Толчком к поляризации общественного сознания стал судебный процесс в феврале 1966 г. над писателями А. Синявским и Ю. Даниэлем, обвиненными за публикацию на Западе (под псевдонимами Абрам Терц и Николай Аржак) литературных произведений критической направленности.
Процесс над писателями стал мощным катализатором диссидентского движения, различных форм гражданской активности.
Он способствовал дальнейшему формированию в стране общественного мнения.
В распространении «самиздата», сборе правозащитной информации, помощи репрессированным принимали участие многие сотни человек.
Еще большее число граждан пользовалось правозащитной информацией и литературой.
В 60–70 е гг. в «самиздате» выпускаются многочисленные машинописные литературные и общественно политические журналы: «Вече», «Поиски», «Память» – в Москве; «Сигма», «37», «Часы» – в Ленинграде и многие другие.
Через «самиздат» и «тамиздат» советское общество начало познавать себя, осваивать забытое культурное наследие, знакомиться с передовой зарубежной мыслью.
С их помощью опальный физик А. Д. Сахаров смог первым поднять вопрос о цивилизационном отставании России от Запада.
На страницах «самиздатовских» изданий летом 1968 г. появились его «Размышления о прогрессе, мирном существовании и интеллектуальной свободе», благодаря которым тысячи соотечественников стали сторонниками теории конвергенции, т. е. мирного сближения социализма и капитализма, слияния их в единое открытое плюралистическое общество.
Чуть раньше определяется еще одно альтернативное официальному направление общественной мысли – приверженцев «настоящего социализма», «социализма с человеческим лицом»; историк Рой Медведев и его сторонники видели несовершенство советского общества в недостаточной его демократизации и считали возможным его модернизацию и реформирование.
Подавление «Пражской весны» и связанная с ней волна пессимистических настроений относительно дальнейшей демократизации советского общества создали почву для «неославянофильского» направления общественной мысли.
Его знаменем к середине 70 х гг. становится А. И. Солженицын.
Идеи возвращения к дооктябрьским понятиям и ценностям – православию, сословной беспартийной монархии, величию России, семье – находят определенную поддержку в общественном мнении.
Тогда же происходит постепенный отход сторонников русского национального движения от правозащитников, большинство которых разделяли либеральные ценности.
[Фрагмент из книги «История России с древнейших времен до наших дней от сотрудников РАН»]
@imperia_rus
Процесс над писателями стал мощным катализатором диссидентского движения, различных форм гражданской активности.
Он способствовал дальнейшему формированию в стране общественного мнения.
В распространении «самиздата», сборе правозащитной информации, помощи репрессированным принимали участие многие сотни человек.
Еще большее число граждан пользовалось правозащитной информацией и литературой.
В 60–70 е гг. в «самиздате» выпускаются многочисленные машинописные литературные и общественно политические журналы: «Вече», «Поиски», «Память» – в Москве; «Сигма», «37», «Часы» – в Ленинграде и многие другие.
Через «самиздат» и «тамиздат» советское общество начало познавать себя, осваивать забытое культурное наследие, знакомиться с передовой зарубежной мыслью.
С их помощью опальный физик А. Д. Сахаров смог первым поднять вопрос о цивилизационном отставании России от Запада.
На страницах «самиздатовских» изданий летом 1968 г. появились его «Размышления о прогрессе, мирном существовании и интеллектуальной свободе», благодаря которым тысячи соотечественников стали сторонниками теории конвергенции, т. е. мирного сближения социализма и капитализма, слияния их в единое открытое плюралистическое общество.
Чуть раньше определяется еще одно альтернативное официальному направление общественной мысли – приверженцев «настоящего социализма», «социализма с человеческим лицом»; историк Рой Медведев и его сторонники видели несовершенство советского общества в недостаточной его демократизации и считали возможным его модернизацию и реформирование.
Подавление «Пражской весны» и связанная с ней волна пессимистических настроений относительно дальнейшей демократизации советского общества создали почву для «неославянофильского» направления общественной мысли.
Его знаменем к середине 70 х гг. становится А. И. Солженицын.
Идеи возвращения к дооктябрьским понятиям и ценностям – православию, сословной беспартийной монархии, величию России, семье – находят определенную поддержку в общественном мнении.
Тогда же происходит постепенный отход сторонников русского национального движения от правозащитников, большинство которых разделяли либеральные ценности.
[Фрагмент из книги «История России с древнейших времен до наших дней от сотрудников РАН»]
@imperia_rus
С середины 70 х гг. начинается новый – «хельсинкский» – этап диссидентского и правозащитного движения.
В мае 1976 г. физиком Юрием Орловым была создана общественная группа содействия выполнению в СССР Хельсинкских соглашений, которая собирала и анализировала материалы о нарушении прав человека в стране и направляла свои отчеты правительствам всех стран участниц соглашения и в советские государственные органы.
В сфере правозащитной деятельности в 70 е г. формируется целый ряд независимых от государства организаций: Инициативная группа защиты прав человека (май 1969 г.), Комитет прав человека (1970 г.), Московская и республиканские группы содействия выполнению Хельсинкских соглашений (начиная с 1976 г.), Комитет защиты прав верующих, Комиссия по расследованию использования психиатрии в политических целях.
Важнейшей функцией диссидентского движения в СССР в 70 е гг. становится формирование и сохранение определенных общественных идеалов, утверждение самоценности и суверенности личности.
«Диссидентские» лозунги гласности, демократизации общественной жизни, создания правового государства, радикальной реформы в экономике, открытого общества находят отклик в среде писателей, философов, художников.
Нравственным ориентиром в литературе до 1970 г. оставался руководимый А. Твардовским журнал «Новый мир».
В эти годы мощным средством противостояния господствующему в обществе конформизму становится театр.
Пользуясь любой возможностью, прогрессивные режиссеры пытались откликнуться на важнейшие события общественного бытия.
Укорененность в народе советских реалий, мощь репрессивной государственной машины сдерживали становление независимых от государства гражданских институтов.
Как следствие этого, советское общество на рубеже 80 х гг. в массе своей еще не переросло старые социокультурные рамки.
Для кардинального революционного перехода общества в новое состояние требовалась внешняя сила.
Катализатором перемен стали глубокие изменения, происходившие в среде номенклатурной элиты.
[Фрагмент из книги «История России с древнейших времен до наших дней от сотрудников РАН»]
@imperia_rus
В мае 1976 г. физиком Юрием Орловым была создана общественная группа содействия выполнению в СССР Хельсинкских соглашений, которая собирала и анализировала материалы о нарушении прав человека в стране и направляла свои отчеты правительствам всех стран участниц соглашения и в советские государственные органы.
В сфере правозащитной деятельности в 70 е г. формируется целый ряд независимых от государства организаций: Инициативная группа защиты прав человека (май 1969 г.), Комитет прав человека (1970 г.), Московская и республиканские группы содействия выполнению Хельсинкских соглашений (начиная с 1976 г.), Комитет защиты прав верующих, Комиссия по расследованию использования психиатрии в политических целях.
Важнейшей функцией диссидентского движения в СССР в 70 е гг. становится формирование и сохранение определенных общественных идеалов, утверждение самоценности и суверенности личности.
«Диссидентские» лозунги гласности, демократизации общественной жизни, создания правового государства, радикальной реформы в экономике, открытого общества находят отклик в среде писателей, философов, художников.
Нравственным ориентиром в литературе до 1970 г. оставался руководимый А. Твардовским журнал «Новый мир».
В эти годы мощным средством противостояния господствующему в обществе конформизму становится театр.
Пользуясь любой возможностью, прогрессивные режиссеры пытались откликнуться на важнейшие события общественного бытия.
Укорененность в народе советских реалий, мощь репрессивной государственной машины сдерживали становление независимых от государства гражданских институтов.
Как следствие этого, советское общество на рубеже 80 х гг. в массе своей еще не переросло старые социокультурные рамки.
Для кардинального революционного перехода общества в новое состояние требовалась внешняя сила.
Катализатором перемен стали глубокие изменения, происходившие в среде номенклатурной элиты.
[Фрагмент из книги «История России с древнейших времен до наших дней от сотрудников РАН»]
@imperia_rus