Сербская Церковь выступила против закона об однополом партнерстве
Синод Сербской Церкви выразил свою официальную позицию в отношении Проекта закона об однополом партнерстве, который на всех парах уже несколько месяцев пытаются протащить в парламент Сербии.
Пока анонсировалось, что закон не должен в полной мере означать признание «однополых браков», а направлен на регулирование имущественно - правовых отношений между ЛГБТ-парами (или как это назвать?). Но как там в итоге выйдет непонятно. Ясно одно, что это следующий этап международного ЛГБТ-наката на Сербию. Против принятия закона активно высказывается сербская общественность. Сербская Церковь, пока шли выборы патриарха, официально свою позицию не выражала. За исключением,пожалуй, одного интервью епископа Бачского Иринея, в конце 2020 г., где он раскритиковал этот закон.
Вообще, принятие или непринятие этого закона (на самом деле там в пакете идут сразу три схожих по тематике), видимо, станет для страны, Сербской Церкви и традиционного сербского общества серьезным искушением на протяжении этого года.
Итак, вот заявление Священного Синода от 25 марта 2021 г.
«Священный Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви заблаговременно и в законом предусмотренный срок представил Правительству Сербии свои замечания и мнение о предложении закона об однополых союзах.
Упомянутый проект закона для Сербской Церкви неприемлем, потому что огромное большинство предложенных постановлений находится в противоречии с Евангелием Христовым и совокупным опытом и практикой Церкви, на которых духовно и морально укоренен наш сербский народ, как и вся европейская цивилизация.
Недопустимо приравнивать однополые союзы к браку и семье, как приведено в Проекте закона, потому что таким образом дискриминируется брачный союз, как христианская и Законом защищенная ценность. Церковь уважает свободу, которую нам даровал Бог и понимает человеческое стремление выражать свою свободу различным образом.
Священный Архиерейский Синод согласен с тем, что существует необходимость для осуществления некоторых личных, имущественных и других прав тех, кого касается упомянутый проект закона, но аргументировано указал на возможность, что она в правовом поле Республики Сербской будет осуществляться полностью административным путем, без соприкосновения с брачным и семейным законодательством.
Священный Архиерейский Синод подчеркивает, что принимает и проповедует диалог, как единственный и необходимый путь поиска решения в связи с вопросами общественного значения, так и конкретно по этому вопросу, вызвавшему большое беспокойство.
Священный Архиерейский Синод выразил надежду, что по этому вопросу будут приняты во внимание аргументы Сербской Православной Церкви»
Синод Сербской Церкви выразил свою официальную позицию в отношении Проекта закона об однополом партнерстве, который на всех парах уже несколько месяцев пытаются протащить в парламент Сербии.
Пока анонсировалось, что закон не должен в полной мере означать признание «однополых браков», а направлен на регулирование имущественно - правовых отношений между ЛГБТ-парами (или как это назвать?). Но как там в итоге выйдет непонятно. Ясно одно, что это следующий этап международного ЛГБТ-наката на Сербию. Против принятия закона активно высказывается сербская общественность. Сербская Церковь, пока шли выборы патриарха, официально свою позицию не выражала. За исключением,пожалуй, одного интервью епископа Бачского Иринея, в конце 2020 г., где он раскритиковал этот закон.
Вообще, принятие или непринятие этого закона (на самом деле там в пакете идут сразу три схожих по тематике), видимо, станет для страны, Сербской Церкви и традиционного сербского общества серьезным искушением на протяжении этого года.
Итак, вот заявление Священного Синода от 25 марта 2021 г.
«Священный Архиерейский Синод Сербской Православной Церкви заблаговременно и в законом предусмотренный срок представил Правительству Сербии свои замечания и мнение о предложении закона об однополых союзах.
Упомянутый проект закона для Сербской Церкви неприемлем, потому что огромное большинство предложенных постановлений находится в противоречии с Евангелием Христовым и совокупным опытом и практикой Церкви, на которых духовно и морально укоренен наш сербский народ, как и вся европейская цивилизация.
Недопустимо приравнивать однополые союзы к браку и семье, как приведено в Проекте закона, потому что таким образом дискриминируется брачный союз, как христианская и Законом защищенная ценность. Церковь уважает свободу, которую нам даровал Бог и понимает человеческое стремление выражать свою свободу различным образом.
Священный Архиерейский Синод согласен с тем, что существует необходимость для осуществления некоторых личных, имущественных и других прав тех, кого касается упомянутый проект закона, но аргументировано указал на возможность, что она в правовом поле Республики Сербской будет осуществляться полностью административным путем, без соприкосновения с брачным и семейным законодательством.
Священный Архиерейский Синод подчеркивает, что принимает и проповедует диалог, как единственный и необходимый путь поиска решения в связи с вопросами общественного значения, так и конкретно по этому вопросу, вызвавшему большое беспокойство.
Священный Архиерейский Синод выразил надежду, что по этому вопросу будут приняты во внимание аргументы Сербской Православной Церкви»
ПАТРИАРХ ПОРФИРИЙ: ВО ВРЕМЯ БОМБАРДИРОВОК СЕРБЫ ЯВИЛИ ПРИМЕР ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ
Патриарх напомнил, что у всего сербского народа во время агрессии НАТО: и тех, кто защищал своими телами мосты, и тех, кто прятался от кассетных бомб в подвалах в те страшные дни, проявилась особенная христианская черта, добродетель сербского народа – солидарность и христианская любовь к ближнему. «В те дни, – напомнил Патриарх, – мы делили между собой все, что было необходимо и все, что имели».
«Говорят, что сербский народ, особенно после 1945 года, утратил свои христианские особенности, а я уверен и говорю: во время бомбардировки тех 78 дней все мы были свидетелями глубочайшей христианской любви и солидарности нашего народа, исполняющего заповедь: возлюби ближнего своего!», – подчеркнул Патриарх.
«Когда солдат или офицер, после войны или во время мира, когда, наконец, придет домой, или сейчас врач из клиники, рабочий с фабрики, служащий – когда их дома встречают здоровая семья – супруга, дети, – это и есть фундамент здорового общества, залог сохранения и развития народа и государства».
Государство, по словам патриарха Порфирия, вместе с Церковью должно через образование и культуру сохранять то, что веками составляло неотъемлемую часть самосознания сербского народа.
https://pravoslavie.ru/138242.html
Патриарх напомнил, что у всего сербского народа во время агрессии НАТО: и тех, кто защищал своими телами мосты, и тех, кто прятался от кассетных бомб в подвалах в те страшные дни, проявилась особенная христианская черта, добродетель сербского народа – солидарность и христианская любовь к ближнему. «В те дни, – напомнил Патриарх, – мы делили между собой все, что было необходимо и все, что имели».
«Говорят, что сербский народ, особенно после 1945 года, утратил свои христианские особенности, а я уверен и говорю: во время бомбардировки тех 78 дней все мы были свидетелями глубочайшей христианской любви и солидарности нашего народа, исполняющего заповедь: возлюби ближнего своего!», – подчеркнул Патриарх.
«Когда солдат или офицер, после войны или во время мира, когда, наконец, придет домой, или сейчас врач из клиники, рабочий с фабрики, служащий – когда их дома встречают здоровая семья – супруга, дети, – это и есть фундамент здорового общества, залог сохранения и развития народа и государства».
Государство, по словам патриарха Порфирия, вместе с Церковью должно через образование и культуру сохранять то, что веками составляло неотъемлемую часть самосознания сербского народа.
https://pravoslavie.ru/138242.html
pravoslavie.ru
Иеромонах Игнатий (Шестаков). Патриарх Порфирий: Во время бомбардировок сербы явили пример христианской любви к ближнему / Православие.Ru
О РУССКОМ ДУХОВЕНСТВЕ
Из книги «Непостижимая Россия». Свт. Мардарий Ускокович
Интересное свидетельство свт. Мардария Ускоковича, жившего в России накануне революции и погрузившегося в самую гущу церковной и общественной жизни
***
Представители русского епископата в большинстве своем крайне редко сходили со своего престола в гущу обыденной жизни. Избегая общения с простым народом, они старались не подпускать к себе слишком близко и младшее духовенство.
Такая отрешенность объяснялась тем, что общение с прихожанами и священством могло якобы подорвать авторитет князей Церкви, тогда как отстранение только способствовало их возвышению.
Немногим счастливчикам из младшего духовенства хоть раз в жизни удавалось получить «милостивое» приглашение к архиерейскому столу. А тех, кто мог свободно зайти к епископу в ожидании радушного приема, было еще меньше.
Отношение ко мне со стороны высшего российского духовенства было, конечно, исключительным. До сих пор с благодарностью вспоминаю, как радушно меня принимали некоторые архиереи и настоятель Казанского собора протоиерей Орнатский, бывший не только священником, но и философом. Но с русским священством дело обстояло совсем иначе, в чем я неоднократно убедился, путешествуя по России.
Но не бывает правил без исключения, и в числе ста тридцати русских епископов были заметные исключения из сформулированного мной правила высокомерного обособления. Правильнее, наверное, было бы сказать, что российский епископат разделялся на два класса: державшиеся особняком и пользовавшиеся безжизненным авторитетом, подкрепляемым их самолюбием, составляли первый, значительно больший класс, а в другую меньшую группу входили не заботившиеся о собственном достоинстве, верившие в духовное общение с народом и видевшие в священстве не подчиненных, а соработников в деле установления Царства Божия на земле.
Эта меньшая группа не потеряла, а, наоборот, подняла свой авторитет в глазах духовенства и прихожан созданием живой связи взаимной любви и уважения взамен брони холодного формализма. Как далека первая группа от кроткого образа Спасителя, со словами любви на устах идущего по пшеничным полям Галилеи со Своими учениками и не видевшего ничего унизительного в умовении их ног. Ничем, кроме взаимной любви и верности, не объяснить то, что Господни ученики были готовы и рады умереть за Него.
Перевод с английского: Мария Некипелова
Редакция: иером. Игнатий Шестаков
#НепостижимаяРоссия
Из книги «Непостижимая Россия». Свт. Мардарий Ускокович
Интересное свидетельство свт. Мардария Ускоковича, жившего в России накануне революции и погрузившегося в самую гущу церковной и общественной жизни
***
Представители русского епископата в большинстве своем крайне редко сходили со своего престола в гущу обыденной жизни. Избегая общения с простым народом, они старались не подпускать к себе слишком близко и младшее духовенство.
Такая отрешенность объяснялась тем, что общение с прихожанами и священством могло якобы подорвать авторитет князей Церкви, тогда как отстранение только способствовало их возвышению.
Немногим счастливчикам из младшего духовенства хоть раз в жизни удавалось получить «милостивое» приглашение к архиерейскому столу. А тех, кто мог свободно зайти к епископу в ожидании радушного приема, было еще меньше.
Отношение ко мне со стороны высшего российского духовенства было, конечно, исключительным. До сих пор с благодарностью вспоминаю, как радушно меня принимали некоторые архиереи и настоятель Казанского собора протоиерей Орнатский, бывший не только священником, но и философом. Но с русским священством дело обстояло совсем иначе, в чем я неоднократно убедился, путешествуя по России.
Но не бывает правил без исключения, и в числе ста тридцати русских епископов были заметные исключения из сформулированного мной правила высокомерного обособления. Правильнее, наверное, было бы сказать, что российский епископат разделялся на два класса: державшиеся особняком и пользовавшиеся безжизненным авторитетом, подкрепляемым их самолюбием, составляли первый, значительно больший класс, а в другую меньшую группу входили не заботившиеся о собственном достоинстве, верившие в духовное общение с народом и видевшие в священстве не подчиненных, а соработников в деле установления Царства Божия на земле.
Эта меньшая группа не потеряла, а, наоборот, подняла свой авторитет в глазах духовенства и прихожан созданием живой связи взаимной любви и уважения взамен брони холодного формализма. Как далека первая группа от кроткого образа Спасителя, со словами любви на устах идущего по пшеничным полям Галилеи со Своими учениками и не видевшего ничего унизительного в умовении их ног. Ничем, кроме взаимной любви и верности, не объяснить то, что Господни ученики были готовы и рады умереть за Него.
Перевод с английского: Мария Некипелова
Редакция: иером. Игнатий Шестаков
#НепостижимаяРоссия
❤1
Человек стяжает огромные богатства, стремится к чему-то всю жизнь, и потом с каждым из нас происходит одно и то же. Нет человека, живущего на земле, которого не настигнет смерть. Все мы умрем, все, здесь стоящие, предстанут пред Господом, и тогда мы увидим, что эта наша жизнь, все эти заботы и помышления, заполняющие нашу душу, ‒ ничто. И не только ничто…, но это именно то, что и мешало нам соединиться с Господом. Но будет уже поздно. «Когда весь мир приобрящем, тогда во гроб вселимся», ‒ есть такие замечательные слова из заупокойного богослужения. Действительно, весь мир человек приобретает, и что его ждет? – он ложится в гроб и вселяется в могилу. Нищий, богатый, царь, раб – все лежат во гробе, «бездыханные, безобразные, не имущие вида». И тогда люди, которые стоят у этого гроба, вдруг понимают, что вот она какая – жизнь человека: все оказалось суетой и пустотой.
Но не напрасно сегодня мы вспоминаем имя Григория Паламы, и не напрасно он жил и трудился во имя Христа и ради всех нас. А для того, чтобы оставить нам спасительное учение о Божественной благодати, о том, что именно она нас исцеляет, она движет нашей жизнью, она спасает и избавляет нас от этой убийственной суеты.
https://pravoslavie.ru/111198.html
Но не напрасно сегодня мы вспоминаем имя Григория Паламы, и не напрасно он жил и трудился во имя Христа и ради всех нас. А для того, чтобы оставить нам спасительное учение о Божественной благодати, о том, что именно она нас исцеляет, она движет нашей жизнью, она спасает и избавляет нас от этой убийственной суеты.
https://pravoslavie.ru/111198.html
www.pravoslavie.ru
Иером. Игнатий (Шестаков). Божественная благодать и суета мира / Православие.Ru
Почему посылаются болезни? Они посылаются для того, чтобы в нашем сердце поселилась надежда на Божественную благодать. (MP3 файл. Продолжительность 8:04 мин. Размер 7.4 Mb)
В Воронеже вышла книга известного сербского адвоката Горана Петрониевича «НАТО на суде истории», посвященная преступлениям стран участников блока против человечества и конкретно против СР Югославии. Автор представил издание на международной конференции «НАТО агрессия- уроки Югославской трагедии» 24 марта в воронежском «Доме журналистов».
«Эта книга является бесценным документом о злодействах тех, кто принимал решения и непосредственно управлял убийством одной мирной, небольшой, европейской страны, одного гордого народа на Балканах», – пишет издатель.
Книга – обвинительный акт главным участникам расправы над страной и народом. В ней содержится множество документов и свидетельств о гибели мирных граждан и военных, уничтожении объектов общественной и хозяйственной деятельности, инфраструктуры, памятников культуры.
С учетом того, что сербы – это русские на Балканах книга подробно показывает, то, как к нам на самом деле относится НАТО и что нам от него ждать.
Тираж, к сожалению, только 500 экземпляров.
«Эта книга является бесценным документом о злодействах тех, кто принимал решения и непосредственно управлял убийством одной мирной, небольшой, европейской страны, одного гордого народа на Балканах», – пишет издатель.
Книга – обвинительный акт главным участникам расправы над страной и народом. В ней содержится множество документов и свидетельств о гибели мирных граждан и военных, уничтожении объектов общественной и хозяйственной деятельности, инфраструктуры, памятников культуры.
С учетом того, что сербы – это русские на Балканах книга подробно показывает, то, как к нам на самом деле относится НАТО и что нам от него ждать.
Тираж, к сожалению, только 500 экземпляров.
Афганистан в центре Сербии - 2
От памятника св. Стефану в Белграде оторвали крест
В продолжение серии «Жизнь мигрантов на Балканах».
В Белграде полиция арестовала 20-летнего жителя Афганистана, который подозревается в том, что оторвал крест от памятника св. Стефану Немане в центре города. При нем найдена марихуана. Установлено, что он уже нарушил предписание покинуть Сербию.
По сообщению очевидцев, накануне неизвестный подошел к памятнику св. Стефану и начал отламывать крест от изображения лозы святых Неманичей. Когда присутствующие стали кричать о том, что он делает, тот ответил что-то типа «I аm sorry» и бросился наутек. Оторванную часть креста он выкинул по дороге. Она возвращена. Теперь памятнику работы русского скульптора Рукавишникова требуется реставрация.
Не так давно памятник торжественно открывало высшее руководство страны.
От памятника св. Стефану в Белграде оторвали крест
В продолжение серии «Жизнь мигрантов на Балканах».
В Белграде полиция арестовала 20-летнего жителя Афганистана, который подозревается в том, что оторвал крест от памятника св. Стефану Немане в центре города. При нем найдена марихуана. Установлено, что он уже нарушил предписание покинуть Сербию.
По сообщению очевидцев, накануне неизвестный подошел к памятнику св. Стефану и начал отламывать крест от изображения лозы святых Неманичей. Когда присутствующие стали кричать о том, что он делает, тот ответил что-то типа «I аm sorry» и бросился наутек. Оторванную часть креста он выкинул по дороге. Она возвращена. Теперь памятнику работы русского скульптора Рукавишникова требуется реставрация.
Не так давно памятник торжественно открывало высшее руководство страны.
Св. Алексий Божий человек
Монастырь Пива.
Старая Герцеговина. Черногория
Фреска начала XVII века.
#Черногория
Монастырь Пива.
Старая Герцеговина. Черногория
Фреска начала XVII века.
#Черногория
Forwarded from Костромской ДуховникЪ
Интервью с иеромонахом Игнатием (Шестаковым), специалистом по Поместным Православным Церквам, автором тг-канала "Игнат RS" @ignatrs
Ваш канал много внимания уделяет церковной ситуации на Балканах. Как Вы сами оцениваете потенциал Поместных Церквей в этом красивом, но неспокойном регионе?
Православная Церковь всегда играла на Балканах ключевую роль. Невозможно представить себе историю Сербии и сербского народа без Церкви. Она фактически этот народ и формировала, воспитывала, образовывала, сберегала, боролась за его свободу. В период 500-летнего турецкого владычества, у сербов практически не было своего государства с его институтами – была только Церковь. То же можно, в принципе, сказать и о греках, болгарах, румынах.
У нас во внешней политике сейчас этот фактор вроде как и учитывается, но конечно совсем не так как это было до 1917 года. Внешняя политика России была построена на защите православных христиан по всему миру и все что связано с церковными делами, личностями, святынями постоянно стояло на повестке дня. Этим занимались на уровне министерств, приказов, посольств. Русские дипломаты, послы и консулы внесли огромный вклад в сохранение сербской материальной и духовной культуры. Они отстаивали интересы православных сербов и Церкви, иногда ценой жизни. Сейчас написанные ими книги переиздаются и являются для сербов источником знаний о своей истории и культуре.
От Церкви вообще зависит дальнейшая судьба сербского народа, вопрос его выживания, морального состояния и духовного здоровья. Если сербы потеряют свое православное самосознание, то они не только не будут сербами, а просто исчезнут с карты мира в обозримом будущем.
Со многими сербскими священнослужителями Вы знакомы лично. Это делает Ваш контент почти уникальным. Как формировались эти связи?
Сербская тема меня заинтересовала еще во время учебы на историческом факультете МГУ на кафедре истории южных и западных славян. Но там ничего особо церковного не было. Время было не такое интернетзависимое и контакты устанавливались сложней.
Начиная с 2000 года, это приобрело новое качество. Уже находясь в Сретенском монастыре начал переводить церковные новости для портала Православие.ру, и с того момента, что называется, затянуло. Осенью 2001 года к нам приехал владыка Афанасий Евтич с одним иеромонахом. Это, кажется, были первые сербы священнослужителей с которыми мы подружились. Ну, а дальше круг знакомств только рос. Если русский батюшка знает сербский язык, то его быстро начинают считать своим, а сербы дружить любят.
Личные знакомства и контакты играют огромную роль. Формат официальных встреч – это формат официальных. Что-то важное декларируется на официальных встречах, но что конкретно потом делается и в каких масштабах – это уже другая история. Так везде, и в светской политике, и в международных отношениях. В наше время основная часть межправославного общения проходит как раз за рамками официальных визитов. И эта часть очень важна.
Недавно в Сербской Церкви был избран новый Патриарх. Какая, на Ваш взгляд, программа действий у нового Предстоятеля?
Перед патриархом Порфирием стоит много очень серьезных проблем, как впрочем это было и со всеми Сербскими патриархами. Первое что лежит на поверхности – это вопрос признания или непризнания Косово. На территории Косово и Метохии находятся самые известные сербские монастыри и святыни. Сейчас Запад давит на сербов по поводу окончательного признания независимого Косово. Это одно из условий тнз. европейских интеграций.
Да и других вопросов много. Взять хотя бы проталкиваемый в Сербии закон об однополом партнерстве. Этим занимается целое министерство, задействована пропагандистская машина, давят и международники.
Административный организм Сербской Церкви разделен государственными границами и вопрос сохранения единства Сербской Церкви тоже актуален. Есть и нерешенные вопросы расколов.
Вы преподавали "Историю Поместных Церквей" и сейчас периодически читаете лекции по данной проблематике. Помогает ли в этой работе Ваш тг-канал?
Ваш канал много внимания уделяет церковной ситуации на Балканах. Как Вы сами оцениваете потенциал Поместных Церквей в этом красивом, но неспокойном регионе?
Православная Церковь всегда играла на Балканах ключевую роль. Невозможно представить себе историю Сербии и сербского народа без Церкви. Она фактически этот народ и формировала, воспитывала, образовывала, сберегала, боролась за его свободу. В период 500-летнего турецкого владычества, у сербов практически не было своего государства с его институтами – была только Церковь. То же можно, в принципе, сказать и о греках, болгарах, румынах.
У нас во внешней политике сейчас этот фактор вроде как и учитывается, но конечно совсем не так как это было до 1917 года. Внешняя политика России была построена на защите православных христиан по всему миру и все что связано с церковными делами, личностями, святынями постоянно стояло на повестке дня. Этим занимались на уровне министерств, приказов, посольств. Русские дипломаты, послы и консулы внесли огромный вклад в сохранение сербской материальной и духовной культуры. Они отстаивали интересы православных сербов и Церкви, иногда ценой жизни. Сейчас написанные ими книги переиздаются и являются для сербов источником знаний о своей истории и культуре.
От Церкви вообще зависит дальнейшая судьба сербского народа, вопрос его выживания, морального состояния и духовного здоровья. Если сербы потеряют свое православное самосознание, то они не только не будут сербами, а просто исчезнут с карты мира в обозримом будущем.
Со многими сербскими священнослужителями Вы знакомы лично. Это делает Ваш контент почти уникальным. Как формировались эти связи?
Сербская тема меня заинтересовала еще во время учебы на историческом факультете МГУ на кафедре истории южных и западных славян. Но там ничего особо церковного не было. Время было не такое интернетзависимое и контакты устанавливались сложней.
Начиная с 2000 года, это приобрело новое качество. Уже находясь в Сретенском монастыре начал переводить церковные новости для портала Православие.ру, и с того момента, что называется, затянуло. Осенью 2001 года к нам приехал владыка Афанасий Евтич с одним иеромонахом. Это, кажется, были первые сербы священнослужителей с которыми мы подружились. Ну, а дальше круг знакомств только рос. Если русский батюшка знает сербский язык, то его быстро начинают считать своим, а сербы дружить любят.
Личные знакомства и контакты играют огромную роль. Формат официальных встреч – это формат официальных. Что-то важное декларируется на официальных встречах, но что конкретно потом делается и в каких масштабах – это уже другая история. Так везде, и в светской политике, и в международных отношениях. В наше время основная часть межправославного общения проходит как раз за рамками официальных визитов. И эта часть очень важна.
Недавно в Сербской Церкви был избран новый Патриарх. Какая, на Ваш взгляд, программа действий у нового Предстоятеля?
Перед патриархом Порфирием стоит много очень серьезных проблем, как впрочем это было и со всеми Сербскими патриархами. Первое что лежит на поверхности – это вопрос признания или непризнания Косово. На территории Косово и Метохии находятся самые известные сербские монастыри и святыни. Сейчас Запад давит на сербов по поводу окончательного признания независимого Косово. Это одно из условий тнз. европейских интеграций.
Да и других вопросов много. Взять хотя бы проталкиваемый в Сербии закон об однополом партнерстве. Этим занимается целое министерство, задействована пропагандистская машина, давят и международники.
Административный организм Сербской Церкви разделен государственными границами и вопрос сохранения единства Сербской Церкви тоже актуален. Есть и нерешенные вопросы расколов.
Вы преподавали "Историю Поместных Церквей" и сейчас периодически читаете лекции по данной проблематике. Помогает ли в этой работе Ваш тг-канал?
30 марта исполнился ровно год с упокоения епископа Вальевского Милутина (Кнежевича). Он стал первым православным архиереем, которого забрала эта хворь (30.03. 2020 +).
Владыка был особым Божиим избранником. Он родился в трех километрах от монастыря Пуснын в самом центре Сербии. В том же Вальевском краю, что и свт. Николай (Велимирович). В раннем детстве общался с прп. Иустином Поповичем, который служил и был в заточении в той же епархии в монастыре Челие.
В 13 лет поступил послушником в монастырь. В 1968 г. в 19 лет епископ Иоанн (Велимирович) постриг его в монашество, а затем почти сразу рукоположил в иеромонахи.
Учился и служил в США и Канаде. Был настоятелем монастыря Каона. Служил архиереем в Австралии и Новой Зеландии. Затем стал епископом в родном для него Вальево.
Очень простой и искренний человек, настоящий сербский хозяин. Он очень любил сам работать и в беседах с собратьями священниками выражал надежду, что в Царстве небесном тоже можно будет что-нибудь покопать. Любил Россию.
Владыка был особым Божиим избранником. Он родился в трех километрах от монастыря Пуснын в самом центре Сербии. В том же Вальевском краю, что и свт. Николай (Велимирович). В раннем детстве общался с прп. Иустином Поповичем, который служил и был в заточении в той же епархии в монастыре Челие.
В 13 лет поступил послушником в монастырь. В 1968 г. в 19 лет епископ Иоанн (Велимирович) постриг его в монашество, а затем почти сразу рукоположил в иеромонахи.
Учился и служил в США и Канаде. Был настоятелем монастыря Каона. Служил архиереем в Австралии и Новой Зеландии. Затем стал епископом в родном для него Вальево.
Очень простой и искренний человек, настоящий сербский хозяин. Он очень любил сам работать и в беседах с собратьями священниками выражал надежду, что в Царстве небесном тоже можно будет что-нибудь покопать. Любил Россию.
Черногорский мавр может уходить
Американцы, по-видимому, списывают Мило Джукановича в утиль. Он просто морально устарел для защиты их интересов и в Черногории и на Балканах. Массовый выход населения в защиту Сербской Церкви это показал. И еще он показал, что в Черногории, по-прежнему, сильно именно сербское самосознание, православное и церковное, и оно созвучно самосознанию тех, кто, допустим, считает себя чисто черногорцами. Показали это и выборы, которые Джуканович проиграл, и состав нового правительства. Так или иначе, но в нем много реально верующих адекватных православных людей, верных чад Церкви, все эти годы бывших на ее стороне и защищавших, как могли, ее интересы.
Поэтому сейчас начались выбросы о том, что при Джукановиче было мало демократии, что притеснялась Церковь. Вот и госдепартамент в своем сообщении о соблюдении прав человека в Черногории в 2020 г. написал, что прежняя власть притесняла епархии СПЦ в Черногории, что была целая серия селективных арестов, представителей духовенства, под предлогом нарушения карантина, приводится пример заключения владыки Иоанникия и проч.
До этого почти 30 лет никто на западе и в США особо не замечал гонения на Сербскую Церковь, ну или замечал, но чисто для вида. Да и сам по себе Джуканович не мог настолько оборзеть, чтобы так гнать Церковь, если бы не имел на то указаний и инструкций от кураторов.
Одним словом, сейчас американцам в Черногории нужен кто-то новый. В новом правительстве реально много верующих православных людей, частично сербского самосознания. Что уж они там реально могут сделать – это другой вопрос. Не могут они завтра объявить о выходе из НАТО или об отмене смехотворных санкций России или о смене курса в ЕС на незнамо какой. Хоть этого и чают разные российские аналитики и истовые радетели, сидя перед компьютером в Москве. Положение правительства Черногории – это положение вассальных полунезависимых христианских правителей во времена турецкого владычества.
Но вот то, что американцы начинают выбрасывать за борт Джукановича – это весьма показательно. Мавр сделал свое дело – мавр может уходить вместе со своими демократическими социалистами. А Рах Americana будет искать новых проводников нужной политики, или, по крайней мере, более послушных и наименее опасных для себя лидеров. Они могут быть вполне себе православными верующими людьми при этом. И даже могут изъясняться как сербо-черногорцы, а не евро-монтенегрины. А могут и не быть православными, как, например, вице-премьер албанец Дритан Абазович.
А Церковь может жить и развиваться. Главное, чтобы сильно не лезла в политику и национальные вопросы. Это нормально. Турецкие султаны тоже периодически давали Сербской Церкви привилегии, защищали ее права.
Да и в истории с Джукановичем не многие сейчас говорят, а еще меньше знают, что когда-то, в момент борьбы за власть, на выборах в его пользу авторитет Церкви тоже сработал. Тогда некоторым святым отцам в Черногории казалось, что это тот самый политик, который нужен народу взамен одряхлевшей коммунистической элиты. Было дело, что Джуканович и Сербской Церкви серьезно помогал, в том числе материально, именно как представитель высшей власти. Порошенко, кстати, тоже помогал, причащался всей семьей и даже в стихаре выхаживал на крестных ходах в канонической Церкви Московского Патриархата. Политика, деньги, власть – дело такое.
Думается, что сейчас хитромудрые американцы найдут других более нужных им политиков в Черногории, чем бесноватый Джуканович. Его можно оставить для постоянного троллинга всего сербского и заодно русского, чтобы мутил воду, орал о гибридной войне Москвы. А можно его и посадить, чтобы народ возрадовался справедливости. А можно просто убрать с глаз долой в неизвестном направлении. Плакать никто не будет.
Но надо кого-то нового и молодого, активного и харизматичного на роль контролера правильного пути. И такого, чтобы был не из лагеря Джукановича, а вроде как против него.
Американцы, по-видимому, списывают Мило Джукановича в утиль. Он просто морально устарел для защиты их интересов и в Черногории и на Балканах. Массовый выход населения в защиту Сербской Церкви это показал. И еще он показал, что в Черногории, по-прежнему, сильно именно сербское самосознание, православное и церковное, и оно созвучно самосознанию тех, кто, допустим, считает себя чисто черногорцами. Показали это и выборы, которые Джуканович проиграл, и состав нового правительства. Так или иначе, но в нем много реально верующих адекватных православных людей, верных чад Церкви, все эти годы бывших на ее стороне и защищавших, как могли, ее интересы.
Поэтому сейчас начались выбросы о том, что при Джукановиче было мало демократии, что притеснялась Церковь. Вот и госдепартамент в своем сообщении о соблюдении прав человека в Черногории в 2020 г. написал, что прежняя власть притесняла епархии СПЦ в Черногории, что была целая серия селективных арестов, представителей духовенства, под предлогом нарушения карантина, приводится пример заключения владыки Иоанникия и проч.
До этого почти 30 лет никто на западе и в США особо не замечал гонения на Сербскую Церковь, ну или замечал, но чисто для вида. Да и сам по себе Джуканович не мог настолько оборзеть, чтобы так гнать Церковь, если бы не имел на то указаний и инструкций от кураторов.
Одним словом, сейчас американцам в Черногории нужен кто-то новый. В новом правительстве реально много верующих православных людей, частично сербского самосознания. Что уж они там реально могут сделать – это другой вопрос. Не могут они завтра объявить о выходе из НАТО или об отмене смехотворных санкций России или о смене курса в ЕС на незнамо какой. Хоть этого и чают разные российские аналитики и истовые радетели, сидя перед компьютером в Москве. Положение правительства Черногории – это положение вассальных полунезависимых христианских правителей во времена турецкого владычества.
Но вот то, что американцы начинают выбрасывать за борт Джукановича – это весьма показательно. Мавр сделал свое дело – мавр может уходить вместе со своими демократическими социалистами. А Рах Americana будет искать новых проводников нужной политики, или, по крайней мере, более послушных и наименее опасных для себя лидеров. Они могут быть вполне себе православными верующими людьми при этом. И даже могут изъясняться как сербо-черногорцы, а не евро-монтенегрины. А могут и не быть православными, как, например, вице-премьер албанец Дритан Абазович.
А Церковь может жить и развиваться. Главное, чтобы сильно не лезла в политику и национальные вопросы. Это нормально. Турецкие султаны тоже периодически давали Сербской Церкви привилегии, защищали ее права.
Да и в истории с Джукановичем не многие сейчас говорят, а еще меньше знают, что когда-то, в момент борьбы за власть, на выборах в его пользу авторитет Церкви тоже сработал. Тогда некоторым святым отцам в Черногории казалось, что это тот самый политик, который нужен народу взамен одряхлевшей коммунистической элиты. Было дело, что Джуканович и Сербской Церкви серьезно помогал, в том числе материально, именно как представитель высшей власти. Порошенко, кстати, тоже помогал, причащался всей семьей и даже в стихаре выхаживал на крестных ходах в канонической Церкви Московского Патриархата. Политика, деньги, власть – дело такое.
Думается, что сейчас хитромудрые американцы найдут других более нужных им политиков в Черногории, чем бесноватый Джуканович. Его можно оставить для постоянного троллинга всего сербского и заодно русского, чтобы мутил воду, орал о гибридной войне Москвы. А можно его и посадить, чтобы народ возрадовался справедливости. А можно просто убрать с глаз долой в неизвестном направлении. Плакать никто не будет.
Но надо кого-то нового и молодого, активного и харизматичного на роль контролера правильного пути. И такого, чтобы был не из лагеря Джукановича, а вроде как против него.
👍1