Последний раз в этом году слушаю смешение азанов после захода солнца - они, как водятся, поются одновременно в разных мечетях немного на разные лады.

Доскажу вчерашнюю историю. Действительно, это был атас, как говорили в школе. Громоздкие тростниковые торцы не лезли ни в какие ворота - ни в те, ни в эти. Чтобы преодолеть общую растерянность, я начал носить разные железки и ворочать эти торцы, чтобы они правильно встали. Хасан командовал рабочими, полицейские нельзя сказать, чтобы были довольны этим цирком. Наконец, решили скидывать самое огромное через стену с колючей проволокой с заднего двора. Я отдал бразды Лике и Хасану и некоторое время слышал грохот, а потом уснул. Утром я думал застать полный хаос из наших вещей, началу которого я был свидетелем. Но нет - все было сложено довольно аккуратно, сломана только пара вещей, а пришедшие после обеда рабочие привели всё в порядок.

Спасибо учителю Муртаде за понимание, полиции за терпение, Хасану за руководству и Лике за самоотверженный труд - она, конечно, разгружала и таскала всё вместе с рабочими и легла в 4 утра. Водители, всё претерпев, уехали обратно в Насирию. А я на этот раз сдался: по клинописной пословице, "желания у него как у бога, но сил нет у человека".

Пока мы несёмся по южной аллювиальной равнине, заглянул в канал ассириолога Бориса Александрова, в котором всегда можно найти дельные и зачастую неожиданные профессиональные сведения со ссылками. Очень интересная заметка о том, как время выражается в пространственных образах. Где прошлое? Позади или впереди? Сейчас сделаю репост.

Концептуализация времени


«В большинстве известных языков по умолчанию принимается метафора, в соответствии с которой будущее мыслится впереди эго, а прошлое — позади эго; ср., например, русск. «впереди нас ждет война», «все проблемы позади нас» и т.д. Единственным засвидетельствованным исключением (если не считать языки, в которых время не выражается через пространственную терминологию) является индейский язык аймара. Метафорическая модель времени аймара исследована в работе Рафаэля Нунеса и Ив Свитсер [2006]. В аймара прошлое представлено впереди эго, а будущее — позади. Данная модель подтверждается также материалами дейктических жестов: носители языка аймара при разговоре о будущем указывает пальцем назад, а при разговоре о прошлом — вперед» (Бородай С.Ю. Язык и познание. Введение в пострелятивизм. М., 2020. С. 313).

В связи с этим русскому читателю вспоминается знаменитая схема из книги И.С. Клочкова (стр. 163) (выше). А в связи с этой схемой вспоминается статья М. Штрека о временных наречиях в аккадском (2016), в которой это представление ассириологов — о том, что аккадцы мыслили прошлое как находящееся перед ними, а будущее — позади —
анализируется с привлечением литературы по лингвистической типологии, в частности, книги М. Хаспельмата 1997 г. о временных наречиях в языках мира. В этой литературе показывается, что пространственные метафоры, подобные аккадским, имеются еще в 49 языках из различных языковых семей. И эту метафорику востоковеды интерпретировали некорректно: речь не о том, что прошлое расположено перед лицом наблюдателя, эго, а будущее — позади. Нет, время представляется потоком, текущим навстречу наблюдателю. И более ранние, т.е. прошлые события в этом встречном потоке идут перед более поздними. Пространственные метафоры характеризуют лишь взаимное расположение событий относительно друг друга. Но в аймара, судя по жестовым данным, ситуация действительно особая.

До свиданья, летнее тепло! Теперь, Бог даст, до марта. Сезон был непростым, но едва ли не самым результативным из всех до сей поры на Дехайле. Впрочем, без всех предыдущих его бы не было. Спасибо всем, кто работал с нами и помогал нам!

Вспоминая наши приключения с "сарайи", как их иногда называют наши оседлые друзья, я отдаю себе отчёт, что наши заботы о тростнике несколько пошатнули нашу репутацию, или, по крайней мере, лишний раз подчеркнули, что хадер ("цивилизованные оседлые земледельцы") смотрят на ма'дан ("тех, кто разводит буйволов и живёт в Болотах") несколько свысока. Поскольку ма'дан постоянно имеют дело со скотиной и вообще с природой, то они, с точки зрения хадер, далеки от цивилизации - и вместе с ма'дан удаляемся от нее мы, русские чудаки, вместо того, чтобы жить в бытовках с кондиционерами или, на худой конец, в палатках. Но ничего не поделаешь - такая наша судьба. То древнее наследие, которым по праву гордятся хадер, сложилось благодаря взаимодействию всех людей, кто здесь жил - и тех, кто пас скот, и тех, кто ловил рыбу, и тех, кто строил каналы и выращивал хлеб, и так с очень давних времён.

Очень приятно снова увидеть наши книги, растения, сверлильный станок, встретить цветущую фиалку и горячую воду в кране! Скоро разберу вещи и буду писать благодарности.

Отвечу здесь на некоторые вопросы, которые возникли в чате. Я обещал читателям, что наш канал покажет экспедицию "из кабины машиниста", т.е. покажет процесс работы. Посты пишутся как дневниковые, по ходу дела. Невозможно одновременно быть в процессе и показать его конечный результат, это может только кот Шрёдингера, а я не он 😼

Повторяю, что карта на основе DEM Copernicus, конечно, устарела. Если не постить здесь устаревшее и недоделанное, то можно всем разойтись и ждать, пока я напишу книжки, если буду жив. Очень часто читатели задают уточняющие вопросы, на которые или нет ответа, или некогда ответить. Постарайтесь, пожалуйста, набраться терпения и где возможно, сделать собственные выводы.

Карта окрестностей Дехайлы - это обычная "физическая карта", как в школе, где зеленым обозначены низины, а красно-коричневым горы. Здесь точно так же, только цвета идут от синего, здесь это около 4 м над уровнем моря, до красно-коричнего - здесь около 9 м. Самая высокая "гора" - это сам телль Дехайла, что и нормально - высота эта накоплена из строений, которые со временем разрушились и образовали, собственно, телль, городище.

Небольшие повышения в виде излучин и пр. - это следы водотоков; почему они выше поймы, я объяснял на разных лекциях и здесь.

Разобрав наши результаты, мы получим более точную карту. В первом приближении она будет готова через пару месяцев.

К этому хочется добавить еще вот что. Среди нашей аудитории есть и хулители, и поклонники советской эпохи. Рассудить их мы здесь не беремся, но заметим, что таких сомнений: а надо ли нам вообще заниматься самим древней историей, а надо ли нам копать в Месопотамии - я в советское время не припомню. Помню радость от того, что Мунчаев, Мерперт и Бадер копали в Северном Ираке (последний сезон в 1985), и гордость от того, что мы сами можем принять ассириологический конгресс в Ленинграде (1984 год).

Помню горечь от того, что в конце 1980-х - начале 90-х стал раздаваться нестройный хор голосов против изучения космоса, где цитировался не к месту Андрей Арсеньевич Тарковский: "человеку нужен только человек".
Ну и - потеряли практически дальний космос. Кроме Спектра-РГ, очень достойного рентгеновского телескопа (2019 год), что-нибудь летает?

Сейчас давайте будем сомневаться, а нужна ли нам своя древняя история. Затраты на нее велики для одного человека, но крайне незначительны для большой корпорации и тем более для большого государства. В этих сомнениях я вижу признаки того, что общество готово замкнуться на самом себе и сойти с исторической сцены. Но этот процесс не детерминирован, он зависит от нас.

Побывал сейчас последний раз в месте, с которым связано много лирических воспоминаний - на площадке Дмитрия Воробьева для сбора раздельного мусора на Софийской, 127 в Петербурге. Это была единственная площадка в городе, где принимали смесь разных пленок, полистирол, ПВХ, тюбики и дойпаки, небутылочный ПЭТФ (до недавнего времени), и многое другое. Мы привозили туда отсортированный мусор из 2-3 дружественных квартир раз в месяц в течение многих лет. Площадка была известна под вывеской "Сдавать и не сдаваться", или "Площадка по сбору редких и сложных пластиков" или 7other. Теперь ее не станет.

Сейчас там был большой движ - много таких же, как я, людей с сумками с мусором, тут же что-то вывозится уже - Дмитрию надо съехать до конца года из-за подъёма арендной платы, а открытие новой площадки под большим вопросом. Подробности на странице 7other ВКонтакте. Там же и дискуссия, что делать в связи с этим.

Все мы смогли собраться этой осенью на Дехайле только благодаря помощи неравнодушных и настоящих людей, которые финансируют нашу экспедицию. В своей главной работе они находятся на переднем крае технического прогресса, создавая нашу цифровую повседневность, и мне кажется символичным и важным, что при этом они находят время и ресурсы для очень древней истории. Это дорогие мне люди, чье доверие мне важно оправдать. Сердечное вам спасибо, и с днем рождения! Мы все в эту осень сделали очень важное дело, которое сможет нас пережить, иншаАлла.

Наша работа состоялась благодаря поддержке Иракского Государственного Совета по древностям и наследию (ГСДН, в обиходе «Службы древностей»), и его Председателя Али Обейда Шалгама. Мы благодарны главе Регионального управления ГСДН в области Ди Кар Шамилю Рамиду и руководителю отделения ГСДН в Батхе Мустафе Фадлу, главному представителю ГСДН на наших разведках. Спасибо его товарищам, археологам Муханнеду Кариму и Тахсину Фаза, разделившим с нами наши полевые труды.

Об участниках экспедиции и о полицейских, тоже участниках наших работ, я расскажу отдельно.

Я скоро продолжу благодарности за наш осенний сезон, но в нашу мирную древность ворвалась новостная лента: чатлане вспомнили о поправках к иракскому закону №188 1959 года, которые скоро собираются поставить на голосование в иракском парламенте. Недавно конституционный суд рассмотрел их и не нашел противоречия с иракской конституцией.

На поверхности новостей обычно присутствует только одна поправка, о снижении допустимого возраста для вступления в брак для девочек до 9 лет. К сожалению, мне пока не удается найти сам текст новых поправок к закону, а только многочисленные заявления против него с более или менее подробным разбором. Если у кого-то из читателей есть текст - пришлите, пожалуйста, в чат.

Насколько я понимаю из пересказа, речь идет не только о снижении возраста до 9 лет для девочек и 15 лет для мальчиков, но и об ограничении прав женщин, связанных с разводом и родительскими правами. Причиной для спешного голосования именно этого закона является внутриполитический торг. В одном из возражений на эти поправки приводятся данные опроса общественного мнения, по которому 73% опрошенных высказываются против поправок.

В чате канала Олега Базалеева был приведен подробный разбор этой ситуации и собственных антропологических наблюдений Олега на Юге Ирака, из которых следует, что этот закон не соответствует позиции большинства иракского общества там, где мы об этой позиции знаем. Поэтому, как и можно было предположить, речь идет о внутриполитической борьбе и делать выводы "об иракцах вообще" на основании этой новости не нужно.

(Замечу в скобках вот что. В пабликах, посвященных древности, встречается несколько восторженный, или по крайней мере романтический взгляд на наше прекрасное прошлое. Но вот такое отношение к человеку (в том числе к женщине) как к вещи - оно как раз вполне широко встречалось в древности, и потребовались тысячелетия исторического процесса, чтобы с большой борьбой, с большим трудом от этих представлений начать отходить. Борьба эта, как мы знаем не только по Ираку, до сих пор актуальна.)

В комментарии - PDF c одним из возможных разборов политической ситуации. Изучение современной политики арабских стран - совсем не моя профессия, поэтому репост не претендует на полноту и не отражает мнение автора канала или нашей экспедиции в целом; он приведен просто для сведения (repost is no endorsement).

В чате снова возник вопрос о мифах, и я снова порекомендовал "Архаические мифы Востока и Запада". Сейчас, перечтя вступительную главу к ней, я решил сделать ее репост: книга отвечает на многие вопросы и стоит привлечь к ней внимание.

"Мифотворчество — это важнейшее явление культурной истории человечества, явление, господствовавшее над его духовной жизнью в течение десятков тысяч лет.
Над проблемой мифа ломает голову вот уже почти сто поколений ученых. Предлагая свое понимание этого явления, мы рискуем попасть еще одним звеном в нескончаемый ряд разноречивых толкователей. Однако почти ни одна теория мифа, предлагавшаяся нам со времен Протагора и Эвгемера, не являлась собранием одних превратных суждений, хотя и была отвергнута последующими мыслителями; и то обстоятельство, что мы сейчас как будто приблизились к более серьезному пониманию явления мифа, является результатом последовательной борьбы мнений всех этих толкователей-ученых. Поэтому мы надеемся на то, что настоящая книга, хотя и написана в полемике со своими предшественницами, все же послужит не отрицанием сделанного ранее, а новым звеном в общем познании этого трудного предмета.
Миф, в нашем понимании, есть способ массового и устойчивого выражения мироощущения и миропонимания человека, еще не создавшего себе аппарата абстрактных обобщающих понятий и соответственной техники логических умозаключений.

Под архаическими мифами Востока и Запада мы понимаем те мифы, которые слагались в Европе, Западной и Южной Азии в позднюю эпоху первобытности, до создания классового общества и городских культур, но продолжали существовать, более или менее неизменно, и позже, в эпоху древних и дофеодальных цивилизаций. В своем первоначальном виде первобытные мифы этой зоны до нас не могли дойти из-за отсутствия письменности. Но в своей массе население раннеклассовых и дофеодальных государств было и физически и культурно прямым продолжением массы первобытного населения и долго сохраняло верования и обычаи первобытности. Поэтому мы разрешили себе для реконструкции архаических мифов воспользоваться раннеписьменной традицией. При этом мы по возможности оставляли в стороне те произведения мифологического творчества, которые явно отражают условия государственности, а также вторичные богословские или литературные построения, и сохраняли то, что объяснимо условиями первобытного общества.
Основной костяк книги (около шести авторских листов) был составлен мною в 1987 г.; затем рукопись была передана различным коллегам для критических замечаний и дополнений; мысль о неправильности отнесения всех архаических богинь к числу «богинь-матерей» и некоторые другие концептуально важные социально-психологические соображения были высказаны Н. Б. Янковской, ей же принадлежит очерк хурритской мифологии; она же оказала немалую техническую помощь. Очень помогли в области общей теории мифа критические замечания Я. В. Василькова; некоторые страницы книги прямо принадлежат именно ему, в том числе и очерки ряда индийских мифов; шумерский материал был любезно проверен и дополнен В. К. Афанасьевой, хотя она не согласилась с концепцией книги. Негативно оценил ее и Ю. В. Андреев, читавший рукопись как специалист по античности; но я смог с благодарностью извлечь много полезного из его замечаний и кое в чем изменить мою первоначальную точку зрения. Критические общие замечания Ю. В. Андреева мы помещаем в конце книги в виде диалога критика с автором. О. А. Смирницкая была моим наставником в области скандинавской мифологии; любезно предоставленные ею материалы были лаконичны, но очень содержательны и были многократно использованы в тексте книги. И. Г. Левину я бесконечно обязан за большую работу с рукописью — значительно большую, чем обычно требуется от рецензента и даже редактора, за многие важные теоретические замечания и важнейшие библиографические указания. Не нужно говорить, что и И. Г. Левин далеко не во всем был согласен с автором. За принципиально важные замечания и указания в области психофизиологии автор глубоко благодарен своему другу Л. С. Салямону.

После всех этих замечаний и дополнений рукопись была переработана заново и значительно увеличилась. Книга еще ждет прочтения и серьезной критики со стороны профессионалов — специалистов по социальной психологии; мы надеемся, что их критика не будет разрушительной; настоящая книга — рука, протянутая за помощью к психологам.

И.М. Дьяконов"

В Москве в Институте классического Востока и античности (здание ВШЭ на Старой Басманной, д. 21/4) будет круглый стол "Вещь не на своем месте". Я буду там выступать с сообщением "Грабеж и реституции в Иракском музее".

На составной иллюстрации - статуя из Бассетки сейчас, на моем фото 2017 г., и вид витрины в апреле 2003 г. на фото МакГайра Гибсона, раскопщика Ниппура, человека, болевшего за иракское наследие и много сделавшего для него.

Бронзовая статуя из Бассетки (аккадского периода), вернее, ее сохранившийся нижний фрагмент - один из наиболее известных экспонатов из тех, что были найдены и возвращены в Музей.