В ближайшие дни главным городом нашего канала будет Ларса. Собственно, когда говорят о “Шумере” в связи с Южным Двуречьем, правильнее было бы говорить именно о Ларсе. Ведь главный массив наших источников, в том числе по-шумерски, происходит не из 3-го, “шумерского”, а из 2-го, “аккадского” тысячелетия; а главным городом в период наибольшего расцвета обществ Южного Двуречья была Ларса. Как обычно, это был “ном”, “город-государство”. Оно стало независимым от предыдущего гегемона, Исина, при царе Гунгунуме (он правил с 1932 по 1906 гг. до нашей эры). Само поселение существовало с неолитических времен, так же, как Урук и Ур. Город разросся до 200 га (примерно в 3 раза больше Ура), и к середине 18 в. под властью царя Ларсы было 10-15 других городов с округами.

Как и многие другие городища, Ларса активно разграблялась с середины 19 в. н.э., когда стало понятно, как монетизировать интерес европейцев и американцев к “древностям”. После первой мировой войны “компетентные власти того времени обратились к Лувру с предложением вести в Ларсе раскопки”, пишет Режис Валле. Они начались в 1933 г. под руководством Андре Парро и принесли большой объем клинописных документов, с которыми работали многие ученые. В нашей стране Ларсе посвятила свою жизнь в науке Нэлли Владимировна Козырева. Ее работы можно скачать на сайте ИВР РАН.

Напомню, что во вторник, 24 сентября, можно будет послушать про Ларсу и его знаменитого соседа Уэйли из уст раскопщика - в диалоге со мной и нашими памятниками Дехайла и Ваджеф.
🪿Где, во сколько: Петербург, Невский 12, 19 часов, бесплатная регистрация по ссылке:
https://institutfrancais.ru/ru/events/larsa-dehajla-uejli-vadzhef-istoki-i-krizisy-tsivilizatsii-v-arheologicheskih-issledovaniyah-na-yuge-iraka/
Трансляции не будет, но запись опубликуем.

Иллюстрация из отчета французской экспедиции, Vallet, 2020: Ларса, вид на руины храма Шамаша через “ворота Андре Парро”, фото Р.Валле

В эти последние минуты 23 сентября я увидел пост нашего коллеги Рабадана Магомедова. Прошло три года, как не стало Рауфа Мунчаева, бессменного руководителя той первой Месопотамской - сначала иракской, потом сирийской - экспедиции. Ярымская эпопея и Телль Хазна. Я застал его последние несколько лет, когда мы готовили новую иракскую экспедицию. Помню один из наших первых разговоров, где-то в коридоре Института археологии, с характерной кавказской экспрессией: "Вы - понимаете - ЧТО - значит - организовать - ЭКСПЕДИЦИЮ в ИРАКЕ ??!"
И его выступление на 50-летие Ярымской эпопеи, когда он с такой же экспрессией передавал слова Фуада Сафара Борису Пиотровскому: "Почему Советский Союз, самая дружественная нам страна, до сих пор не копает в Ираке?" Много, много мы будем вспоминать Рауфа Магомедовича. Вечная память.

23 СЕНТЯБРЯ 2024 ГОДА

Сегодня нашему незабвенному
Рауфу Магомедовичу Мунчаеву
исполнилось бы 96 лет…

РАУФ МАГОМЕДОВИЧ МУНЧАЕВ
(23.09.1928, Закаталы – 04.07.2021, Москва)

Фастфуд Месопотамской хронологии

Готовя свою часть сегодняшней совместной лекции, решил поиграть в студента и найти на просторах инета картинку с хронологией Южной Месопотамии, чтобы не рисовать самому. Наверняка кто-то уже нарисовал, и не раз. Что за картина открылась взору! Дикий разнобой. В одном месте написано про Убейд, что он длился с 5000 до 4100 г. (откуда такая точность по концу?), в другом - что до 3500 г., в третьем - что 3-я династия Ура продолжалась до 1800 г., в четвертом вообще написано так:

"2200 - 2000 гг. до н. э. — Объединение Междуречья при царе Шульга (2093-2046 гг. до н. э.) из 3-ей династии Ура (шумеров)"

Вспомнились стихи молодого Заболоцкого:

"Всё смешалось в общем танце
И летят во все концы
Людоеды и британцы,
Ведьмы, черти, мертвецы".

Люди, не ищите, пожалуйста, хронологию где попало. Надежную и наглядную временную линейку можно найти на "клинописном" разделе сайта Пушкинского музея. К сожалению, там только письменные периоды и они представлены неполно. Годы не кликабельны, надо двигать всю ленту мышью. Более полную информацию о хронологии - откуда мы ее знаем и как это работает, можно найти в CDLI Wiki. Но по-английски. Стандартная периодизация CDLI (она у нас есть в закрепе) здесь. Но все нюансы Убейда там загнаны в один раздел "Дописьменный период". Зато почему-то с 8500 г. Так что хронологические линейки - больной вопрос. Причина ясна - многие даты дискуссионны, многие периоды не имеют четких границ, а человеку надо чтоб цифры были.
В конце концов нашел разумную хронологию на сайте Музея Метрополитен. Тоже надо щелкать мышью, чтобы двигать линейку, зато наглядно показаны юг и север Месопотамии. Можно ею пользоваться, но нет Убейда 0... Недаром там же и сказано: "Общепринятую хронологию Древней Месопотамии еще предстоит создать".

Режис Валле прислал совершенно великолепную презентацию работ на Уэйли и в Ларсе. Кстати, вот вам и хронологическая шкала по Убейду из первых рук.

Напоминаю, что у тех, кто сегодня в Петербурге, еще есть шанс зарегистрироваться на сегодняшнюю лекцию и придти в 19 ч на Невский, 12. Это бесплатно.
https://institutfrancais.ru/ru/events/larsa-dehajla-uejli-vadzhef-istoki-i-krizisy-tsivilizatsii-v-arheologicheskih-issledovaniyah-na-yuge-iraka/

Вчерашнее выступление Режиса Валле было очень насыщенным. По разным причинам запись его появится не скоро, поэтому я по мере возможности буду здесь конспективно писать об Уэйли и Ларсе. Напомню, что оба памятника имеют близкое отношение к тематике Российско-Иракской экспедиции, поэтому они нам важны: на Уэйли представлена вся колонка убейдской культуры, от периода 0 до периода 5, а на Ваджефе мы видим пока Убейд 2-3 и надеемся найти еще, и вниз и вверх. Что касается Дехайлы, то она находится на территории царства Ларсы, которое было побеждено вавилонским царем Хаммурапи в 1763 г. и, будучи завоеванным, тем не менее сыграло решающую роль в дальнейших событиях вплоть до кризиса 1739 и последующих годов. Наш город Телля Дехайла был основан где-то во время "поздней Ларсы", возможно, он был преемником этого важнейшего южного центра.
В предыдущем посте есть очень важная картинка: это "дом с колоннами" в Уэйли, ни много ни мало 7-го тыс. до н.э., причем доказано (по анализу частиц), что колонны были деревянными, из двух пород: тамариска и евфратского тополя. Так что, в отличие от исторического периода, совсем нельзя сказать, что "в Южной Месопотамии не было строительной древесины". Да и в исторический период, я думаю, нас ожидают сюрпризы - в Ларсе раскопано двухэтажное помещение, в котором использовались деревянные конструкции.
Но в "доме с колоннами" поразительны не столько сами колонны, сколько сама степень сложности сооружения, относящегося, подчеркнем, к поздним слоям Убейда 0! Ранние еще не раскопаны. Иными словами, в некоем 6300 г. до н.э., т.е. 8328 лет назад (условно говоря), в "Стране Моря" были умы, средства, желание и вкус для создания сложных построек, требовавших если не расчетов, то по крайней мере хорошего строительного опыта и интуиции.

В кадре Китай, но для Месопотамии тоже годится. Как раз у нас на Дехайле, по времени...

Один читатель заметил вчера в чате, что год на левой картинке из предыдущего поста - это удревнение китайской истории. Действительно, в Китае, как и везде, есть люди, которым почему-то обидно за абсолютные даты и хочется их увеличить. Не в 1700 г., а позже, к концу 2-го тыс. до н.э., "в Северном Китае городское общество, известное под самоназванием Шан, вырвалось вперед и стало во главе довольно крупного, этнически неоднородного и нестабильного образования" (Степугина 1994, с. 383). Обратите внимание, как осторожно и взвешенно Татьяна Васильевна Степугина, глубокий знаток Древнего Китая, пишет об этом процессе. Шанские правители, в числе прочего, практиковали человеческие жертвоприношения - более массовые, чем в Уре. Типологически это "ранняя древность", а в Южной Месопотамии 1700 г. - это уже следующий этап, переходный период от ранней древности к следующей фазе (он будет долгим). Мне кажется, что глупо расстраиваться оттого, что в вашей стране человеческие жертвоприношения были в 1100 г. до н.э., а не в 2800 г. А вам?

Но не будем так глубоко докапываться к этой шуточной картинке. В Китае были развитые догосударственные общества неолита и ранней бронзы; может быть, они учат нас тому, что цивилизация не равна государству. Да и в нашем неолите, на том же Уэйли, вполне можно себе представить мудрецов среди колонн из евфратского тополя, которые обсуждают мироздание со стаканчиком в руке, а красивые односельчанки, может быть, прислуживают, а может быть и участвуют в их беседе.

Как известно, керамика - это главный источник информации для месопотамского археолога. В западной науке в последние десятилетия принят комплексный метод изучения керамики под французским названием chaîne opératoire. Я бы перевел это как "история жизни" сосуда; имеется в виду вся его история, от добычи глины и создания теста, конструирования, обжига, декорирования, до первичного и вторичного использования. В русской литературе такого общего термина нет, хотя наши керамисты все эти вещи знают так же хорошо, как и западные коллеги. Собственно, о том же говорит "историко-культурный подход", сформулированный сначала Александром Афанасьевичем Бобринским, а потом Юрием Борисовичем Цетлиным. Как бы его ни называть, современный подход к изучению древней керамики подчеркивает, что по технологии создания горшка можно отличить общества, в которых делались и использовались эти горшки. Если есть хорошая стратиграфическая фиксация, как принято в современных раскопках, то надо спросить, как от слоя к слою меняется конструирование сосуда и другие технологические приемы: постепенно - значит, община та же самая, или с коренными изменениями, которые принесли новые люди.

Именно такого рода открытие сделал керамист экспедиции на Уэйли Джонни Бальди. Он обнаружил, что между периодами Убейд 0 и Убейд 1 происходит радикальная перемена гончарной традиции. В слое Убейд 0 5c горшки делали, вытягивая и выщипывая стенки из кома глины. В слое 5b появилась принципиально новая техника - конструирования горшка из полос глины, где сопряжения полос находятся внутри сосуда. Эта техника вытесняет прежние и в слое 4 (Убейд 1) становится преобладающей. Меняется не только способ конструирования - совершенно меняется и само тесто. Результат этого исследования сенсационный: жители Южного Двуречья эпохи Убейд 0 (примерно до 5900 г. до н.э., нижняя граница неизвестна) и носители культуры Убейд 1, которая, как нам сейчас кажется, достаточно плавно переходит в шумерскую - в этническом отношении различны. Впрочем, все-таки надо мириться с тем, что переход к новой технологии происходил постепенно, как хорошо видно на картинках справа.

Максим Татаринов (Лысый Камрад) прислал в наш чат ссылку на свой пост о недавней публикации с 45-го съезда Итальянского союза дизайнеров. Работая с клинописной коллекцией Гентского университета, с помощью сканера с очень большим разрешением Фауста Фьорилло и Мирка Сурди считали отпечатки волокон на конце тростникового калама, палочки, которой вдавливали в глину клинописные знаки.

Но отпечатки пальцев и криминалистика здесь не при чем. Отождествлять отпечатки калама нужно не для того, чтобы искать убийцу среди древних писцов, как предположил один из комментаторов, а для того, чтобы понять, какие из обломков табличек стоит соединять вместе.

Таблички далеко не всегда находят целыми (на фото - недавняя находка табличек все в той же Ларсе из петербургской презентации Режиса Валле), кроме того, они могут ломаться и перемешиваться и в процессе музейной работы. "Лом табличек" в прошлом был довольно распространенным явлением в больших музеях. И это неудивительно - по оценке французского ассириолога Жана Боттеро, из земли извлечено около полумиллиона табличек, большая часть во фрагментах, и конечно, большая часть пока не опубликована.

Метод, разработанный в Гентском университете, может помочь правильному сопоставлению фрагментов, что далеко не всегда очевидно из самого текста, который может быть сильно разрушен и допускает разночтения.

Я догадываюсь, что всем сейчас несколько иное интересно, но негоже гнаться за повесткой, когда есть вечные ценности. Президент Ирана Пезешкиян вернулся с ассамблеи ООН не с пустыми руками – вместе с ним привезли 1100 клинописных документов эпохи Ахеменидов, которые до этого находились в США.

Все эти таблички были обнаружены в ходе раскопок в Персеполе, проводившихся в 1930-е гг. Эрнстом Герцфельдом, и по межправительственному соглашению были переданы в Чикагский университет для хранения и изучения. Постепенно находки возвращались в Иран – это уже шестая партия ахеменидских документов, переданная иранским музеям.

Борис Александров на своем канале приводит и комментирует важную идею Бенджамина Фостера о происхождении хозяйственной отчетности - и тем самым, быть может, о происхождении самой письменности. (Если Вы всерьез интересуетесь историей древнего Ближнего Востока, а особенно ассириологией, мы рекомендуем подписаться на sehurni, если Вы еще этого не сделали. Вы найдете там профессиональные комментарии, ссылки на литературу, разборы текстов - такими, какими они выглядят на рабочем столе действующего ученого. Это не реклама, а практическая рекомендация))

Происхождение хозяйственной отчетности

«[Второе] существенное различие между храмовой и общинной организацией — это ведение отчетности (accountability). Отчетность означает обязанность вести записи, касающиеся собственности, которая не принадлежит составителю отчетных документов» (Б. Фостер).

Это важнейшая идея, по Фостеру, высказана в трудах отечественных востоковедов, прежде всего, А.И. Тюменева и И.М. Дьяконова. Обычно возникновение контрольно-учетных процедур и записей в древнейшей Месопотамии связывается с усложнением хозяйства: когда в храмах или дворцах становится так много персонала и так много продукции, что память администраторов оказывается уже неспособна вместить всю информацию о них, начинается письменная фиксация этой информации. Но это лишь частичное объяснение феномена, оставляющее за кадром его социальный контекст. Письменно фиксировать информацию о ресурсах становится необходимо, когда эти ресурсы не твои, когда ты всего лишь распорядитель, а не собственник и с тебя могут строго спросить, если с этими ресурсами произойдет что-то не то. В общинно-частном же секторе, с его особой структурой собственности, когда каждый член общины так или иначе участвует в распоряжении всей совокупностью земельных фондов коллектива (через периодические переделы), когда индивидуальный общинник сам собственник и над ним никто не стоит, такой ситуации не возникает, смысла вести детальную письменную отчетность нет.

Вдруг в нашем чате разгорелась распря по поводу реституции, по следам вчерашней новости о 1100 ахеменидских табличках. Распря эта - не по делу. Смысл новости в том, что кто-то в американской администрации понимает, что археологические древности - это путь к установлению контактов между странами. И что пока усилия американской и европейской культурной дипломатии на Ближнем Востоке гораздо активнее, чем российские. Каков будет результат - посмотрим, но он обязательно будет, если такие усилия будут предприниматься системно и последовательно. Что касается реституции как таковой, то разговоры о ней - выход эмоций, накопленных по другому поводу. Культурные ценности мирового уровня должны быть сохранены и доступны для изучения прежде всего. Чтение и интерпретация клинописи возможны потому, что над ней много десятилетий работали сотни выдающихся ученых, редких специалистов, в разных странах мира, ошибаясь, споря, договариваясь. Наука о Древнем мире - это международная наука. В тех условиях, в которых находились страны Ближнего Востока в 19 и значительную часть 20 века, она не могла бы развиваться. Сейчас есть и возможность, и необходимость укреплять образовательную среду, в частности, в Сирии и в Ираке. Про Ирак я знаю, что такие усилия делаются Соединенными Штатами и европейскими странами, и существует и потребность и запрос на участие в этом России. Дело - за государственным решением.

Один из наших читателей спросил, как расшифровали клинопись, если больше нет носителей языка? Ответ довольно сложен, но он показывает, как вообще работает наука о древности. Постараюсь коротко.

Расшифровать письменность на неизвестном языке можно, если есть билингва - текст на двух языках, один из которых известен. Для языка, который мы уже знаем (или знаем его родственников), как майянские языки или греческий (дешифровка линейного письма Б), можно обойтись без билингвы, если есть достаточно большой корпус текстов.

В нашем случае была найдена надпись даже не на двух, а на трех языках: древнеперсидском, аккадском и эламском. Это надпись на горе Бехистун в иранской провинции Керманшах, о которой мы уже здесь писали.

Аккадский и эламский язык были неизвестны. Но древнеперсидский язык - предшественник следующих исторических вариантов персидского, а они известны, поэтому первые исследователи Бехистунской надписи, прежде всего Георг Гротефенд, имели на что опереться, а имена, упомянутые в надписи, есть в истории Геродота и в других греческих источниках.

Гротефенду удалось правильно отождествить ряд клинописных знаков в древнеперсидской клинописи; в результате многих усилий других исследователей, удалось прочесть древнеперсидский текст. Полностью его прочел Генри Роулинсон, и он же приступил к дешифровке аккадского варианта той же надписи. Это уже было сложнее, потому что в аккадской клинописи широко используются логограммы (знаки для целого слова, как в иероглифике) и детерминативы (знаки для определения принадлежности слова к определенному классу). Но благодаря шедшей параллельно работе над древнеегипетским письмом ученые уже знали, что так может быть - недаром одним из первых дешифровщиков аккадской клинописи, наряду с Роулинсоном, был Эдвард Хинкс, работавший до того с египетскими текстами.

Обычно на этом этапе у человека, который хочет кратко описать дешифровку клинописи, иссякает терпение, и ему уже некогда прямо сейчас написать, как пришли к пониманию шумерского языка, не имевшего с аккадским ничего общего - кроме самой письменности и заимствованных слов. Об этой увлекательной истории придется рассказать в другой раз)

Фото Бехистунской надписи отсюда

На картинке Олега Базалеева, социального антрополога, много работавшего (в том числе) в Ираке, видно два типичных сооружения южной иракской деревни: слева - небольшой мудиф (от слова "дайф", "гость"), тростниковый дом для приема гостей и общинных нужд, а по центру - монументальная сырцовая постройка, похожая на сортир. Я где-то видел упоминание о том, что повсеместное строительство мудифов даже в селениях, удаленных от тростников - это мода, возникшая в процессе восстановления Болот. Почему бы и нет? А минная опасность, действительно, присутствует. Подходы к иранской границе были заминированы во время войны 1980-1988 гг., а со стороны Эриду снаряды валялись в пустыне со времён войны в Заливе 1991 г. Теперь снарядов не видно ни на Дехайле, ни на Ваджефе, но мы тоже проводили подобный инструктаж.