Часть читателей могут это уже знать, но вот отличные два тома про историю России с постколониальных позиций https://sites.google.com/site/aibookseries/home/nii-severnoj-evrazii , а вот интервью авторов https://www.colta.ru/articles/literature/16199-nashey-zadachey-yavlyaetsya-dekonstruktsiya-shemy-russkoy-istorii-sohranyayuscheysya-so-vremen-karamzina планирую использовать книгу как справочник/учебник, помогающий разобраться с контекстом нынешних событий и недавнего прошлого.

"В контексте проблемы языка хочу также вспомнить уже классическую (но оттого не менее часто игнорируемую) проблему передачи многообразия «русскости». В английских или французских текстах редко найдешь ответственное разграничение понятий «русский» и «российский». В немецком такое разграничение возможно, но им очень редко пользуются, и даже название государства РФ превращается в «Русскую Федерацию»."

А вот, например, цитата из книги:

«Домодерная власть могла чинить насилие в массовых масштабах, но по-настоящему избирательное и последовательное насилие (включая геноцид — уничтожение целиком этноконфессиональных групп) требует «научного» подхода при определении жертв и не менее «научного» и избирательного подхода к их преследованию.»

Друзья, полгода ушло на интуитивную проработку этой инициативы — и теперь, кажется, пора начинать.

ᖘᖘᖘ

Я приглашаю нас — тех, кто, добровольно или нет, находится вне уже-готовых жизненных сценариев и институциональных структур — устроить для себя веселый и спокойный взаимо-питомник.

Я приглашаю в питомник нас — тех, кто выходит из привычной сферы деятельности, меняет жизненную среду, проходит через телесные превращения (болезненные или желанные), сталкивается с институциональной несовместимостью и отторжением карьерного сюжета, упрямо ценит неприкаянные интересы и влечения, раз за разом находит себя во внежанровых начинаниях, беспокойных мирах и чувствах, с удивлением наблюдает за распадом собственных практик.

ᖘᖘᖘ

Приглашение в питомник ждёт вас по этой ссылке:

https://docs.google.com/document/d/1994QVBRpg4EcPzOFzHbBlSoLU63go39AAE5Ujw0kUAI

Прочитала сегодня нечто совсем прекрасное, а именно, статью Мишель Мёрфи про связь между инфраструктурой и социальным воспроизводством. Мне нравится концепт distributed reproduction, который автор предлагает для описания того, как инфраструктура производит фильтрацию, какие жизни поддержать, а какие - нет. Еще интересный концепт latency (задержка), который обозначает что-то вроде "инкубационного периода", событие с эффектом в будущем.

Duke university press сделали открытый ридинг лист, посвященный заботе. Про "кризис заботы в эпоху пандемии" я, думаю,все уже прочитали в разных источниках (мне пока самым удачным показался вот этот ). Мне, правда, кажется, следуя словам Ильенкова о слепоглухоте, которая не создает новых проблем, а делает существующие более видимыми, что "кризис заботы" не настал в последние несколько месяцев, а был уже долгое время и называется он не "кризис", а "капитализм", "колониализм", "расизм" и "сексизм", но подборка все равно, кажется, очень отличная.

У меня вот вышел текст, написанный еще в январе, до всего. Про то как производить будущие и что создание инфраструктур способствует изменению рациональности. Ну и написала про кинетистов, про которых давно хотела и все не было повода.
Внутри нет ссылки, но текст бы не возник без рисерча коллеги Анны Энгельхардт (вот ее текст про деколониальные будущие), разговоров с Валей Голевым (roguelike theory), второй половиной заводного карнапа Артемом Морозовым и обеими половинами кафе-мороженое Дашей Юрийчук и Настей Дмитиевской, а также разговоров с Дашей Гетмановой и Кириллом Савченковым

предыдущий перевод вышел несколько пророческим: колонка об эпидемии нефилософки Анны-Франсуазы Шмид как раз задействует триаду Земля–Мир–Вселенная. в общем и целом можно было обойтись словом «завалите», но ладно

А вот еще, вроде, хорошее. Правда, на немецком, поэтому я подглядываю в переводчик в браузере. Гендерная медиатека . Спонсируется фондом Бёлля и туда можно предлагать свои материалы если вы вовлечены в феминистскую деятельность или же знает, кого можно предложить. Я так понимаю, предлагать материалы можно по-английски и по-немецки. Сама еще постепенно разбираюсь и пока вижу там, скажем прямо, разный контент местами несколько хм неолиберальный, но я имею надежды, что за счет сабмишнз оно сдвинется в более радикальную политически сторону, потому что по факту сейчас редакционная политика не очень проявлена

Запускаем вместе с коллегой Анной Энгельхардт 11 числа сайт про то, как течения рек и фонтаны связаны с колониализмом и сопротивлением. На открытии Мумине Салиева (Mumine Saliyeva) расскажет про труд заботы, когда вокруг сплошные спирали угнетения и они затягиваются. Огромное спасибо Лутфие Зудиевой за помощь
https://www.facebook.com/events/269683257366696/

Послезавтра в рамках нашего онлайн-лектория пройдет встреча с междисциплинарным исследователем Алексеем Бабец. Через призму постколониальной теории он проанализирует кейс готовящейся к запуску Островецкой атомной электростанции в Беларуси и расскажет, как маленькая таблетка урана может стать основой огромной колониальной инфраструктуры.

Подробности – по ссылке.

https://www.youtube.com/watch?v=JjUTlLvCq_0

У нас с Анной Энгельхардт в воскресенье будет семинар "Политики инфраструктр заботы" про то, каким образом понятие "инфраструктуры" позволяет вернуть политическое измерение в разговоры о заботе и экологии. Сама очень его жду и с удовольствием готовлюсь
https://www.facebook.com/events/537269607200495/

Приятно наконец прервать/остановить поток анонсов текстом Кати Хасиной:

Лежа, мы вглядывались и оживляли окружавшие нас пятна и предметы; строго соблюдая постельное заточение, тренировали память, повторяя себе сказки. Кажется, сегодня мы вынужденно становимся в положение детей: решения, которые мы принимаем, почти не имеют веса, деньги на глазах становятся игрушечными, правительство то наказывает, то журит, то хвалит за послушание. Забавно, что представители власти и используют, и отрекаются от привычной патриархальной отеческой интонации (мы нашли вам новых взрослых). Чем мы занимаемся, когда отвлекаемся от работы и заглушаем гул новостей? Мы оживляем старье; мы повторяем.

картинка из статьи Rethinking care as alternate infrastructure

Должно быть, многие из вас что-то слышали про медиаторов ПинчукАртЦентра (Киев), которые основали профсоюз (условия труда были совсем не очень, если не сказать возмутительные). Так вот, теперь об этом можно почитать на русском!

https://syg.ma/@nastya-dmitrievskaya/profsoiuz-miediatorov-pinchukarttsientra-istoriia-v-dvukh-chastiakh

Сигма хорошо резюмировала наш стейтмент:
"В чрезвычайных условиях говорить о солидарности и борьбе за свои права критически важно — особенно это касается сферы культурной работы, прекарной практически по определению. Пример профсоюза медиаторов «ПинчукАртЦентра» показателен и значим – причем не только для украинского контекста".

За перевод и подготовку материала спасибо Даше Гетмановой, за содействие и помощь в публикации — Асе Бондаренко, главе профсоюза, и, конечно же, самому профсоюзу.

Сегодня, кстати, на кольте вышло интервью с арт-директором ПАЦ (который конечно же не стоял в стороне от конфликта между медиаторами и институцией), и интервьюер Валерий Леденев почему-то вообще ни слова не спросил про это. Странная позиция — игнорировать вопрос, учитывая, что это, вообще-то, очень громкий кейс, который
а) 100% отпечатался на репутации ПАЦ,
б) компания солидарности с медиаторами была международной: про конфликт написали такие издания, как e-flux, artforum, KyivPost, в поддержку профсоюза выступила польская профсоюзная организация «Рабочая Инициатива», а также многие художники, как из Украины, так и из других стран.
Ну ок, как говорится...

Читаю тут текст про то как связаны семена, колониализм и модернизация художницы Jumana Manna (не уверена в том, как произносится).
Повествование скачет от описания частных историй к каким-то более общим описаниям. Присутствует осмысление разницы между "архивом" и "этнографической коллекцией" (спойлер: первое относится к "прогрессивным обществам"). Также присутствует понятие "пиратство семян", где "пираты" это белые люди.
https://tamawuj.org:8453/tamawuj/internalPageTamawuj?id=3251

У авторки этого канала второй день мигрень, поэтому проверять сейчас нет никаких сил, но, кажется, про тот же банк семян речь шла у Юсси Парикки, но там это все рассматривалось просто как метод хранения информации. Но могу довольно значительно ошибаться

И вот еще хорошее эссе в дополнение к нашему ридеру про связь между образом линейности времени и колониализмом. Хорошая мысль о том как понятие линейности оправдывает насилие потому что оно "ведет к прогрессу". Где-то еще лежит эссе про островные эпистемологии, которые как раз все думала перечитать. Найду- кину.

Вспомнила смешную историю как после того как я уже начала читать постколониальную теорию чуть-чуть открыла для семинара как раз про философии времени Маркса. Устроила на семинаре адский рент про критику прогрессивисткой оптики. До сих пор немного неловко, честно говоря

Ой кинула в канал не дочитав статью, а там совсем интересно становится, потому что время "прогресса" не движется вперед, а растягивается в своем вечном повторении

Я почти не читаю про кино, но тут сегодня прочитала очень поддерживающую боевой дух статью Марии Кувшиновой про "ангажированную критику", да и вообще полистала кимкибабадук и впервые увидела близкие мне по политическим позициям тексты про кино. Очень рада, что такое издание существует, полностью поддерживаю феминистскую злость (кафе-мороженое тут вешали ссылку на Одри Лорд и Сару Ахмед про злость) и восхищаюсь тем, как стойко редакция портала переносит многочисленные нападки хейтеров.

У меня, как и у многих сейчас, маловато сил на вдумчивое длинное чтение. Но тут прочитала относительно короткую статью Юк Хуя про все в общем то же самое https://www.e-flux.com/journal/108/326411/one-hundred-years-of-crisis/ Но мне тут понравилось, как он адекватно вводит в разговор национальные государства и разницу между "абстрактной" и "конкретной" солидарностью.

Abstract solidarity is appealing because it is abstract: as opposed to being concrete, the abstract is not grounded and has no locality; it can be transported anywhere and dwell anywhere. But abstract solidarity is a product of globalization, a meta-narrative (or even metaphysics) for something that has long since confronted its own end.