Читаю статью про то, каким образом медиа-теория и постколониальные исследования могли бы найти точки соприкоснования. Статья относительно старая, 1999 года. поэтому что-то в ней может показаться устаревшим. Но вот отличное про гибридность:
"While the hybridization of humans, animals, and machines found enthusiastic acceptance among feminist cultural theorists, Haraway's attempts to incorporate postcolonial or so-called Third World feminism have been largely 24 forgotten in current theorizations. With the exception of references to cyborgian qualities, including the multiple subjectivities of the mestiza, women of color seldom figure in the work of cyberfeminists. The supposition that 25 women of color are natural cyborgs or that they already possess the tools necessary to oppose and to subvert oppressive practices is often used tacitly to condone separatism. Strategies of mutual support and coalition in theory and practice urgently need to be developed. The liberational aspects of the cyborg"
<...>
The rapid accessibility of images on the Net opens great possibilities for a homogenizing hybridity, although at present most of Net culture is WesternY The hybridity of images alone will not necessarily erase differences, nor will it impede the formation of new canons. Hybridity is already ingrained in postmodern aesthetics and has been aptly coopted by the world of advertising. Multiculturalism and multinational capitalism are complexly interconnected. What is relevant now is not the sources of an image but its ability to partake in current technological discourses. At present, there is much investment in VRML sites, autonomous agents, and artificial life on the Web, all of which require sophisticated resources. The technological imperative in the arts is creating a new and exclusionary universalism. Lessons from postcolonial studies could provide a frame of reference to question this new order."

Выше - санитаризированный дрэг в гомофобной стране

https://www.youtube.com/watch?v=z1afqR5QkDM показали тут хороший видео-блоггинг. шутки про вальтера беньямина, трансфобию, захват капитализмом квира. восхитительно и очень смешно.
а также блестки, кошачьи уши и много другое

Анонс для тех, кто читает меня из Москвы. Приходите на выставку Юлии Ивашкиной "Почувствуй дыхание новой архитектуры" с 5 марта в галерее pop/off/art. Редкий в родных широтах пример размышления о природе знания художественными средствами.

https://www.facebook.com/events/2350318261855706/?notif_t=plan_user_invited&notif_id=1551451689555947

Прочитала эссе антрополога Майкла Тауссига про могилу Вальтера Беньямина. В нем он в числе прочего связывает призрачность Беньямина после смерти и "призрачность" жертв америанской War on terror:

He is more spirit than body
and as such the site as much as the manner of his death connects us with the most
profound form of spiritual warfare, that of state disappearance of people, their
torture, and their mass, secret, execution—for which the Spanish border where
he killed himself is such a potent reminder, not to mention the camps in Germany
and Poland and what is happening with frightening velocity with the new
state of emergency we are experiencing with the terror of the War against Terror as I write this essay, mindful of Guantánamo Bay, the ghost prisoners held by the
United States in Abu Ghraib prison, as well as with prisoners “outsourced” by
the United States for torture in countries such as Egypt and Syria.

Мне еще у Тауссига очень нравится как он соединяет описания довольно яркие с размышлениями и вообще то, что тексты у него устоены к ландшафты, которые читательница постепенно рассматривает. Выше повесила книжку его эссе

Дайджест феминистских событий в марте-2019

20 городов России, более сотни фестивалей, дискуссий, лекций, кинопоказов, концертов, митингов и благотворительных акций, в том числе уже сегодня. Репост, пожалуйста!

https://femmart2019.tilda.ws/

Хочу поделиться одним из своих любимых критических текстов. Читала его впервые довольно давно, но сейчас перечитываю для дела. Это статья американской критикессы Carrie Lambert-Beatty Make-belive: parafiction and plausability.

вот этот отрывок какое-то время назад сформировал вообще мое понимание как может фунционировать фикция в искусстве

If there’s one big idea in the book, it is this: if you want to know about the sources of probability theory, you should look at its applications. Its first applications were, most obviously, to games of chance [such as gambling on the throw of a dice], but those were trivial. More ambitiously, it was applied—by the likes of Leibniz and Condorcet, Laplace and Poisson—to the law, to judgement, to testimony, to the probability of miracles, and finally to the prediction of risk, as in the case of aleatory contracts [i.e. contracts dealing with chance events], such as the purchase of wheat futures, and to life insurance. The thesis of the book is that these applications in turn inspired an enormously ambitious project, from Leibniz on through Laplace and Poisson, to take the formalism of probability and use it to create an engine of rationality, so we would no longer be dependent on our intuition of what is rational, but that we could, as Leibniz says, calculate—and that this in turn would settle disputes automatically.

Это из интервью историка науки Lorraine Daston. Полностью интервью не очень полезное, как кажется, но вот книги/статьи ее хочу заценить. Буду вешать сюда, если что-то обнаружится

Ирина Ариcтархова, 1999 г: «Кибертеория в некотором роде похожа на американскую войну в Персидском заливе «Буря в пустыне». Возможность возбуждаться от того, что отсутствует необходимость сказать «до свидания», прежде чем нажать на кнопку на компьютерной клавиатуре: обладать властью «включить» или «выключить» встречу с кем-либо или чем-либо в любой момент. Похоже на фурор той войны — убить того, кого не видишь ни до, ни после, ни во время акции. Вопрос об ответственности в киберпространстве постоянно избегается, уклоняется, опосредуется без поиска посредников для подхода к нему. Не кажется ли вам, что это избегание вопроса об ответственности в кибертеории воспроизводит в каком-то смысле западное стремление
уклоняться от ответственности, о котором уже пишется? Когда мы празднуем то, что киберпространство позволяет нам, как предполагается, «бестелесные» виртуальные трансформации и общение, иногда создается впечатление, что Интернет празднуется именно потому, что он (как бы) дает такие возможности. Конечно, я не стараюсь здесь морализировать или демонизировать Интернет, и все же — то, что до сих пор о нем празднуется и выбор тем, по которым им восхищаются, те его качества, которые были объявлены постмодернистскими и положительными в кибертеории, — вторят именно тем дискурсам, которые взывают к классическим страхам и беспокойствам христианских культур, особенно по контролированию инаковости и владению над своей телесностью до одержимости — и одно из понятий, которое здесь приходит мне на ум, это «сексуальность».

В честь праздника короткое видео, в котором Сара Ахмед рассказывает о том, что такое феминисткое исследование.
"Феминизм - это о том, чтобы изменить мир, о том, чтобы видеть гендерное неравенство, но также и другие неравенства". Дальше в видео она рассказывает о критике универсализма, как о проявлении наличия конкретной позиции речи

https://www.youtube.com/watch?v=djc8TEUhPiA

И веселое: дрэг перформерка Vaginal Davis рассказывает о надписи на своей футболке The Revolution is my boyfriend

https://www.youtube.com/watch?v=t-lajmJATPg

Собрали для вас феминистские проекты по всей России. Где-то можно посмотреть фильмы и почитать статьи, а где-то прийти на лекцию и пообщаться офлайн.

Разъебать патриархат тоже можно.

https://vk.com/@moloko.plus-fem-iniciativy-v-rossii-ot-pablikov-vkontakte-do-male-free-k

Согласно статистике МВД на 2018 год, около 40% всех тяжких насильственных преступлений в России совершается в семье. В 93% случаев жертвами становятся женщины.

Подготовили список организаций, в которые могут обратиться женщины, столкнувшиеся с насилием.

https://vk.com/@moloko.plus-organizacii-servisy-i-goryachie-linii-dlya-zhenschin-v-krizi