У нас с Анной Энгельхардт в воскресенье будет семинар "Политики инфраструктр заботы" про то, каким образом понятие "инфраструктуры" позволяет вернуть политическое измерение в разговоры о заботе и экологии. Сама очень его жду и с удовольствием готовлюсь
https://www.facebook.com/events/537269607200495/

Приятно наконец прервать/остановить поток анонсов текстом Кати Хасиной:

Лежа, мы вглядывались и оживляли окружавшие нас пятна и предметы; строго соблюдая постельное заточение, тренировали память, повторяя себе сказки. Кажется, сегодня мы вынужденно становимся в положение детей: решения, которые мы принимаем, почти не имеют веса, деньги на глазах становятся игрушечными, правительство то наказывает, то журит, то хвалит за послушание. Забавно, что представители власти и используют, и отрекаются от привычной патриархальной отеческой интонации (мы нашли вам новых взрослых). Чем мы занимаемся, когда отвлекаемся от работы и заглушаем гул новостей? Мы оживляем старье; мы повторяем.

картинка из статьи Rethinking care as alternate infrastructure

Должно быть, многие из вас что-то слышали про медиаторов ПинчукАртЦентра (Киев), которые основали профсоюз (условия труда были совсем не очень, если не сказать возмутительные). Так вот, теперь об этом можно почитать на русском!

https://syg.ma/@nastya-dmitrievskaya/profsoiuz-miediatorov-pinchukarttsientra-istoriia-v-dvukh-chastiakh

Сигма хорошо резюмировала наш стейтмент:
"В чрезвычайных условиях говорить о солидарности и борьбе за свои права критически важно — особенно это касается сферы культурной работы, прекарной практически по определению. Пример профсоюза медиаторов «ПинчукАртЦентра» показателен и значим – причем не только для украинского контекста".

За перевод и подготовку материала спасибо Даше Гетмановой, за содействие и помощь в публикации — Асе Бондаренко, главе профсоюза, и, конечно же, самому профсоюзу.

Сегодня, кстати, на кольте вышло интервью с арт-директором ПАЦ (который конечно же не стоял в стороне от конфликта между медиаторами и институцией), и интервьюер Валерий Леденев почему-то вообще ни слова не спросил про это. Странная позиция — игнорировать вопрос, учитывая, что это, вообще-то, очень громкий кейс, который
а) 100% отпечатался на репутации ПАЦ,
б) компания солидарности с медиаторами была международной: про конфликт написали такие издания, как e-flux, artforum, KyivPost, в поддержку профсоюза выступила польская профсоюзная организация «Рабочая Инициатива», а также многие художники, как из Украины, так и из других стран.
Ну ок, как говорится...

Читаю тут текст про то как связаны семена, колониализм и модернизация художницы Jumana Manna (не уверена в том, как произносится).
Повествование скачет от описания частных историй к каким-то более общим описаниям. Присутствует осмысление разницы между "архивом" и "этнографической коллекцией" (спойлер: первое относится к "прогрессивным обществам"). Также присутствует понятие "пиратство семян", где "пираты" это белые люди.
https://tamawuj.org:8453/tamawuj/internalPageTamawuj?id=3251

У авторки этого канала второй день мигрень, поэтому проверять сейчас нет никаких сил, но, кажется, про тот же банк семян речь шла у Юсси Парикки, но там это все рассматривалось просто как метод хранения информации. Но могу довольно значительно ошибаться

И вот еще хорошее эссе в дополнение к нашему ридеру про связь между образом линейности времени и колониализмом. Хорошая мысль о том как понятие линейности оправдывает насилие потому что оно "ведет к прогрессу". Где-то еще лежит эссе про островные эпистемологии, которые как раз все думала перечитать. Найду- кину.

Вспомнила смешную историю как после того как я уже начала читать постколониальную теорию чуть-чуть открыла для семинара как раз про философии времени Маркса. Устроила на семинаре адский рент про критику прогрессивисткой оптики. До сих пор немного неловко, честно говоря

Ой кинула в канал не дочитав статью, а там совсем интересно становится, потому что время "прогресса" не движется вперед, а растягивается в своем вечном повторении

Я почти не читаю про кино, но тут сегодня прочитала очень поддерживающую боевой дух статью Марии Кувшиновой про "ангажированную критику", да и вообще полистала кимкибабадук и впервые увидела близкие мне по политическим позициям тексты про кино. Очень рада, что такое издание существует, полностью поддерживаю феминистскую злость (кафе-мороженое тут вешали ссылку на Одри Лорд и Сару Ахмед про злость) и восхищаюсь тем, как стойко редакция портала переносит многочисленные нападки хейтеров.

У меня, как и у многих сейчас, маловато сил на вдумчивое длинное чтение. Но тут прочитала относительно короткую статью Юк Хуя про все в общем то же самое https://www.e-flux.com/journal/108/326411/one-hundred-years-of-crisis/ Но мне тут понравилось, как он адекватно вводит в разговор национальные государства и разницу между "абстрактной" и "конкретной" солидарностью.

Abstract solidarity is appealing because it is abstract: as opposed to being concrete, the abstract is not grounded and has no locality; it can be transported anywhere and dwell anywhere. But abstract solidarity is a product of globalization, a meta-narrative (or even metaphysics) for something that has long since confronted its own end.

Зато вот нашла про остров. Оказалось что это вступление к книге The Repeating Island: The Caribbean and the Postmodern Perspective https://read.dukeupress.edu/books/book/2238/The-Repeating-IslandThe-Caribbean-and-the 1996 года про карибскую литературу

Вот тут вышел довольно важный текст для тех, кому еще не надоело следить за ксенофеминизмом. Лукка Фрейзер - одна из авторок манифеста - рефелексирует "пять лет спустя". https://feralmachin.es/posts/reflections_on_xf.md
Смешной момент про термин alienation где Лукка честно признается примерно в том что она не помнит серьезных теоретических причин почему он. Вообще интересно будет посмотреть за реакциями остальных участниц (а я уверена, что они будут)

И вот еще один не-европейский футуризм (в дополнение к знакомому посетителям прошлогоднего mieff Синофутуризму и довольно уже известному Афрофутуризму) Gulf futurism и интервью с теоретизировавшей его Софией Аль-Марией https://www.artnews.com/art-in-america/interviews/sophia-al-maria-erika-balsom-gulf-futurism-sad-sacks-julia-stoschek-interview-1202683264/ наблюдение за "красотой руин", дисориентация нахождения в огромном шпинг-моле vs постколониальная дисориентация рабочего, построившего этот шопинг-мол и другие истории

А вот важный текст Нурии Фатыховой про сериал и книгу "Зулейха открывает глаза" и колониальные стереотипы, транслируемые в нем и в его обсуждении:

"Колониализм заканчивается, а колониальность остается: мы непроизвольно транслируем ее почти всякий раз, когда говорим о географии, миграции или национальностях. По этой же причине в любом признаке осознанной национальной идентичности в России видят «мятеж», понимая национализм как что-то сугубо отрицательное. Многие не готовы признать, что восприятие истории остается разным у разных групп, что национальные нарративы имеют вес и существует немало причин, почему человек считает себя татарином и может быть задет, когда дело доходит до литературных интерпретаций его истории."

Хотелось бы, чтобы подобных текстов было больше на русском языке

Не понимаю как публикация такого текста соотносится с недавними реакциями того же издания и его главного редактора Михаила Ратгауза в отношении Дау

тут перечитываю Муньоса и задумалась о том, каким образом у него работает создание будущего. И поняла, что у него один из самых материальных подходов к нему, потому что у него утопия (concrete utopia) возникает через аффект и связь с телом. Это, кстати, особенно видно в эссе про ВИЧ и про связь между воспоминаниями об удовольствии от гомосексуального секса с желанием поменять будущее

у Муньоса будущее это то, что связано с телом

и для меня это заставляет вспомнить три вещи
1. То, что Коджо Эшун пишет во вступлении к More brilliant then the sun (странно кстати, что я ни разу не писала про эту книжку, читаю куски из нее каждый раз, когда не понимаю, как дальше писать тексты) про hyperembodiment of the dance-floors которая была связана с техно-культурой. Тут, конечно, возникает близкий и Муньосу образ совместности тел как работы по производству будущего. И тут, конечно, важно оговориться про то, что для него это супер-романтический образ и сейчас это понятие вызывает (лично у меня) кучу сомнений
2. Аффективное измерение путешествия во времени в Октавии Батлер в Kindred, но у нее оно всегда связано с угрозой смерти и страхом. (Про это есть у Хенриет Гункель, но я успешно потеряла точную ссылку)
3. Black Quantum Futurism и их, вслед за Октавией Батлер, подход к путешествиям туда-сюда во времени как к очень материальному действию.

Сейчас будет жанр "токс в канал". Я это потом оформлю в какое-то более осмысленное высказывание, но тут что-то очень расстроилась. Читала тут самую недавнюю книжку Мадины Тлостановой What does it mean to be post-soviet?
И что-то немного была шокирована тем, насколько она игнорирует политические и социальные движения в пользу искусства и дает искусству какие-то совершенно безумные возможности (что не так уж плохо так-то), но при этом абсолютно игнорируя туд активист_ок. Мы про это немало говорили с Анной Энгельхардт, но все не было повода написать. Тлостанова буквально пишет:
However, social movements and political
society at large in contemporary
post-Soviet
states—both
postcolonial and
postimperial—are
notoriously weak, demoralized, and marginalized, if
they exist at all.
И у меня прям вот куча вопросов начиная от "а что вы подразумеваете под постсоветским?"* и заканчивая "эээээ?"
Отдельно хочется отметить как искусство призвано выступать таким чуть ли не спасителем, по выражению Тлостановой, zombified nations
Выставление художника на пьедестал, с которого он должен повести народы к деколонизации это очень модерновый жест, который странно читать от теоретикессы, так активно критиковавшей модерность.
*про это и про искусство и активизм есть в тексте как раз у дорогой коллеги