8 (21) сентября. Рождество Пресвятой Богородицы
Праздник установлен, по всей вероятности, в Иерусалиме, не ранее середины V века и не позднее начала VII века, — он еще не упоминается в армянском переводе иерусалимского Лекционария, зафиксировавшем состояние богослужебной традиции Иерусалима на 439 год, но уже присутствует в грузинском переводе того же Лекционария, выполненном не позднее 614 года.
Далее праздник распространялся, по всей видимости, именно из Иерусалима. Этим можно объяснить следующий удивительный факт: тропарь праздника, «Рождество Твое, Богородице Дево...», хорошо известен не только в православной, но и в католической традиции, где он служит антифоном Magnificat, то есть Песни Пресв. Богородицы, на 2-й вечерне (вторая вечерня — та, которая совершается не накануне, а в сам день праздника).
Кроме того, тропарь Рождества Пресв. Богородицы присутствует в иерусалимских сборниках, тогда как привычные нам тропари других важнейших праздников, как правило, имеют константинопольское происхождение и не засвидетельствованы в древнейших богослужебных книгах Иерусалима.
И в древнем иерусалимском гимнографическом сборнике — Тропологии (или, по-грузински, Иадгари), и в константинопольском уставе Великой церкви, и в латинском грегорианском хорале тропарь предписано петь на 1-й глас. Однако в современной Минее для тропаря указан 4-й глас. Очевидно, это обусловлено влиянием тропаря Рождеству Христову, который сходно начинается и содержит тот же образ Христа как Солнца правды (отсылающий к Книге пророка Малахии, гл. 4: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце праведности и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные»), но поется на 4-й глас.
Праздник установлен, по всей вероятности, в Иерусалиме, не ранее середины V века и не позднее начала VII века, — он еще не упоминается в армянском переводе иерусалимского Лекционария, зафиксировавшем состояние богослужебной традиции Иерусалима на 439 год, но уже присутствует в грузинском переводе того же Лекционария, выполненном не позднее 614 года.
Далее праздник распространялся, по всей видимости, именно из Иерусалима. Этим можно объяснить следующий удивительный факт: тропарь праздника, «Рождество Твое, Богородице Дево...», хорошо известен не только в православной, но и в католической традиции, где он служит антифоном Magnificat, то есть Песни Пресв. Богородицы, на 2-й вечерне (вторая вечерня — та, которая совершается не накануне, а в сам день праздника).
Кроме того, тропарь Рождества Пресв. Богородицы присутствует в иерусалимских сборниках, тогда как привычные нам тропари других важнейших праздников, как правило, имеют константинопольское происхождение и не засвидетельствованы в древнейших богослужебных книгах Иерусалима.
И в древнем иерусалимском гимнографическом сборнике — Тропологии (или, по-грузински, Иадгари), и в константинопольском уставе Великой церкви, и в латинском грегорианском хорале тропарь предписано петь на 1-й глас. Однако в современной Минее для тропаря указан 4-й глас. Очевидно, это обусловлено влиянием тропаря Рождеству Христову, который сходно начинается и содержит тот же образ Христа как Солнца правды (отсылающий к Книге пророка Малахии, гл. 4: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце праведности и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные»), но поется на 4-й глас.
Тропарь Рождеству Пресвятой Богородицы в византийской традиции:
https://www.youtube.com/watch?v=cL3eDFPlZlk
https://www.youtube.com/watch?v=cL3eDFPlZlk
YouTube
Απολυτίκιον γεννήσεως της Θεοτόκου
Απολυτίκιον. Ήχος δ’.
Η γέννησίς σου Θεοτόκε, χαράν εμήνυσε πάση τη οικουμένη
εκ σου γαρ ανέτειλεν ο Ήλιος της δικαιοσύνης
Χριστός ο θεός ημών’ και λύσας την κατάραν
έδωκε την ευλογίαν’ και καταργήσας τον θάνατον
εδωρήσατο ημίν ζωήν την Αιώνιον.
Ηχοληψία:…
Η γέννησίς σου Θεοτόκε, χαράν εμήνυσε πάση τη οικουμένη
εκ σου γαρ ανέτειλεν ο Ήλιος της δικαιοσύνης
Χριστός ο θεός ημών’ και λύσας την κατάραν
έδωκε την ευλογίαν’ και καταργήσας τον θάνατον
εδωρήσατο ημίν ζωήν την Αιώνιον.
Ηχοληψία:…
Возвращаясь к древнему Иерусалиму: первоначально этот тропарь служил вступлением к чину Божественной литургии в день праздника. Кроме него, в иерусалимском чине литургии ап. Иакова на день Рождества Пресвятой Богородицы были предусмотрены прокимен «Освятил есть селение Свое Вышний, Бог посреде eго, и не подвижится» (Пс 45. 5b–6a) со стихом Пс 45. 8, аллилуиарий со стихом Пс 44. 11 и еще два тропаря: «на умовение рук» и «на Свят...».
В древнем иерусалимском чине литургии вступительный, или входный, тропарь менялся в зависимости от праздника — в нашем чине литургии на этом месте находится неизменный тропарь «Единородный Сыне...» (наши тропари по малом входе имеют иное происхождение). Также менялись тропари:
— после Евангелия (он и называется «на умовение рук»), который фактически заменил собой проповедь (в нашем чине литургии аналога такого песнопения нет, однако он есть в чине воскресной утрени: «Воскресение Христово видевше...»);
— на принесение Даров, то есть на великий вход (часто он содержал в своем составе слова «Свят, свят, свят...», отчего и назван «на Свят...»; собственно, к тем же словам отсылает и наша херувимская, «Иже херувимы... трисвятую песнь припевающе...», имеющая, по всей видимости, иерусалимское происхождение);
— на завершение литургии (этот тропарь менялся реже; в нашем чине литургии ему соответствует песнопение «Да исполнятся уста наша...»).
Древний иерусалимский тропарь после чтения Евангелия на литургии Рождества Пресвятой Богородицы:
Во Твоем Рождестве, Всесвятая Дево, боговдохновенных мужей проречения исполнишася: первее Давид, праотец Твой, кивот святыни воистину Тебе провозгласи (Пс 131. 8); прозябла еси Ты, якоже рече Исаия, из корене Иессеова (Ис 11. 1); явилася еси Ты яко гора зримая, по Даниила словеси (Дан 2. 34); Езекииль Тя виде яко врата к востоку (Иез 44. 1), имиже возсия нам Солнце правды (Мал 4. 2) — Христос, имеяй велию милость.
Древняя иерусалимская херувимская на праздник Рождества Пресвятой Богородицы:
Воцарися Бог над языки (Пс 46. 9) — людие, радуйтеся: Бог неизреченный плоть бысть (ср. Ин 1. 14) и, якоже изволи, вселенней явися (ср. Вар 3. 38), и живот вечный даде человеком, и лесть идольскую на земли испраздни — Егоже ангели согласно воспевают и глаголют: «Свят, свят, свят Господь, имеяй велию милость»!
В древнем иерусалимском чине литургии вступительный, или входный, тропарь менялся в зависимости от праздника — в нашем чине литургии на этом месте находится неизменный тропарь «Единородный Сыне...» (наши тропари по малом входе имеют иное происхождение). Также менялись тропари:
— после Евангелия (он и называется «на умовение рук»), который фактически заменил собой проповедь (в нашем чине литургии аналога такого песнопения нет, однако он есть в чине воскресной утрени: «Воскресение Христово видевше...»);
— на принесение Даров, то есть на великий вход (часто он содержал в своем составе слова «Свят, свят, свят...», отчего и назван «на Свят...»; собственно, к тем же словам отсылает и наша херувимская, «Иже херувимы... трисвятую песнь припевающе...», имеющая, по всей видимости, иерусалимское происхождение);
— на завершение литургии (этот тропарь менялся реже; в нашем чине литургии ему соответствует песнопение «Да исполнятся уста наша...»).
Древний иерусалимский тропарь после чтения Евангелия на литургии Рождества Пресвятой Богородицы:
Во Твоем Рождестве, Всесвятая Дево, боговдохновенных мужей проречения исполнишася: первее Давид, праотец Твой, кивот святыни воистину Тебе провозгласи (Пс 131. 8); прозябла еси Ты, якоже рече Исаия, из корене Иессеова (Ис 11. 1); явилася еси Ты яко гора зримая, по Даниила словеси (Дан 2. 34); Езекииль Тя виде яко врата к востоку (Иез 44. 1), имиже возсия нам Солнце правды (Мал 4. 2) — Христос, имеяй велию милость.
Древняя иерусалимская херувимская на праздник Рождества Пресвятой Богородицы:
Воцарися Бог над языки (Пс 46. 9) — людие, радуйтеся: Бог неизреченный плоть бысть (ср. Ин 1. 14) и, якоже изволи, вселенней явися (ср. Вар 3. 38), и живот вечный даде человеком, и лесть идольскую на земли испраздни — Егоже ангели согласно воспевают и глаголют: «Свят, свят, свят Господь, имеяй велию милость»!
9 (22) сентября. Святых праведных богоотец Иоакима и Анны
Как чаще всего и бывает, на второй день великого праздника совершается память тех лиц, чье участие в празднуемом событии оказалось решающим.
В данном случае таковыми были родители Пресвятой Девы — праведные Иоаким и Анна.
В службе этого дня есть интересная особенность: в конце обоих циклов стихир вечерни поется не песнопение в честь Богоматери (как в большинстве случаев) или Господа (как в Господские праздники и их попразднства), а в честь святых.
Подобное помещение гимнов святым после стиха «И ныне и присно и во веки веков» — большая редкость. Можно сказать, что в этот день праведные Иоаким и Анна, чьи имена и так звучат почти ежедневно в составе отпустов вечерни и утрени, удостаиваются особой чести, в иные дни относимой только к их Пречистой Дочери и Божественному Внуку.
Самогласен на «И ныне» на «Господи, воззвах» на праздник свв.правв. Иоакима и Анны (авторства загадочного гимнографа по имени Ефрем Кариас; во всей Минее — а это огромное собрание текстов — содержится менее десяти его самогласнов):
О блаженная двоица! Вы всех родителей превзыдосте, яко твари всея Преимущую прозябли есте.
Истинно блажен еси, Иоакиме, таковы Отроковицы
быв родитель!
Блаженна ложесна твоя, Анно, яко Матерь Жизни нашея прозябла еси!
Блажени сосцы, имиже воздоила еси млеком Питавшую Питающаго всякое дыхание, Егоже молите — вам, всеблаженнии, молимся, — помиловатися душам нашим!
Как чаще всего и бывает, на второй день великого праздника совершается память тех лиц, чье участие в празднуемом событии оказалось решающим.
В данном случае таковыми были родители Пресвятой Девы — праведные Иоаким и Анна.
В службе этого дня есть интересная особенность: в конце обоих циклов стихир вечерни поется не песнопение в честь Богоматери (как в большинстве случаев) или Господа (как в Господские праздники и их попразднства), а в честь святых.
Подобное помещение гимнов святым после стиха «И ныне и присно и во веки веков» — большая редкость. Можно сказать, что в этот день праведные Иоаким и Анна, чьи имена и так звучат почти ежедневно в составе отпустов вечерни и утрени, удостаиваются особой чести, в иные дни относимой только к их Пречистой Дочери и Божественному Внуку.
Самогласен на «И ныне» на «Господи, воззвах» на праздник свв.правв. Иоакима и Анны (авторства загадочного гимнографа по имени Ефрем Кариас; во всей Минее — а это огромное собрание текстов — содержится менее десяти его самогласнов):
О блаженная двоица! Вы всех родителей превзыдосте, яко твари всея Преимущую прозябли есте.
Истинно блажен еси, Иоакиме, таковы Отроковицы
быв родитель!
Блаженна ложесна твоя, Анно, яко Матерь Жизни нашея прозябла еси!
Блажени сосцы, имиже воздоила еси млеком Питавшую Питающаго всякое дыхание, Егоже молите — вам, всеблаженнии, молимся, — помиловатися душам нашим!
13 (26) сентября. Память Обновления храма святаго Христа и Бога нашего Воскресения
Праздники Обновления [т. е. освящения] храма Воскресения Христова в Иерусалиме и следующего за ним Воздвижения Креста Господня тесно связаны друг с другом. Эти праздники важны для Церкви как свидетельство о том, что Распятие и Воскресение Христовы — не какие-то символы, а реально произошедшие события, чему есть в том числе и вполне материальные подтверждения, обнаруженные в ходе археологических раскопок в Иерусалиме во времена императора св. Константина Великого.
Во II–III веке гора Голгофа, пещера Гроба Господня и другие святые места Иерусалима были погребены под слоем обломков, оставшихся после разрушения Иерусалимского храма и иных зданий города Титом (сын императора Веспасиана, впоследствии и сам ставший императором) в 70 г., а затем строительства новых зданий по указанию императора Адриана от 130 г. — в том числе, языческих храмов Юпитера и Венеры.
По желанию святой равноапостольной Елены, матери Константина, и распоряжению самого Константина языческие строения Адриана были разобраны, обломки и мусор расчищены, а Голгофа и пещера Гроба Господня — раскрыты. Рядом с ними были построены большая церковь (Мартириум) и несколько дополнительных [ПРИМ.: существующая ныне церковь Гроба Господня стоит на месте константиновых построек, но представляет собой гораздо более позднее здание: прежние были разрушены в XI веке и затем выстроены заново).
На освящение этого церковного комплекса в 335 г. собралось множество епископов, и день освящения («обновления») на несколько веков сделался в Иерусалиме одним из трех главных праздников всего года; он праздновался так же торжественно, как Пасха и Богоявление. На праздник Обновления в город съезжалось множество паломников со всех концов Римской империи, ради них и был установлен обычай воздвигать Древо Креста Господня на второй день праздника — так появился день Воздвижения.
Иерусалимские церковные поэты написали для службы Обновления замечательные песнопения, весьма глубокие по содержанию. Некоторые из них доныне исполняются на вечерне и утрене этого дня. Кстати, эти же точно песнопения теперь поются всегда, когда освящается какой бы то ни было храм — устав предписывает включать их в состав вечерней службы накануне дня освящения.
Праздники Обновления [т. е. освящения] храма Воскресения Христова в Иерусалиме и следующего за ним Воздвижения Креста Господня тесно связаны друг с другом. Эти праздники важны для Церкви как свидетельство о том, что Распятие и Воскресение Христовы — не какие-то символы, а реально произошедшие события, чему есть в том числе и вполне материальные подтверждения, обнаруженные в ходе археологических раскопок в Иерусалиме во времена императора св. Константина Великого.
Во II–III веке гора Голгофа, пещера Гроба Господня и другие святые места Иерусалима были погребены под слоем обломков, оставшихся после разрушения Иерусалимского храма и иных зданий города Титом (сын императора Веспасиана, впоследствии и сам ставший императором) в 70 г., а затем строительства новых зданий по указанию императора Адриана от 130 г. — в том числе, языческих храмов Юпитера и Венеры.
По желанию святой равноапостольной Елены, матери Константина, и распоряжению самого Константина языческие строения Адриана были разобраны, обломки и мусор расчищены, а Голгофа и пещера Гроба Господня — раскрыты. Рядом с ними были построены большая церковь (Мартириум) и несколько дополнительных [ПРИМ.: существующая ныне церковь Гроба Господня стоит на месте константиновых построек, но представляет собой гораздо более позднее здание: прежние были разрушены в XI веке и затем выстроены заново).
На освящение этого церковного комплекса в 335 г. собралось множество епископов, и день освящения («обновления») на несколько веков сделался в Иерусалиме одним из трех главных праздников всего года; он праздновался так же торжественно, как Пасха и Богоявление. На праздник Обновления в город съезжалось множество паломников со всех концов Римской империи, ради них и был установлен обычай воздвигать Древо Креста Господня на второй день праздника — так появился день Воздвижения.
Иерусалимские церковные поэты написали для службы Обновления замечательные песнопения, весьма глубокие по содержанию. Некоторые из них доныне исполняются на вечерне и утрене этого дня. Кстати, эти же точно песнопения теперь поются всегда, когда освящается какой бы то ни было храм — устав предписывает включать их в состав вечерней службы накануне дня освящения.
Некоторые из этих песнопений.
1-я стихира на вечерне
Обновления почитати, Ветхий Закон и добре имеющся, паче же новая почитати обновленьми. «Обновляются бо острови к Богу» — яко глаголет Исаия, — яже разумети подобает от язык Церкви ныне устрояемыя и водружение приемлющия твердое Богом. Темже и мы настоящая обновления духовно да торжествуим!
ПЕРЕВОД:
Закон Ветхого [Завета предписывал] чтить [праздник] Обновления [старого Иерусалимского Храма], что хорошо, но еще более [он намекал этим на] почитание нового, [через само слово] «обновление». Ибо, как говорит Исаия, «Обновляются острова к Богу» (Ис 41. 1: так в Септуагинте, в евр. тексте немного иначе), — а это следует толковать как относящееся к Церквям, ныне создаваемым из [прежних] язычников и получающим у Бога надежный фундамент. Потому будем же и мы сегодняшний [праздник] Обновления торжествовать духовно!
2-я стихира на вечерне
Обновляйтеся, братие, и, ветхаго человека отложивше, в новости жизни жительствуйте, всем узду наложивше, от нихже смерть: вся уды накажем, всякую лукавую древа снедь возненавидевше, и сего ради точию поминающе, древних да бежим. Тако да обновляется человек, сице чтится обновлений день.
ПЕРЕВОД:
Братья, обновляйтесь! И, отложив ветхого человека (ср. Еф 4. 22), живите обновленной жизнью, наложив узду на все то, от чего — смерть. Воспитаем же все свои части тела, возненавидев лукавый плод древа [познания] и будем вспоминать о былых [грехах] только для того, чтобы бежать от них. Так да обновляется человек — и так да почитается день Обновления!
1-я стихира на вечерне
Обновления почитати, Ветхий Закон и добре имеющся, паче же новая почитати обновленьми. «Обновляются бо острови к Богу» — яко глаголет Исаия, — яже разумети подобает от язык Церкви ныне устрояемыя и водружение приемлющия твердое Богом. Темже и мы настоящая обновления духовно да торжествуим!
ПЕРЕВОД:
Закон Ветхого [Завета предписывал] чтить [праздник] Обновления [старого Иерусалимского Храма], что хорошо, но еще более [он намекал этим на] почитание нового, [через само слово] «обновление». Ибо, как говорит Исаия, «Обновляются острова к Богу» (Ис 41. 1: так в Септуагинте, в евр. тексте немного иначе), — а это следует толковать как относящееся к Церквям, ныне создаваемым из [прежних] язычников и получающим у Бога надежный фундамент. Потому будем же и мы сегодняшний [праздник] Обновления торжествовать духовно!
2-я стихира на вечерне
Обновляйтеся, братие, и, ветхаго человека отложивше, в новости жизни жительствуйте, всем узду наложивше, от нихже смерть: вся уды накажем, всякую лукавую древа снедь возненавидевше, и сего ради точию поминающе, древних да бежим. Тако да обновляется человек, сице чтится обновлений день.
ПЕРЕВОД:
Братья, обновляйтесь! И, отложив ветхого человека (ср. Еф 4. 22), живите обновленной жизнью, наложив узду на все то, от чего — смерть. Воспитаем же все свои части тела, возненавидев лукавый плод древа [познания] и будем вспоминать о былых [грехах] только для того, чтобы бежать от них. Так да обновляется человек — и так да почитается день Обновления!
1-й самогласен на утрене
Обновляйся, обновляйся, Новый Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия: сей дом Отец созда, сей дом Сын утверди, сей дом Дух Святый обнови, просвещаяй и утверждаяй и освящаяй души наша.
ПЕРЕВОД:
Обновляйся, обновляйся, Новый Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня осияла тебя (ср. Ис 60. 1). Храм этот Отец создал, храм этот Сын утвердил, храм этот Дух Святой освятил — [Бог,] просвещающий и освящающий наши души.
В этой стихире говорится одновременно и о Церкви — Новом Иерусалиме, — и о храме Воскресения Христова в Иерусалиме ветхом. А отрывок из 60-й главы Книги пророка Исаии, с которого она начинается — это одна из паремий Великой субботы, пасхальное богослужебное чтение. Также и «свет», который упоминается здесь — это и духовный свет Евангелия, и намек на пасхальное освещение церкви в Иерусалиме, то есть на благодатный огонь.
Обновляйся, обновляйся, Новый Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия: сей дом Отец созда, сей дом Сын утверди, сей дом Дух Святый обнови, просвещаяй и утверждаяй и освящаяй души наша.
ПЕРЕВОД:
Обновляйся, обновляйся, Новый Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня осияла тебя (ср. Ис 60. 1). Храм этот Отец создал, храм этот Сын утвердил, храм этот Дух Святой освятил — [Бог,] просвещающий и освящающий наши души.
В этой стихире говорится одновременно и о Церкви — Новом Иерусалиме, — и о храме Воскресения Христова в Иерусалиме ветхом. А отрывок из 60-й главы Книги пророка Исаии, с которого она начинается — это одна из паремий Великой субботы, пасхальное богослужебное чтение. Также и «свет», который упоминается здесь — это и духовный свет Евангелия, и намек на пасхальное освещение церкви в Иерусалиме, то есть на благодатный огонь.
На вечерне Обновления читаются паремии — отрывки из Ветхого Завета (как в ту же Великую субботу и на большие праздники):
— из 3-й Книги Царств: из 8-й главы, об освящении ветхозаветного Храма при Соломоне;
— из Книги Притчей: из 3-й главы: о том, что «Бог Премудростию основал землю и уготовал Небеса разумом»;
— и из 9-й главы, о том, что «Премудрость создала Себе дом и утвердила столпов седмь. Заклала Своя жертвенная, и растворила в чаши Своей вино, и уготовала Свою трапезу» — в христианской традиции это понимается как пророчество о Церкви и преподаваемых в Ней семи таинствах, а прежде всего — жертвенной чаше Евхаристии.
— из 3-й Книги Царств: из 8-й главы, об освящении ветхозаветного Храма при Соломоне;
— из Книги Притчей: из 3-й главы: о том, что «Бог Премудростию основал землю и уготовал Небеса разумом»;
— и из 9-й главы, о том, что «Премудрость создала Себе дом и утвердила столпов седмь. Заклала Своя жертвенная, и растворила в чаши Своей вино, и уготовала Свою трапезу» — в христианской традиции это понимается как пророчество о Церкви и преподаваемых в Ней семи таинствах, а прежде всего — жертвенной чаше Евхаристии.
Дмитриевская родительская суббота — суббота перед днём памяти вмч. Димитрия Солунского
В наше время широко распространена версия о том, что Дмитриевская родительская суббота была установлена благоверным князем Дмитрием Донским для поминовения воинов, павших в Куликовской битве. Однако эта версия впервые фиксируется только в 19 веке, а в более ранних источниках нет никаких свидетельств о связи между поминовением павших в Куликовской битве воинов (при том, что среди рукописей Троице-Сергиевой лавры сохранился даже отдельный синодик с частью их имен) и Дмитриевской субботой.
Более того, этой версии прямо противоречит наличие точно такой же поминальной субботы у народов, для которых Куликовская битва не являлась частью их национальной истории: болгар, сербов, потомков жителей Великого княжества Литовского. Так, у сербов эта суббота называется Митровске задушнице (то есть как и у нас), но у болгар — Архангелова задушница (то есть по имени архистратига Михаила, а не вмч. Димитрия), а в Белоруссии — Восеньскiя дзяды ("Осенние деды"; кстати, и в русском фольклоре неделя, на которой совершается Дмитриевская суббота, известна как Дедова неделя).
Таким образом, причину установления Дмитриевской субботы нужно искать в чём-то ещё. Этого поминального дня не было у народов южной Европы — в частности, у византийцев (отчего Дмитриевская суббота, как и Радоница, отсутствует в нашем богослужебном уставе, происходящем из Византии). Однако у других народов Европы в древности существовали осенний и весенний праздники в честь умерших предков. Судя по всему, осенняя "Дедова/Архангелова/Дмитриевская" суббота — как и Радоница весной — является результатом христианизации этого древнего обычая. Вместо жертвоприношений умершим, сопряжённых также с ритуалами для защиты от их возможного неудовольствия, Церковь установила в эти дни совершать сугубую молитву об их душах, побеждая языческий страх перед ними любовью и заботой о них.
В старину на Дмитриевскую субботу, помимо служб, устраивали большое угощение: в монастырях — для всех монахов и послушников, чтобы они в благодарность усиленно помолились об усопших; в миру — для голодающих и нуждающихся. Указом царя Иоанна Грозного в Дмитриевскую субботу было установлено совершение великой — то есть полной (с 17-й кафизмой и каноном без сокращений) — панихиды.
В старых русских уставах строй службы в этот день следовал уставу Вселенских родительских суббот. В современных сборниках уставных указаний службу предписано петь не по уставу Вселенских суббот, а как в рядовую субботу с "Аллилуия", причём с отсылкой к Типикону, что не вполне логично, так как Типикон о Дмитриевской субботе вообще не говорит.
В наше время широко распространена версия о том, что Дмитриевская родительская суббота была установлена благоверным князем Дмитрием Донским для поминовения воинов, павших в Куликовской битве. Однако эта версия впервые фиксируется только в 19 веке, а в более ранних источниках нет никаких свидетельств о связи между поминовением павших в Куликовской битве воинов (при том, что среди рукописей Троице-Сергиевой лавры сохранился даже отдельный синодик с частью их имен) и Дмитриевской субботой.
Более того, этой версии прямо противоречит наличие точно такой же поминальной субботы у народов, для которых Куликовская битва не являлась частью их национальной истории: болгар, сербов, потомков жителей Великого княжества Литовского. Так, у сербов эта суббота называется Митровске задушнице (то есть как и у нас), но у болгар — Архангелова задушница (то есть по имени архистратига Михаила, а не вмч. Димитрия), а в Белоруссии — Восеньскiя дзяды ("Осенние деды"; кстати, и в русском фольклоре неделя, на которой совершается Дмитриевская суббота, известна как Дедова неделя).
Таким образом, причину установления Дмитриевской субботы нужно искать в чём-то ещё. Этого поминального дня не было у народов южной Европы — в частности, у византийцев (отчего Дмитриевская суббота, как и Радоница, отсутствует в нашем богослужебном уставе, происходящем из Византии). Однако у других народов Европы в древности существовали осенний и весенний праздники в честь умерших предков. Судя по всему, осенняя "Дедова/Архангелова/Дмитриевская" суббота — как и Радоница весной — является результатом христианизации этого древнего обычая. Вместо жертвоприношений умершим, сопряжённых также с ритуалами для защиты от их возможного неудовольствия, Церковь установила в эти дни совершать сугубую молитву об их душах, побеждая языческий страх перед ними любовью и заботой о них.
В старину на Дмитриевскую субботу, помимо служб, устраивали большое угощение: в монастырях — для всех монахов и послушников, чтобы они в благодарность усиленно помолились об усопших; в миру — для голодающих и нуждающихся. Указом царя Иоанна Грозного в Дмитриевскую субботу было установлено совершение великой — то есть полной (с 17-й кафизмой и каноном без сокращений) — панихиды.
В старых русских уставах строй службы в этот день следовал уставу Вселенских родительских суббот. В современных сборниках уставных указаний службу предписано петь не по уставу Вселенских суббот, а как в рядовую субботу с "Аллилуия", причём с отсылкой к Типикону, что не вполне логично, так как Типикон о Дмитриевской субботе вообще не говорит.
Рождественский пост: в ожидании Рождества
Наступили святые дни Рождественского поста. Своей 40-дневной продолжительностью он напоминает Великий, однако в отношении особенностей богослужения он отличается от прочего времени года не столь явно, как Великая Четыредесятница.
Впрочем, Устав все же предусматривает совершение службы с пением «Аллилуия» и земными поклонами — как в Великий пост — в некоторые дни также и поста Рождественского. В приходской практике такие службы почти нигде не встретишь, что обычно объясняют как их непривычностью (хотя, повторю, они прямо указаны Уставом), так и сложностями с совершением литургии — считается, что при службе с «Аллилуия» литургию служить не положено. Устав, однако, в главе о Рождественском посте говорит об отмене литургии при службе с «Аллилуия» только «на соборе», то есть только в главном храме монастыря (кафоликоне), тогда запрета на ее совершение в небольших храмах (параклисах) — а значит, и в приделах многопрестольных храмов, даже и при службе с «Аллилуия» вне Великого поста, — нет.
Но и помимо возможности пения вечерни, утрени, часов в будние дни Рождественского поста по чину с земными поклонами, этот период года все же имеет различные замечательные особенности. Это и совершенно особый строй его последних 5 дней — предпразднства Рождества Христова (и, конечно, прежде всего, навечерия праздника); и предпразднственные воскресенья «праотцев» и «отцев»; и память пророка Даниила, предсказавшего время Рождества, и Вавилонских отроков, чудо с которыми прообразовало собой тайну Боговоплощения (с этим же связано и «пещное действо», некогда устраивавшееся в предрождественский период); и памяти пророков Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея; и, наконец, начало исполнения — задолго до Рождества! — многих праздничных песнопений.
Наступили святые дни Рождественского поста. Своей 40-дневной продолжительностью он напоминает Великий, однако в отношении особенностей богослужения он отличается от прочего времени года не столь явно, как Великая Четыредесятница.
Впрочем, Устав все же предусматривает совершение службы с пением «Аллилуия» и земными поклонами — как в Великий пост — в некоторые дни также и поста Рождественского. В приходской практике такие службы почти нигде не встретишь, что обычно объясняют как их непривычностью (хотя, повторю, они прямо указаны Уставом), так и сложностями с совершением литургии — считается, что при службе с «Аллилуия» литургию служить не положено. Устав, однако, в главе о Рождественском посте говорит об отмене литургии при службе с «Аллилуия» только «на соборе», то есть только в главном храме монастыря (кафоликоне), тогда запрета на ее совершение в небольших храмах (параклисах) — а значит, и в приделах многопрестольных храмов, даже и при службе с «Аллилуия» вне Великого поста, — нет.
Но и помимо возможности пения вечерни, утрени, часов в будние дни Рождественского поста по чину с земными поклонами, этот период года все же имеет различные замечательные особенности. Это и совершенно особый строй его последних 5 дней — предпразднства Рождества Христова (и, конечно, прежде всего, навечерия праздника); и предпразднственные воскресенья «праотцев» и «отцев»; и память пророка Даниила, предсказавшего время Рождества, и Вавилонских отроков, чудо с которыми прообразовало собой тайну Боговоплощения (с этим же связано и «пещное действо», некогда устраивавшееся в предрождественский период); и памяти пророков Авдия, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея; и, наконец, начало исполнения — задолго до Рождества! — многих праздничных песнопений.
Уже на Введение началось пение Рождественской катавасии, «Христос раждается». Она теперь звучит во все дни, когда на утрене поется полиелей или хотя бы великое славословие. Особенным будет день прп. Саввы Освященного (в этом году он приходится на ближайшее воскресенье), когда вместо «Христос раждается» прозвучит катавасия из второго канона Рождеству, «Спасé люди».
На наиболее же важные памяти в храмах должны звучать специально подобранные рождественские стихиры. Первая такая память — святого апостола Андрея Первозванного — празднуется прямо сейчас. В службе ап. Андрею содержится три стихиры Рождеству Христову.
1. На вечерне на «Господи, воззвах»:
Исаие, ликуй, Слово Божие восприими, прорцы Отроковице Марии:
купину горети огнем и не сгарати зарею Божества.
Вифлееме, благоукрасися;
отверзи врата, Эдеме!
И волсви, идите видети Спасение, в яслех повиваемое,
Егоже звезда показа верху вертепа — Жизнодавца Господа, спасающаго род наш!
2. На стиховне вечерни:
[Она же будет исполняться на третьем часе Царских часов навечерия]
«Иосифе, рцы нам: како от святых [т.е. из Храма] Юже приял еси Деву
— непраздну приводиши в Вифлеем?!»
— «Аз, – глаголет, – пророки испытав и ответ приим от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно»
— Егоже на поклонение волсви от восток приидут с дары честными, служаще.
Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе!
3. На утрене:
Восприими, Вифлееме, Божию митрополию* —
Свет бо незаходимый в тебе родитися приходит.
Ангели, удивитеся на Небеси;
человецы, прославите на земли;
волсви, из Персиды преславныя дары принесите;
пастырие, свиряюще, Трисвятое пение песновоспойте.
Всякое дыхание — да хвалит Вседетеля!
* Здесь игра слов: Ὑπόδεξαι (переведенное как «Восприими») может означать как «Принимай в гости», так и «Яви»; Μητρόπολις («митрополия») — это и «столица», и «государство, коему подчинены иные страны», и, конечно, намек на Матерь Деву. То есть фраза подразумевает и смысл «Вифлеем, готовься принять у себя Матерь Божию», и смысл «Вифлеем, яви себя как Божия [т.е. подлинная] столица», и смысл «Вифлеем, готовься стать центром мира, землей Божией».
На наиболее же важные памяти в храмах должны звучать специально подобранные рождественские стихиры. Первая такая память — святого апостола Андрея Первозванного — празднуется прямо сейчас. В службе ап. Андрею содержится три стихиры Рождеству Христову.
1. На вечерне на «Господи, воззвах»:
Исаие, ликуй, Слово Божие восприими, прорцы Отроковице Марии:
купину горети огнем и не сгарати зарею Божества.
Вифлееме, благоукрасися;
отверзи врата, Эдеме!
И волсви, идите видети Спасение, в яслех повиваемое,
Егоже звезда показа верху вертепа — Жизнодавца Господа, спасающаго род наш!
2. На стиховне вечерни:
[Она же будет исполняться на третьем часе Царских часов навечерия]
«Иосифе, рцы нам: како от святых [т.е. из Храма] Юже приял еси Деву
— непраздну приводиши в Вифлеем?!»
— «Аз, – глаголет, – пророки испытав и ответ приим от Ангела, уверихся, яко Бога родит Мария несказанно»
— Егоже на поклонение волсви от восток приидут с дары честными, служаще.
Воплотивыйся нас ради, Господи, слава Тебе!
3. На утрене:
Восприими, Вифлееме, Божию митрополию* —
Свет бо незаходимый в тебе родитися приходит.
Ангели, удивитеся на Небеси;
человецы, прославите на земли;
волсви, из Персиды преславныя дары принесите;
пастырие, свиряюще, Трисвятое пение песновоспойте.
Всякое дыхание — да хвалит Вседетеля!
* Здесь игра слов: Ὑπόδεξαι (переведенное как «Восприими») может означать как «Принимай в гости», так и «Яви»; Μητρόπολις («митрополия») — это и «столица», и «государство, коему подчинены иные страны», и, конечно, намек на Матерь Деву. То есть фраза подразумевает и смысл «Вифлеем, готовься принять у себя Матерь Божию», и смысл «Вифлеем, яви себя как Божия [т.е. подлинная] столица», и смысл «Вифлеем, готовься стать центром мира, землей Божией».
Ноты последней из этих стихир, распетой древнерусским знаменным распевом:
https://znamen.ru/Give.php?ruk=5062&id=b30rxn
А это — она же, распетая в византийской традиции (поет Георгий Дарласис):
https://youtu.be/aD30jkmLevk
https://znamen.ru/Give.php?ruk=5062&id=b30rxn
А это — она же, распетая в византийской традиции (поет Георгий Дарласис):
https://youtu.be/aD30jkmLevk
YouTube
"ΥΠΟΔΕΞΑΙ ΒΗΘΛΕΕΜ". Προεόρτιο Θεοτοκίο Χριστουγέννων, ήχος πλαγ.του δ΄, ψάλλει ο Γιώργος Δαρλάσης
Μέλος Σωτηρίου Αρβανίτη.
Так вышло, что первой публикацией на этом канале была запись о Неделе праотцев. Приглашаю перечитать ее.
Forwarded from Индиктион
Неделя святых Праотец
Все ближе праздник Рождества Христова. К нему относится и память Праотцев, совершаемая сегодня вечером на всенощной и завтра на литургии.
Когда-то этот день назывался «Воскресеньем перед [воскресеньем] Отцов».
Воскресенье Отцов — это воскресенье, непосредственно предшествующее Рождеству, когда вспоминаются предки Христа по плоти и когда на литургии читается родословие Христа из Евангелия. А одним воскресеньем ранее (по-гречески: προ-) была установлена та память, которую мы и отпразднуем сегодня и завтра. Поэтому она и называется так: «праотцов», то есть «προ-отцов».
В этот день вспоминаются все вообще святые из Ветхого Завета, от Адама и до Вавилонских отроков и пророка Даниила, предсказавшего время Рождества Христова. На всенощной этого дня устав устанавливает каноны: воскресный, Вавилонским отрокам и всем ветхозаветным праотцам.
Смысл канона праотцам понятен — в нем прославляются праведники, святые и пророки Ветхого Завета, которые ожидали пришествия Спасителя, пророчествовали о нем, а многие и вовсе оказались прямыми предками Господа Иисуса по плоти.
Но какое значение имеет история Вавилонских отроков в предрождественском богослужении, раз им положен отдельный канон, несмотря на то, что они упоминаются и в каноне праотцам? И почему к ним отсылает и ряд других песнопений сегодняшней службы?
Песнь Вавилонских отроков (Дан 3), воспетая из раскаленной пещи, с древности занимает важное место в христианском богослужении. В частности, она исполняется в конце паремий Великой субботы, непосредственно предшествуя первой Пасхальной литургии, совершаемой по чину свт. Василия Великого. А в ключевом православном гимнографическом жанре — каноне — молитва Азарии и песнь Вавилонских отроков стала основой для его 7-й и 8-й песней.
Чудо с огненной пещью символически указывает как на Рождество Христово (пещь не опалила их, как и Божество не опалило Деву; ангел нисшел к ним, как и Господь нисшел на землю), так и на Воскресение Христово (три отрока, которые должны были неминуемо умереть, указывают на тридневное пребывание Христа во гробе, а пламя пещи — на огонь Воскресения). Вавилон — когда-то главный город древнего Ближнего Востока и, в глазах иудеев, столица мирового зла — стал местом, где было воспето одно из самых священных прославлений Бога: так и сейчас из нашего мира, лежащего во зле (1 Ин 5. 19), мы воспеваем Христа, грядущего родиться в Вифлееме Иудейском.
Неслучайно в один из ближайших дней — совсем близко к Рождеству — будет праздноваться и самостоятельная память пророка Даниила и Вавилонских отроков. А в византийской и древнерусской традиции существовал и такой интересный богослужебный чин, как Пещное действо. Его совершали именно в Неделю праотцев. Посреди храма ставили символическую пещь, туда помещали трех лучших певцов (они символизировали отроков), другие певцы и пономари, одетые в одежды «халдеев», подкладывали под пещь фейерверки — и это прямо в храме!, — исполняли отрывки из Книги Даниила; наконец, из-под потолка церкви в «пещь» спускали на веревке деревянную фигуру ангела, «отроки» пели песнь Вавилонских отроков и так далее.
Концертные исполнения древнерусских и византийских песнопений Пещного действа можно найти в сети.
Все ближе праздник Рождества Христова. К нему относится и память Праотцев, совершаемая сегодня вечером на всенощной и завтра на литургии.
Когда-то этот день назывался «Воскресеньем перед [воскресеньем] Отцов».
Воскресенье Отцов — это воскресенье, непосредственно предшествующее Рождеству, когда вспоминаются предки Христа по плоти и когда на литургии читается родословие Христа из Евангелия. А одним воскресеньем ранее (по-гречески: προ-) была установлена та память, которую мы и отпразднуем сегодня и завтра. Поэтому она и называется так: «праотцов», то есть «προ-отцов».
В этот день вспоминаются все вообще святые из Ветхого Завета, от Адама и до Вавилонских отроков и пророка Даниила, предсказавшего время Рождества Христова. На всенощной этого дня устав устанавливает каноны: воскресный, Вавилонским отрокам и всем ветхозаветным праотцам.
Смысл канона праотцам понятен — в нем прославляются праведники, святые и пророки Ветхого Завета, которые ожидали пришествия Спасителя, пророчествовали о нем, а многие и вовсе оказались прямыми предками Господа Иисуса по плоти.
Но какое значение имеет история Вавилонских отроков в предрождественском богослужении, раз им положен отдельный канон, несмотря на то, что они упоминаются и в каноне праотцам? И почему к ним отсылает и ряд других песнопений сегодняшней службы?
Песнь Вавилонских отроков (Дан 3), воспетая из раскаленной пещи, с древности занимает важное место в христианском богослужении. В частности, она исполняется в конце паремий Великой субботы, непосредственно предшествуя первой Пасхальной литургии, совершаемой по чину свт. Василия Великого. А в ключевом православном гимнографическом жанре — каноне — молитва Азарии и песнь Вавилонских отроков стала основой для его 7-й и 8-й песней.
Чудо с огненной пещью символически указывает как на Рождество Христово (пещь не опалила их, как и Божество не опалило Деву; ангел нисшел к ним, как и Господь нисшел на землю), так и на Воскресение Христово (три отрока, которые должны были неминуемо умереть, указывают на тридневное пребывание Христа во гробе, а пламя пещи — на огонь Воскресения). Вавилон — когда-то главный город древнего Ближнего Востока и, в глазах иудеев, столица мирового зла — стал местом, где было воспето одно из самых священных прославлений Бога: так и сейчас из нашего мира, лежащего во зле (1 Ин 5. 19), мы воспеваем Христа, грядущего родиться в Вифлееме Иудейском.
Неслучайно в один из ближайших дней — совсем близко к Рождеству — будет праздноваться и самостоятельная память пророка Даниила и Вавилонских отроков. А в византийской и древнерусской традиции существовал и такой интересный богослужебный чин, как Пещное действо. Его совершали именно в Неделю праотцев. Посреди храма ставили символическую пещь, туда помещали трех лучших певцов (они символизировали отроков), другие певцы и пономари, одетые в одежды «халдеев», подкладывали под пещь фейерверки — и это прямо в храме!, — исполняли отрывки из Книги Даниила; наконец, из-под потолка церкви в «пещь» спускали на веревке деревянную фигуру ангела, «отроки» пели песнь Вавилонских отроков и так далее.
Концертные исполнения древнерусских и византийских песнопений Пещного действа можно найти в сети.
YouTube
Пещное действо (часть 2)
2017.02.09 Псков. Пушкинский фестиваль Впервые в рамках театрального фестиваля была показана реконструкция "Пещного действа" в Приказной палате Псковского Кремля