمار سیاهِ خشونت خانگی چه‌خبر داریم؟". یا یادآوری کرد: "واقعا الان مشکلات واقعی مملکت ما چیست؟".
✍ بعد بیست سرتیتر از مسائل فضاحت‌بار کشور (از بانکداری تا اقتصاد و صنعت و بیکاری و...) را ردیف کرد و پرسید: "با این رکود و بدبختی و فقر الان واقعا مشکل دوچرخه‌سواری زنان در اصفهان است؟ یا کنسرت در خراسان؟ یا شل حجابی کسانی که اعتقاد به حجاب اجباری ندارند؟ یا...".
✍ اما بگذار در این لحظه از زاویه دیگری موضوع را ببینیم. حجاب مقوله‌ای نیست که بتوان آن را نادیده گرفت. پس از این خیال خام‌اندیشانه و موضع که "موضوعات مهمتری داریم و نباید به آن بپردازیم"؛ دست برداریم.
✍ واقعیت این است که حالا متاسفانه حجابِ رایجِ تبلیغیِ جمهوری اسلامی (حجاب یکسان| چادر ملی) پرچم دونوع برساخت اجتماعی شده است؛ دو جبهه ی مقابل و متقابل...
✍ این یک واقعیت نیست؛ اما متاسفانه رسانه‌های رسمی و غیررسمی با سال‌ها تلاش توانسته‌اند این را تبدیل به یک "واقعیت بین‌الاذهانی" کنند که حجاب نمادِ دو رویکرد به وضعیت موجود است.
✍ این دو زنِ کف خیابان زمین‌خورده برای من نمادِ جامعه‌ای است که تلاشش برای اصلاح ساختار سیاسی و فرهنگی بی‌نتیجه مانده و در ذیل پروسه "ضد گفت‌وگو" بودن، حالا یک جامعه تیز، توده‌ای هیجانی، صفروصدی شده است.
✍ بخش اقتدارگرای حاکمیت در پس اجباری کردن حجاب و شلاق گذاشتن برای بی‌حجابی و... باید این پیش‌بینی را می‌داشت که وقتی در عرصه‌های رسمی به دنبال "حذف" کسانی است که اعتقادی به حجاب یا حجاب اجباری ندارند، این رویکرد حذفی به دنبال خود، دیگری‌سازی و بازتولید اندیشه حذف را به دنبال خواهد داشت.
✍ حالا در بسیاری از رستوران‌ها و مکان‌های غیررسمی و غیراداری این چادری‌ها هستند که فضا طوری برایشان چیده می‌شود که معذب باشند و محل را ترک کنند!
✍ این دو زن افتاده کفِ خیابان، جامعه ماست که بعد از این نوع تقابل از هر دو طیف هزینه سنگینِ ضرب‌وشتم را پرداخته است!
✍ این دوگانه‌سازی، لبه حذف را تیز می‌کند. یعنی از یک طرف آخوندکشی راه می‌اندازد. از یک سو، زندانی معترض به قتل می‌رساند. از یک جهت، قتل‌های زنجیره.ای به پا می‌کند. از آن‌طرف، دنبال فرصت مغتنمی است که آتش بزند! این به چادری بگوید: "امل عقب‌افتاده"، آن به بی‌حجاب بگوید: "فاحشه"!
✍ این اتفاقات نیفتاده؟ این سخنان گفته نشده؟ این واقعیت بین‌الاذهانی را صداوسیما و شبکه من‌وتو، دائم توی بوق نکرده و این شکافِ جامعه رسمی|جامعه غیررسمی را مکرر تعمیق نمی‌کنند؟
✍ "ایران" اسمی مونث است. این دو زن برزمین‌افتاده چهره اجمالی ایرانی هستند که تن به گفت‌وگو و رواداری و زندگی مسالمت‌آمیز نداده و برای دیگری به جای فرصت رشد و فهم متقابل، "حذف" می‌خواهد!
✍ این دو زن، ما هستیم که داریم در بازی صداوسیما و شبکه من‌وتو وارد آتشِ دیگری‌سازی شده، مقابل هم می‌ایستیم و یکدیگر را با مشت و لگد نقش بر زمین می‌کنیم.
✍ مایی که قرار بود"رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ" باشیم. مایی که می‌خواستیم از این پیچ تاریخی سخت به یاری هم عبور کنیم...
✍ ما همه در یک زندان ساخته‌شده از جهل و نادانی و قهر زندگی می‌کنیم. آن بالا اگر حاکمان ما مجنون و مست قدرت هستند؛ این پایین ما محکومین به جای آشتی و گفت‌وگو، چرا باید به جان هم بیفتیم؟
@javadrooh
👈 یاسر عرب، نویسنده و تحلیلگر مسایل ایران، در یادداشتی تلگرامی نوشت:
✍ از دیروز چند تن از دوستان ویدئویی برایم ارسال کردند از یک خانم چادری که ظاهرا راجع به حجاب نهی‌ازمنکر کرده و مورد تهدید قرار گرفته و ضربه‌ای خورده و کف خیابان افتاده است.
✍ عجیب اینکه دوستان دیگری هم ویدئویی ارسال کردند از یک دختر خانم که چون حجاب‌اش را رعایت نکرده، مورد برخورد پلیس قرار گرفته و افسر نیروی انتظامی پای این دختر خانم را گرفته و وسط خیابان بدنش را روی زمین می‌کشد که ببرد!
✍ دو زن در این دو ویدئو کف آسفالت خیابان افتاده و تحقیر شده‌اند. یکی چادری و محجبه، یکی دیگر شال بر سر و شل‌حجاب!
✍ مظلومیت خانم چادری را رسانه‌های رسمی اینطرف آب پوشش دادند؛ مظلومیت آن یکی را رسانه‌های غیررسمی آن‌طرف آب و فضای مجازی.
✍ می‌شود برای مدافعین آن خانم چادری نوشت که "کلوخ‌انداز را پاداش سنگ است!". می‌شود نوشت: "از این بازی دست بردارید و ببینید از لایحه حمایت از حقوق زنان چه‌خبر؟". یا پرسید: "از آمار سیاهِ خشونت خانگی چه‌خبر داریم؟". یا یادآوری کرد: "واقعا الان مشکلات واقعی مملکت ما چیست؟".
✍ بعد بیست سرتیتر از مسائل فضاحت‌بار کشور (از بانکداری تا اقتصاد و صنعت و بیکاری و...) را ردیف کرد و پرسید: "با این رکود و بدبختی و فقر الان واقعا مشکل دوچرخه‌سواری زنان در اصفهان است؟ یا کنسرت در خراسان؟ یا شل حجابی کسانی که اعتقاد به حجاب اجباری ندارند؟ یا...".
✍ اما بگذار در این لحظه از زاویه دیگری موضوع را ببینیم. حجاب مقوله‌ای نیست که بتوان آن را نادیده گرفت. پس از این خیال خام‌اندیشانه و موضع که "موضوعات مهمتری داریم و نباید به آن بپردازیم"؛ دست برداریم.
✍ واقعیت این است که حالا متاسفانه حجابِ رایجِ تبلیغیِ جمهوری اسلامی (حجاب یکسان| چادر ملی) پرچم دونوع برساخت اجتماعی شده است؛ دو جبهه ی مقابل و متقابل...
✍ این یک واقعیت نیست؛ اما متاسفانه رسانه‌های رسمی و غیررسمی با سال‌ها تلاش توانسته‌اند این را تبدیل به یک "واقعیت بین‌الاذهانی" کنند که حجاب نمادِ دو رویکرد به وضعیت موجود است.
✍ این دو زنِ کف خیابان زمین‌خورده برای من نمادِ جامعه‌ای است که تلاشش برای اصلاح ساختار سیاسی و فرهنگی بی‌نتیجه مانده و در ذیل پروسه "ضد گفت‌وگو" بودن، حالا یک جامعه تیز، توده‌ای هیجانی، صفروصدی شده است.
✍ بخش اقتدارگرای حاکمیت در پس اجباری کردن حجاب و شلاق گذاشتن برای بی‌حجابی و... باید این پیش‌بینی را می‌داشت که وقتی در عرصه‌های رسمی به دنبال "حذف" کسانی است که اعتقادی به حجاب یا حجاب اجباری ندارند، این رویکرد حذفی به دنبال خود، دیگری‌سازی و بازتولید اندیشه حذف را به دنبال خواهد داشت.
✍ حالا در بسیاری از رستوران‌ها و مکان‌های غیررسمی و غیراداری این چادری‌ها هستند که فضا طوری برایشان چیده می‌شود که معذب باشند و محل را ترک کنند!
✍ این دو زن افتاده کفِ خیابان، جامعه ماست که بعد از این نوع تقابل از هر دو طیف هزینه سنگینِ ضرب‌وشتم را پرداخته است!
✍ این دوگانه‌سازی، لبه حذف را تیز می‌کند. یعنی از یک طرف آخوندکشی راه می‌اندازد. از یک سو، زندانی معترض به قتل می‌رساند. از یک جهت، قتل‌های زنجیره.ای به پا می‌کند. از آن‌طرف، دنبال فرصت مغتنمی است که آتش بزند! این به چادری بگوید: "امل عقب‌افتاده"، آن به بی‌حجاب بگوید: "فاحشه"!
✍ این اتفاقات نیفتاده؟ این سخنان گفته نشده؟ این واقعیت بین‌الاذهانی را صداوسیما و شبکه من‌وتو، دائم توی بوق نکرده و این شکافِ جامعه رسمی|جامعه غیررسمی را مکرر تعمیق نمی‌کنند؟
✍ "ایران" اسمی مونث است. این دو زن برزمین‌افتاده چهره اجمالی ایرانی هستند که تن به گفت‌وگو و رواداری و زندگی مسالمت‌آمیز نداده و برای دیگری به جای فرصت رشد و فهم متقابل، "حذف" می‌خواهد!
✍ این دو زن، ما هستیم که داریم در بازی صداوسیما و شبکه من‌وتو وارد آتشِ دیگری‌سازی شده، مقابل هم می‌ایستیم و یکدیگر را با مشت و لگد نقش بر زمین می‌کنیم.
✍ مایی که قرار بود"رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ" باشیم. مایی که می‌خواستیم از این پیچ تاریخی سخت به یاری هم عبور کنیم...
✍ ما همه در یک زندان ساخته‌شده از جهل و نادانی و قهر زندگی می‌کنیم. آن بالا اگر حاکمان ما مجنون و مست قدرت هستند؛ این پایین ما محکومین به جای آشتی و گفت‌وگو، چرا باید به جان هم بیفتیم؟
@javadrooh
💥 خبر: "واکنش دفتر سیاسی حزب اتحادملت به قتل زندانی سیاسی در زندان فشافویه"
👈 دفتر سیاسی حزب اتحاد ملت، در جلسه شب گذشته خود به موضوع قتل زندانی سیاسی، مرحوم علیرضا شیرمحمدعلی در زندان فشافویه پرداخت و اخبار رسیده را مورد بررسی قرار داد.
🔹 اعضای دفتر سياسى حزب اتحادملت ضمن ابراز تاسف عمیق از این واقعه دلخراش و آرزوی توفیق صبر برای خانواده این جانباخته، بر ضرورت توضیح مسئولان امر و برخورد با خاطیانی که در پدید آمدن این حادثه به طور مستقیم یا غیرمستقیم قصور یا تقصیر داشته‌اند، تأکید کردند.
🔹اعضای دفتر سیاسی حزب اتحادملت، با توجه به تصریح آیین‌نامه سازمان زندان‌ها بر اصل تفکیک زندانیان بر اساس نوع جرایم و با توجه به اینکه در سال‌های گذشته علیرغم پیگیری بسیارِ زندانیان سیاسی این مشکل هنوز برطرف نشده و این اتفاق رخ داده است؛ خواستار توجه جدی مسئولان امر به این موضوع شدند.
🔹همچنین در این جلسه، کمیسیون امور زیربنایی و محیط زیست حزب اتحادملت اعلام کرد که درباره معضلات مدیریت آب در ایران برگزاری نشست‌های تخصصی و آگاهی‌بخشی عمومی از طریق نشست‌های عمومی و کارشناسی و نیز اطلاع‌رسانی در رسانه‌ها را در دستور کار خود قرار داده و به‌زودی همایشی را در این رابطه برگزارخواهد کرد.
@javadrooh
👈 دفتر سیاسی حزب اتحاد ملت، در جلسه شب گذشته خود به موضوع قتل زندانی سیاسی، مرحوم علیرضا شیرمحمدعلی در زندان فشافویه پرداخت و اخبار رسیده را مورد بررسی قرار داد.
🔹 اعضای دفتر سياسى حزب اتحادملت ضمن ابراز تاسف عمیق از این واقعه دلخراش و آرزوی توفیق صبر برای خانواده این جانباخته، بر ضرورت توضیح مسئولان امر و برخورد با خاطیانی که در پدید آمدن این حادثه به طور مستقیم یا غیرمستقیم قصور یا تقصیر داشته‌اند، تأکید کردند.
🔹اعضای دفتر سیاسی حزب اتحادملت، با توجه به تصریح آیین‌نامه سازمان زندان‌ها بر اصل تفکیک زندانیان بر اساس نوع جرایم و با توجه به اینکه در سال‌های گذشته علیرغم پیگیری بسیارِ زندانیان سیاسی این مشکل هنوز برطرف نشده و این اتفاق رخ داده است؛ خواستار توجه جدی مسئولان امر به این موضوع شدند.
🔹همچنین در این جلسه، کمیسیون امور زیربنایی و محیط زیست حزب اتحادملت اعلام کرد که درباره معضلات مدیریت آب در ایران برگزاری نشست‌های تخصصی و آگاهی‌بخشی عمومی از طریق نشست‌های عمومی و کارشناسی و نیز اطلاع‌رسانی در رسانه‌ها را در دستور کار خود قرار داده و به‌زودی همایشی را در این رابطه برگزارخواهد کرد.
@javadrooh
💥 خبر: رجب طیب اردوغان، رییس‌جمهور ترکیه، در واکنش به مرگ رییس‌جمهور سابق و اخوانی مصر در جلسه دیروز دادگاه تاکید کرد: "اعتقادی به مرگ طبیعی محمد مُرسی ندارم. اروپا نیز مانند رویدادهای پس از کودتای مصر در قبال مرگ مرسی سکوت کرده است". از سوی دیگر، شورای حقوق بشر سازمان‌ملل تحقیق شفاف، همه‌جانبه و مستقل درباره مرگ مرسی را خواستار شد.
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: هفته‌نامه "تجارت‌فردا" با تیتر "کارخانه هیولاسازی" به سریال اخیر مهران مدیری پرداخته و پرسیده است: "آدم‌های سالم در یک جامعه ناسالم، چقدر شانس سالم‌ماندن دارند؟"
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: هفته‌نامه "ویک آمریکا" با تیتر "گرفتن غول‌های تکتولوژی" به تحقیقات چندگانه دولت فدرال پرداخته درباره گوگل، فیس‌بوک و آمازون پرداخته است.
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: هفته‌نامه "ویک بریتانیا" جلد خود را به رقابت ماراتن‌مانند میان چهره‌های حزب محافظه‌کار برای رسیدن به رهبری حزب و نخست‌وزیری انگلیس اختصاص داده که تاکنون، بوریس جانسون در آن پیشتاز است.
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: سی‌وپنجمین شماره ماهنامه "زنان امروز" پس از مدتی توقف، منتشر شد.
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: هفته‌نامه "نیوزویک" با تیتر "نسل z"، به جوانانی پرداخته که شاهد بحران اقتصادی ۲۰۰۸ بوده‌اند و امروز، فارغ‌التحصیل و با استفاده از ابزارهای دیجیتال و شبکه‌های اجتماعی، صاحب توانمندی‌هایی شده‌اند که می‌توانند زندگی خود را بسازند و دیگران را حیرت‌زده کنند.
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: هفته‌نامه "اکونومیست" با این طرح جلد، قانون شبه کاپیتولاسیونی استرداد مجرمان چینی در هنگ‌کنگ به چین را که اعتراضات زیادی را به‌دنبال داشته، مورد بررسی قرار داده است.
@javadrooh
@javadrooh
📰 پیشخوان: هفته‌نامه "تایم" تصویری درحال زیرآب رفتن از آنتونیو گوترش، دبیرکل سازمان ملل، را روی جلد برده و با تیتر "سیاره درحال غرق ما" به بالا آمدن آب دریاها، فرار ساکنان مناطق ساحلی و ناپدید شدن روستاها اشاره کرده است.
@javadrooh
@javadrooh
📜 نگاه اهل فرهنگ: "فیلسوفی که در ایران مد شد و بعد، فراموش شد!"
👈 احسان تاجیک، استاد دانشگاه و پژوهشگر، در یادداشتی برای "راهبرد" نوشت:
✍ امروز ۱۸ ژوئن زادروز یورگن هابرماس آخرین بازمانده میراث چپ نو و مکتب فرانکفورت است.
✍ بی‌شک هابرماس از بزرگترین فیلسوفان و دانشمندان اجتماعی حال حاضر دنیاست و تاثیر زیادی بر تفکر اجتماعی معاصر نهاده و بر جریانات فکری سیاسی کشورهای مختلف بویژه ایران تاثیرات مهمی گذاشته است.
✍ اواخر دهه هفتاد و اوایل دهه هشتاد خورشیدی را می‌توان دوران هژمونی اندیشه‌های هابرماس بر جریان سیاسی روشنفکری اصلاح‌طلبان ایران دانست که با افول جریان اصلاحات، هابرماس نیز به خاطره‌های فکری جناح روشنفکری دینی پیوست.
✍ این مساله از آنجا ناشی نمی‌شود که هابرماس چه دستاورد و تاثیر فکری فلسفی در اندیشیدن روشنفکران دینی داشته است؛ بلکه اصل موضوع در مدگرایی فکری است که با سیاسی‌کاری مطالبات روز بر روشنفکری دینی در همه دوران‌های تاریخی حاکم بوده است.
✍ این در حالی است که با سیاسی‌کاری و روشنفکری‌بازی جایی در بزنگاه‌های تاریخی برای خود اثرگذاری قائل می‌شوند؛ اما همین که شرایط سیاسی و فرهنگی جامعه تغییر می‌یابد، افول جریان روشنفکری دینی حاصل می‌شود.
✍ افول جریان روشنفکری دینی در اوایل دهه هشتاد اثباتی در این مدعاست که با اتمام دولت اصلاحات، رجوع به هابرماس بعنوان مرجع فلسفی زنده دنیا برای روشنفکران دینی کمرنگ‌تر از همیشه می‌شود و با حرکت‌های سیاسی روشنفکران دینی در سال‌های هشتاد و هشت به بعد، هابرماس به محاق فراموشی در تاریخ سیاسی‌کاری‌های روشنفکران دینی می‌رود و از مد می‌افتد.
✍ این نشان می‌دهد پدیده روشنفکری دینی صرفا یک جریان روشنفکری و سیاسی‌کاری محض است و هیچ فرآیندی در تولید اندیشه‌های فلسفی جهان امروز ندارد.
✍ این موضوع نیز قابل پذیرش است که جامعه فکری فرهنگی ایران در دوران نهضت ترجمه به‌سر می‌برد و توقع مولد بودن اندیشه فلسفی امری محال خواهد بود.
✍ اما نمی توان به این مساله بی‌تفاوت بود که متفکر بودن با روشنفکر بودن تفاوت بنیادینی دارد؛ چنانکه سیاست ورزیدن با ادعاهای روشنفکری در تعارض است.
✍ جناح روشنفکری دینی بیشتر یک حزب سیاسی است. تا آنجا که مراجعه به فیلسوفان زنده دنیا نظیر هابرماس برای روشنفکری دینی در دهه‌های هفتاد و هشتاد یک مدگرایی بود.
✍ گویی امر بر ایشان مشتبه شده بود که نظریه "پروژه نیمه‌تمام مدرنیته" هابرماس صورت دیگر "پروژه نیمه‌تمام نواندیشی دینی" است و روشنفکران دینی با ادعاهای غلوآمیز خود و دوستانشان را هابرماس‌های وطنی در قامت متفکرهای عمیق می‌دانستند.
✍ مفاهیم فلسفی هابرماس به‌صورت معلق‌اندیشی و ترجمه اشتباه و درک نادرست برای کف‌زدن‌های مخاطبین روشنفکران دینی در سخنرانی‌های پرطمطراق سمینارهای سیاسی و ژست‌های روشنفکرانه این جریان، هوای سیاست‌زده اواخر دهه هفتاد و و اوایل هشتاد را پر کرده بود.
✍ اما آنچه به فراموشی سپرده شد، آموختن اندیشیدن سیاسی توسط روشنفکران دینی و حواریونش بود که همچنان از آغاز شکل‌گیری تا به امروز بر مدار "آشفتگی فکر تاریخی" گام برمی‌دارند.
✍ در رجوع به هابرماس بدون درک عمیق از اندیشه‌های وی، متوجه نبودند که هابرماس با تمرکز بر پژوهش‌های شناخت شناسی، مدرنیته و تجزیه و تحلیل تحولات اجتماعی جوامع پیشرفته صنعتی سرمایه‌داری و سیاست روز آلمان بویژه با توجه به نقش رسانه‌های همگانی به ابداع اصطلاح و تز "گستره همگانی" یا "فضای عمومی" می‌پردازد و این رویکرد هابرماس ریشه در کشور آلمان بعنوان مساله اندیشیدن فلسفی دارد.
@javadrooh
👈 احسان تاجیک، استاد دانشگاه و پژوهشگر، در یادداشتی برای "راهبرد" نوشت:
✍ امروز ۱۸ ژوئن زادروز یورگن هابرماس آخرین بازمانده میراث چپ نو و مکتب فرانکفورت است.
✍ بی‌شک هابرماس از بزرگترین فیلسوفان و دانشمندان اجتماعی حال حاضر دنیاست و تاثیر زیادی بر تفکر اجتماعی معاصر نهاده و بر جریانات فکری سیاسی کشورهای مختلف بویژه ایران تاثیرات مهمی گذاشته است.
✍ اواخر دهه هفتاد و اوایل دهه هشتاد خورشیدی را می‌توان دوران هژمونی اندیشه‌های هابرماس بر جریان سیاسی روشنفکری اصلاح‌طلبان ایران دانست که با افول جریان اصلاحات، هابرماس نیز به خاطره‌های فکری جناح روشنفکری دینی پیوست.
✍ این مساله از آنجا ناشی نمی‌شود که هابرماس چه دستاورد و تاثیر فکری فلسفی در اندیشیدن روشنفکران دینی داشته است؛ بلکه اصل موضوع در مدگرایی فکری است که با سیاسی‌کاری مطالبات روز بر روشنفکری دینی در همه دوران‌های تاریخی حاکم بوده است.
✍ این در حالی است که با سیاسی‌کاری و روشنفکری‌بازی جایی در بزنگاه‌های تاریخی برای خود اثرگذاری قائل می‌شوند؛ اما همین که شرایط سیاسی و فرهنگی جامعه تغییر می‌یابد، افول جریان روشنفکری دینی حاصل می‌شود.
✍ افول جریان روشنفکری دینی در اوایل دهه هشتاد اثباتی در این مدعاست که با اتمام دولت اصلاحات، رجوع به هابرماس بعنوان مرجع فلسفی زنده دنیا برای روشنفکران دینی کمرنگ‌تر از همیشه می‌شود و با حرکت‌های سیاسی روشنفکران دینی در سال‌های هشتاد و هشت به بعد، هابرماس به محاق فراموشی در تاریخ سیاسی‌کاری‌های روشنفکران دینی می‌رود و از مد می‌افتد.
✍ این نشان می‌دهد پدیده روشنفکری دینی صرفا یک جریان روشنفکری و سیاسی‌کاری محض است و هیچ فرآیندی در تولید اندیشه‌های فلسفی جهان امروز ندارد.
✍ این موضوع نیز قابل پذیرش است که جامعه فکری فرهنگی ایران در دوران نهضت ترجمه به‌سر می‌برد و توقع مولد بودن اندیشه فلسفی امری محال خواهد بود.
✍ اما نمی توان به این مساله بی‌تفاوت بود که متفکر بودن با روشنفکر بودن تفاوت بنیادینی دارد؛ چنانکه سیاست ورزیدن با ادعاهای روشنفکری در تعارض است.
✍ جناح روشنفکری دینی بیشتر یک حزب سیاسی است. تا آنجا که مراجعه به فیلسوفان زنده دنیا نظیر هابرماس برای روشنفکری دینی در دهه‌های هفتاد و هشتاد یک مدگرایی بود.
✍ گویی امر بر ایشان مشتبه شده بود که نظریه "پروژه نیمه‌تمام مدرنیته" هابرماس صورت دیگر "پروژه نیمه‌تمام نواندیشی دینی" است و روشنفکران دینی با ادعاهای غلوآمیز خود و دوستانشان را هابرماس‌های وطنی در قامت متفکرهای عمیق می‌دانستند.
✍ مفاهیم فلسفی هابرماس به‌صورت معلق‌اندیشی و ترجمه اشتباه و درک نادرست برای کف‌زدن‌های مخاطبین روشنفکران دینی در سخنرانی‌های پرطمطراق سمینارهای سیاسی و ژست‌های روشنفکرانه این جریان، هوای سیاست‌زده اواخر دهه هفتاد و و اوایل هشتاد را پر کرده بود.
✍ اما آنچه به فراموشی سپرده شد، آموختن اندیشیدن سیاسی توسط روشنفکران دینی و حواریونش بود که همچنان از آغاز شکل‌گیری تا به امروز بر مدار "آشفتگی فکر تاریخی" گام برمی‌دارند.
✍ در رجوع به هابرماس بدون درک عمیق از اندیشه‌های وی، متوجه نبودند که هابرماس با تمرکز بر پژوهش‌های شناخت شناسی، مدرنیته و تجزیه و تحلیل تحولات اجتماعی جوامع پیشرفته صنعتی سرمایه‌داری و سیاست روز آلمان بویژه با توجه به نقش رسانه‌های همگانی به ابداع اصطلاح و تز "گستره همگانی" یا "فضای عمومی" می‌پردازد و این رویکرد هابرماس ریشه در کشور آلمان بعنوان مساله اندیشیدن فلسفی دارد.
@javadrooh
Telegram
attach📎
📱 روایت‌های مجازی: واکنش دکتر عبدالله رمضان‌زاده، سخنگوی دولت خاتمی، به برخورد دادستانی با دادگاه دکتر سیدمحمدرضا خاتمی درباره انتخابات سال ۱۳۸۸
@javadrooh
@javadrooh
Forwarded from euronews یورونیوز
آلمان: شواهد قوی وجود دارد که ایران پشت حمله به نفتکش‌هاست
آنگلا مرکل صدراعظم المان روز سه‌شنبه گفت شواهد قوی وجود دارد که ایران به دو نفتکش در دریای عمان حمله کرده است. او گفت : «ما این اقدامات را خیلی جدی تلقی می کنیم و شواهد قوی در این ارتباط وجود دارد.»
صدراعظم آلمان که در کنفرانس مطبوعاتی با رئیس جمهوری اوکراین در برلین سخن می گفت همچنین درباره پیامدهای نقض برجام به ایران هشدار داد و گفت نقض مواد توافق‌نامه هسته‌ای میان ایران و قدرتهای جهانی بدون عواقب نخواهد بود.
بیشتر بخوانید:https://bit.ly/2Rl8e69
@euronewspe
آنگلا مرکل صدراعظم المان روز سه‌شنبه گفت شواهد قوی وجود دارد که ایران به دو نفتکش در دریای عمان حمله کرده است. او گفت : «ما این اقدامات را خیلی جدی تلقی می کنیم و شواهد قوی در این ارتباط وجود دارد.»
صدراعظم آلمان که در کنفرانس مطبوعاتی با رئیس جمهوری اوکراین در برلین سخن می گفت همچنین درباره پیامدهای نقض برجام به ایران هشدار داد و گفت نقض مواد توافق‌نامه هسته‌ای میان ایران و قدرتهای جهانی بدون عواقب نخواهد بود.
بیشتر بخوانید:https://bit.ly/2Rl8e69
@euronewspe
📨 نگاه خوانندگان: "هرکس از شما دورتر؛ مقرب‌تر!"
👈 مهدی اسفندیار، از همراهان "راهبرد"، در یادداشت ارسالی خود نوشت:
✍ زمانی بود که اگر در مورد دولت روحانی و ناکارآمدی‌ها و رانت‌های حاکم بر آن صحبت می‌کردی؛ ناگهان عزیزی از آن گوشه بلند می‌شد و می‌گفت: "چرا این حرف‌ها را در مورد دولت احمدی‌نژاد نمی‌زنید؟!".
✍ داشتی در مورد ناکارآمدی‌ها و معضلات دوران احمدی‌نژاد حرف می‌زدی؛ عزیزی از گوشه‌ای بلند می‌شد و می‌گفت: "چرا در مورد دولت روحانی نمی‌گویید؟!".
✍ به‌واقع، روان ملت را به گونه‌ای تربیت کرده بودند که نیازی به هیچ پاسخگویی وجود نداشت؛ اما اکنون کاملا شرایط متفاوت است.
✍ این روزها قالیباف پرچم جوانگرایی برداشته و یکی نیست به ایشان بگوید: شما اول پاسخگوی مسائل شهرداری خودت باش؛ شما در اذهان عمومی بسیاری از شهروندان زیر سوالی و نه یک منجی!
✍ از سویی، محمدرضا باهنر آمده و سخن از انتخابات آتی و برنامه‌های اصولگرایان می‌کند و می‌گوید و اینکه حاضر به معامله با احمدی‌نژاد نیستند. بوالعجبا! برادر فکر می‌کنم در این مملکت زندگی نمی‌کنید؛ این روزها اگر کسی و حتی چند پشت این طرف و ان طرفش به اصولگرایان و اصلاح‌طلبان متصل باشد، شانس هیچ اقبالی برای آرای مردم ندارد.
✍ دوران، دوران برائت از اصولگرایان و اصلاح‌طلبان است و نه دوران اصالت این دو جریان. البته، سران این دو جریان حق دارند باهم ائتلاف و گفت‌وگو کنند؛ اما درست مثل دو پیرمرد بازنشسته در روی صندلی پارک و نه بر کرسی سیاست.
✍ آقای باهنر! آقای حداد! آقای عارف! آقای قالیباف! و... انتخابات آتی اتفاقی بزرگ در راه است: "هرکس از شما دورتر؛ نزد مردم مقرب‌تر"!
@javadrooh
👈 مهدی اسفندیار، از همراهان "راهبرد"، در یادداشت ارسالی خود نوشت:
✍ زمانی بود که اگر در مورد دولت روحانی و ناکارآمدی‌ها و رانت‌های حاکم بر آن صحبت می‌کردی؛ ناگهان عزیزی از آن گوشه بلند می‌شد و می‌گفت: "چرا این حرف‌ها را در مورد دولت احمدی‌نژاد نمی‌زنید؟!".
✍ داشتی در مورد ناکارآمدی‌ها و معضلات دوران احمدی‌نژاد حرف می‌زدی؛ عزیزی از گوشه‌ای بلند می‌شد و می‌گفت: "چرا در مورد دولت روحانی نمی‌گویید؟!".
✍ به‌واقع، روان ملت را به گونه‌ای تربیت کرده بودند که نیازی به هیچ پاسخگویی وجود نداشت؛ اما اکنون کاملا شرایط متفاوت است.
✍ این روزها قالیباف پرچم جوانگرایی برداشته و یکی نیست به ایشان بگوید: شما اول پاسخگوی مسائل شهرداری خودت باش؛ شما در اذهان عمومی بسیاری از شهروندان زیر سوالی و نه یک منجی!
✍ از سویی، محمدرضا باهنر آمده و سخن از انتخابات آتی و برنامه‌های اصولگرایان می‌کند و می‌گوید و اینکه حاضر به معامله با احمدی‌نژاد نیستند. بوالعجبا! برادر فکر می‌کنم در این مملکت زندگی نمی‌کنید؛ این روزها اگر کسی و حتی چند پشت این طرف و ان طرفش به اصولگرایان و اصلاح‌طلبان متصل باشد، شانس هیچ اقبالی برای آرای مردم ندارد.
✍ دوران، دوران برائت از اصولگرایان و اصلاح‌طلبان است و نه دوران اصالت این دو جریان. البته، سران این دو جریان حق دارند باهم ائتلاف و گفت‌وگو کنند؛ اما درست مثل دو پیرمرد بازنشسته در روی صندلی پارک و نه بر کرسی سیاست.
✍ آقای باهنر! آقای حداد! آقای عارف! آقای قالیباف! و... انتخابات آتی اتفاقی بزرگ در راه است: "هرکس از شما دورتر؛ نزد مردم مقرب‌تر"!
@javadrooh
👤 چهره روز: امانوئل بن، دیپلمات عالیرتبه و مشاور ارشد رییس‌جمهوری فرانسه، به منظور کاهش تنش بین ایران و آمریکا امروز (چهارشنبه) راهی تهران شد. رویترز گزارش داد؛ بن با مقامات ایران درباره تنش بین تهران و واشنگتن گفت‌وگو می‌کند.
@javadrooh
@javadrooh
📱 روایت‌های مجازی: پاسخ توییتری حسین نورانی‌نژاد، سخنگوی حزب اتحادملت، به مشاور فرهنگی رییس‌جمهور
@javadrooh
@javadrooh
👁🗨 نگاه تحلیلگران: "پرسش‌هایی پیرامون نواصولگرایی"
👈 عباس موسایی، فعال سیاسی اصلاح‌طلب، در یادداشتی برای "راهبرد" نوشت:
✍ محمدباقر قالیباف، چهره سرشناس اصولگرا، در آخرین کنش سیاسی‌اش، ضمن دعوت از جوانان انقلابی برای حضور در صحنه سیاست و مخصوصا انتخابات آینده مجلس شورای اسلامی، از مفهومی به‌نام "نواصولگرایی" رونمایی کرده است.
✍ قبلا در جرگه اصلاح‌طلبان، دکتر محمدرضا تاجیک از مفهومی مشابه تحت عنوان "نواصلاحطلبی" سخن به میان آورده بود.
✍ در قرائت تاجیک از اصلاح‌طلبی، اصول اصلاحات غیرقابل‌خدشه اما متاثر از شرایط روانی، اجتماعی، فرهنگی و... قابل انعطاف‌اند.
✍ از آنجا که گفتمان‌ها زمانه و زمینه پرورده‌اند، نمی‌توانند نسبت به مختصات، الزامات، خصائص، واقعیات سیاسی، آرمان‌ها و... بی‌تفاوت باشند؛ لذا اصلاح‌طلبی برای زنده و پویا ماندن، نیازمند "نو نوشدگی" است.
✍ به‌زعم تاجیک، یک جریان سیاسی- اجتماعی باید بتواند بین آرمان، عقیده و هدف خود و چیزی که مردم به دنبال آن هستند؛ به یک جمع‌بندی برسد.
✍ تاجیک نواصلاحطلبی را "عبور از اصلاح‌طلبی" و عبور از نسل اول اصلاحات و راهبران اصلاحات نمی‌داند. او نواصلاحطلبی را تقویت شالوده‌های اصلاحات و استمرار و امتداد آن در تاریخ اکنون می‌داند؛ نه برای یک تاریخ خاص بلکه برای اکنون در هر زمان.
✍ به عبارتی، نواصلاحطلبی یعنی اصلاح‌طلبی در اکنون. او با مدد از پست‌مدرنیست ها، فراروایت یا روایت فراتاریخی‌ای به‌نام اصلاحات که روایت خدشه‌ناپذیری برای همه دوران‌ها باشد را نمی‌پذیرد. گفتمان‌ها درون تاریخ اند؛ نه سوار بر تاریخ. محصول تاریخ‌اند و نه سازنده آن.
✍ بدین‌ترتیب، نواصلاحطلبی بازتعریف اصلاحات در تاریخ اکنون است. تفسیر جدیدی است از تفسیر دوم‌خرداد.
✍ نواصلاحطلبی مدنظر تاجیک، تفسیرگر محض نیست؛ بلکه رخدادآفرین نیز هست. سلب و ایجاب در این مانیفست در توالی هم می‌آیند. ویرانگر گذشته نیست؛ بلکه اصلاح‌گر آن است.
✍ خلاصه آنکه در تفسیر تاجیک از اصلاح‌طلبی، کماکان دال مرکزی حقوق ملت است و دال‌های جانبی همچون حاکمیت قانون، دموکراسی‌خواهی، آزادی و عدالت‌طلبی، الزامات شهروندی و... را شارژ می‌کند.
✍ قرائت قالیباف از نواصولگرایی، اما مشخص نیست که چه نسبتی با اصولگرایی دارد. دیگری آن کیست؟ دال مرکزی این گفتمان چیست؟
✍ اگر تاجیک از نقطه ی عزیمت مبانی اصلاحات و رهایی گفتمان اصلاح.طلبی از نااصلاح‌طلبی، عبور اصلاح‌طلبی از وضعیتی که شرایط زمینه و زمانه بر آن تحمیل کرده است، گذار از اصلاح‌طلبی تهی‌شده از اصلاح‌طلبی، نواصلاحطلبی را تئوریزه می‌کند؛ نواصولگرایی مدنظر قالیباف در پاسخ به کدام بحران در اصولگرایی صورت‌بندی شده است؟
✍ پرسیدنی است که نواصولگرایی برای رهایی از کدام فروبستگی در اصولگرایی، رخ نموده است؟ اگر اصلاح‌طلبی در بطن و متن واژگانی و مفهومی خود، گذر به وضع مطلوب را لحاظ کرده است و نواصلاحطلبی، خود امری اصلاح‌طلبانه است؛ اصولگرایی را چه پیش آمده که صلای نواصولگرایی می‌دهد؟
✍ وانگهی پرسیدنی‌تر است که نواصولگرایان چه نسبتی با شخصیت‌هایی که اصولگرایی در مرام ، منش و کنش ایشان متبلور و متجسم شده است، دارند؟
✍ برای مثال، نواصولگرایان نسبت به مانیفست، مرام، گفتار، رفتار و خط‌مشی‌های رییس دولت‌های نهم و دهم و حلقه نزدیک ایشان چه‌نظری دارند؟
✍ اگر اصولگرایی در دهه۸۰ در پیوند پوپولیسم و اقتدارگرایی و اپوزیسیون‌نمایی جعلی، حول "معجزه هزاره سوم" دولت‌سازی کرد؛ نواصولگرایی نسبت به اپوزیسیون‌نمایی، ژست مخالفت با وضع موجود و رادیکالیزم عوام‌فریب و پارادوکسیکال این فرقه چه موضعی دارد؟
✍ از نظر و منظری دیگر، پرسیدنی است که منادیان نواصولگرایی، نسبت به منافع و مصالح ملی چگونه می‌اندیشند؟ نواصولگرایی در تعریف، تبیین استراتژی و راهبرد نسبت به مصالح و منافع ملی، چه نسبتی با اصولگرایی دارد؟
به نظر می‌رسد نواصولگرایی، همچون هر گفتمان دیگر نیازمند ایضاح، تبیین چرایی، الزامات، مرزبندی و مبانی شکل‌گیری خود است.
✍ اگر اصلاح‌طلبی واقعا موجود، نونو شدگی را در ارجاع به مبانی هویتی خود حول حقوق ملت پیگیری می‌کند؛ نو نو شدگی اصولگرایی با ارجاع به مبانی هویتی خود، به قول فقها سالبه به انتفاء موضوع است؛ زیرا ارجاع به مبانی هویتی اصولگرایی که در بطن و متن خود حقوق ملت را نشانه رفته، نه‌تنها نو نوشدگی و هویت‌سازی برای اصولگرایی نیست، که امری هویت‌سوز برای این گفتمان تلقی می‌شود.
✍ نواصولگرایان، اما در مسیری دیگر می‌توانند به شکل‌گیری سیاست مبتنی بر حقوق‌ملت و مصالح‌ملی در ایران‌امروز مدد برسانند، مسیری که ترجیح مصالح و منافع‌ملی بر مصالح جناحی و شخصی ایشان باشد.
.
🔹 درصورتی که قصدشان گام‌نهادن دراین مسیر باشد، کاری کرده‌اند کارستان؛ به شرطی که نامی بامسماتر از نواصولگرایی برای خود برگزینند.
@javadrooh
👈 عباس موسایی، فعال سیاسی اصلاح‌طلب، در یادداشتی برای "راهبرد" نوشت:
✍ محمدباقر قالیباف، چهره سرشناس اصولگرا، در آخرین کنش سیاسی‌اش، ضمن دعوت از جوانان انقلابی برای حضور در صحنه سیاست و مخصوصا انتخابات آینده مجلس شورای اسلامی، از مفهومی به‌نام "نواصولگرایی" رونمایی کرده است.
✍ قبلا در جرگه اصلاح‌طلبان، دکتر محمدرضا تاجیک از مفهومی مشابه تحت عنوان "نواصلاحطلبی" سخن به میان آورده بود.
✍ در قرائت تاجیک از اصلاح‌طلبی، اصول اصلاحات غیرقابل‌خدشه اما متاثر از شرایط روانی، اجتماعی، فرهنگی و... قابل انعطاف‌اند.
✍ از آنجا که گفتمان‌ها زمانه و زمینه پرورده‌اند، نمی‌توانند نسبت به مختصات، الزامات، خصائص، واقعیات سیاسی، آرمان‌ها و... بی‌تفاوت باشند؛ لذا اصلاح‌طلبی برای زنده و پویا ماندن، نیازمند "نو نوشدگی" است.
✍ به‌زعم تاجیک، یک جریان سیاسی- اجتماعی باید بتواند بین آرمان، عقیده و هدف خود و چیزی که مردم به دنبال آن هستند؛ به یک جمع‌بندی برسد.
✍ تاجیک نواصلاحطلبی را "عبور از اصلاح‌طلبی" و عبور از نسل اول اصلاحات و راهبران اصلاحات نمی‌داند. او نواصلاحطلبی را تقویت شالوده‌های اصلاحات و استمرار و امتداد آن در تاریخ اکنون می‌داند؛ نه برای یک تاریخ خاص بلکه برای اکنون در هر زمان.
✍ به عبارتی، نواصلاحطلبی یعنی اصلاح‌طلبی در اکنون. او با مدد از پست‌مدرنیست ها، فراروایت یا روایت فراتاریخی‌ای به‌نام اصلاحات که روایت خدشه‌ناپذیری برای همه دوران‌ها باشد را نمی‌پذیرد. گفتمان‌ها درون تاریخ اند؛ نه سوار بر تاریخ. محصول تاریخ‌اند و نه سازنده آن.
✍ بدین‌ترتیب، نواصلاحطلبی بازتعریف اصلاحات در تاریخ اکنون است. تفسیر جدیدی است از تفسیر دوم‌خرداد.
✍ نواصلاحطلبی مدنظر تاجیک، تفسیرگر محض نیست؛ بلکه رخدادآفرین نیز هست. سلب و ایجاب در این مانیفست در توالی هم می‌آیند. ویرانگر گذشته نیست؛ بلکه اصلاح‌گر آن است.
✍ خلاصه آنکه در تفسیر تاجیک از اصلاح‌طلبی، کماکان دال مرکزی حقوق ملت است و دال‌های جانبی همچون حاکمیت قانون، دموکراسی‌خواهی، آزادی و عدالت‌طلبی، الزامات شهروندی و... را شارژ می‌کند.
✍ قرائت قالیباف از نواصولگرایی، اما مشخص نیست که چه نسبتی با اصولگرایی دارد. دیگری آن کیست؟ دال مرکزی این گفتمان چیست؟
✍ اگر تاجیک از نقطه ی عزیمت مبانی اصلاحات و رهایی گفتمان اصلاح.طلبی از نااصلاح‌طلبی، عبور اصلاح‌طلبی از وضعیتی که شرایط زمینه و زمانه بر آن تحمیل کرده است، گذار از اصلاح‌طلبی تهی‌شده از اصلاح‌طلبی، نواصلاحطلبی را تئوریزه می‌کند؛ نواصولگرایی مدنظر قالیباف در پاسخ به کدام بحران در اصولگرایی صورت‌بندی شده است؟
✍ پرسیدنی است که نواصولگرایی برای رهایی از کدام فروبستگی در اصولگرایی، رخ نموده است؟ اگر اصلاح‌طلبی در بطن و متن واژگانی و مفهومی خود، گذر به وضع مطلوب را لحاظ کرده است و نواصلاحطلبی، خود امری اصلاح‌طلبانه است؛ اصولگرایی را چه پیش آمده که صلای نواصولگرایی می‌دهد؟
✍ وانگهی پرسیدنی‌تر است که نواصولگرایان چه نسبتی با شخصیت‌هایی که اصولگرایی در مرام ، منش و کنش ایشان متبلور و متجسم شده است، دارند؟
✍ برای مثال، نواصولگرایان نسبت به مانیفست، مرام، گفتار، رفتار و خط‌مشی‌های رییس دولت‌های نهم و دهم و حلقه نزدیک ایشان چه‌نظری دارند؟
✍ اگر اصولگرایی در دهه۸۰ در پیوند پوپولیسم و اقتدارگرایی و اپوزیسیون‌نمایی جعلی، حول "معجزه هزاره سوم" دولت‌سازی کرد؛ نواصولگرایی نسبت به اپوزیسیون‌نمایی، ژست مخالفت با وضع موجود و رادیکالیزم عوام‌فریب و پارادوکسیکال این فرقه چه موضعی دارد؟
✍ از نظر و منظری دیگر، پرسیدنی است که منادیان نواصولگرایی، نسبت به منافع و مصالح ملی چگونه می‌اندیشند؟ نواصولگرایی در تعریف، تبیین استراتژی و راهبرد نسبت به مصالح و منافع ملی، چه نسبتی با اصولگرایی دارد؟
به نظر می‌رسد نواصولگرایی، همچون هر گفتمان دیگر نیازمند ایضاح، تبیین چرایی، الزامات، مرزبندی و مبانی شکل‌گیری خود است.
✍ اگر اصلاح‌طلبی واقعا موجود، نونو شدگی را در ارجاع به مبانی هویتی خود حول حقوق ملت پیگیری می‌کند؛ نو نو شدگی اصولگرایی با ارجاع به مبانی هویتی خود، به قول فقها سالبه به انتفاء موضوع است؛ زیرا ارجاع به مبانی هویتی اصولگرایی که در بطن و متن خود حقوق ملت را نشانه رفته، نه‌تنها نو نوشدگی و هویت‌سازی برای اصولگرایی نیست، که امری هویت‌سوز برای این گفتمان تلقی می‌شود.
✍ نواصولگرایان، اما در مسیری دیگر می‌توانند به شکل‌گیری سیاست مبتنی بر حقوق‌ملت و مصالح‌ملی در ایران‌امروز مدد برسانند، مسیری که ترجیح مصالح و منافع‌ملی بر مصالح جناحی و شخصی ایشان باشد.
.
🔹 درصورتی که قصدشان گام‌نهادن دراین مسیر باشد، کاری کرده‌اند کارستان؛ به شرطی که نامی بامسماتر از نواصولگرایی برای خود برگزینند.
@javadrooh
Telegram
attach📎