21 февраля (6 марта) 1913 года Божественной Литургией в Казанском соборе Санкт-Петербурга начинается всероссийское празднование 300-летнего юбилея Дома Романовых.
В этот день торжественные богослужения проходили во всех храмах и монастырях Российской Империи, но служба в Казанском соборе столицы была особенной не только потому что на ней присутствовала императорская семья, но еще и потому, что впервые за 200 с лишним лет её возглавил Патриарх.
Правда, за неимением собственного, патриарх Антиохийский.
За день до этого патриарх Григорий IV, также в присутствии императора, вместе с другим гостем, митрополитом Белградским (будущим патриархом Сербским) Димитрием (Павловичем), отслужил панихиду по усопшим царям из рода Романовых.
22 февраля в честь патриарха митрополит Санкт-Петербургский, будущий священномученик Владимир (Богоявленский), устроил торжественный прием в Александро-Невской Лавре.
Инициатором приглашения Григория IV в Россию стал член Свт. Синода, архиепископ Волынский, будущий первоиерарх Русской православной церкви заграницей, Антоний (Храповицкий), уже тогда открыто выступавший за восстановление патриаршества в России. Как бы для напоминания русской пастве о величии и красоте патриаршего сана и был им устроен визит Григория IV.
Патриарх приехал в Россию не с путыми руками - он преподнес Николаю II частицу Креста Господня, мощи святых и др. святыни, а также целую коллекцию древних арабо-христианских рукописей. Около половины из них представляли сочинения Макария III, патриарха Антиохийского, и его сына, архидиакона Павла Алеппского. Государь в свою очередь наградил Григория орденом св. Александра Невского 1-й степени и крестом с бриллиантами.
12 мая 1913 года Григорий IV в Успенском соборе Московского Кремля возглавил чин прославления святителя Гермогена, предстоятеля Русской Церкви в годы Смуты.
За время пребывания в России патриарх принял участие в хиротониях многих русских священников и епископов, в частности - во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии - Алексия (Симанского), будущего патриарха Московского и всея Руси; и - во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии - Дионисия (Валединского), будущего митрополита Варшавского и Волынского и всея Православныя Церкви в Польше.
Позднее свщмч. Илларион (Троицкий) вспоминал: «Что было по всей Руси четыре года назад, когда был у нас Антиохийский Патриарх Григорий IV! Народный энтузиазм, духовный восторг до слез умиленной радости, кажется, не забудутся никогда. Когда Патриарх совершал богослужение в нашем академическом храме, мы переживали то же, что нам дает Господь в великую ночь святой Пасхи».
В этот день торжественные богослужения проходили во всех храмах и монастырях Российской Империи, но служба в Казанском соборе столицы была особенной не только потому что на ней присутствовала императорская семья, но еще и потому, что впервые за 200 с лишним лет её возглавил Патриарх.
Правда, за неимением собственного, патриарх Антиохийский.
За день до этого патриарх Григорий IV, также в присутствии императора, вместе с другим гостем, митрополитом Белградским (будущим патриархом Сербским) Димитрием (Павловичем), отслужил панихиду по усопшим царям из рода Романовых.
22 февраля в честь патриарха митрополит Санкт-Петербургский, будущий священномученик Владимир (Богоявленский), устроил торжественный прием в Александро-Невской Лавре.
Инициатором приглашения Григория IV в Россию стал член Свт. Синода, архиепископ Волынский, будущий первоиерарх Русской православной церкви заграницей, Антоний (Храповицкий), уже тогда открыто выступавший за восстановление патриаршества в России. Как бы для напоминания русской пастве о величии и красоте патриаршего сана и был им устроен визит Григория IV.
Патриарх приехал в Россию не с путыми руками - он преподнес Николаю II частицу Креста Господня, мощи святых и др. святыни, а также целую коллекцию древних арабо-христианских рукописей. Около половины из них представляли сочинения Макария III, патриарха Антиохийского, и его сына, архидиакона Павла Алеппского. Государь в свою очередь наградил Григория орденом св. Александра Невского 1-й степени и крестом с бриллиантами.
12 мая 1913 года Григорий IV в Успенском соборе Московского Кремля возглавил чин прославления святителя Гермогена, предстоятеля Русской Церкви в годы Смуты.
За время пребывания в России патриарх принял участие в хиротониях многих русских священников и епископов, в частности - во епископа Тихвинского, викария Новгородской епархии - Алексия (Симанского), будущего патриарха Московского и всея Руси; и - во епископа Кременецкого, викария Волынской епархии - Дионисия (Валединского), будущего митрополита Варшавского и Волынского и всея Православныя Церкви в Польше.
Позднее свщмч. Илларион (Троицкий) вспоминал: «Что было по всей Руси четыре года назад, когда был у нас Антиохийский Патриарх Григорий IV! Народный энтузиазм, духовный восторг до слез умиленной радости, кажется, не забудутся никогда. Когда Патриарх совершал богослужение в нашем академическом храме, мы переживали то же, что нам дает Господь в великую ночь святой Пасхи».
Telegram
Хроноскоп
300 лет назад, 25 января по старому стилю, или 7 февраля по новому, 1721 г. царь Петр Первый подписал «Духовный регламент» - один из важнейших законодательных актов не только своего царствования, но и всей последующей истории России и особенно истории Русской…
267 лет назад, 22 февраля (7 марта) 1754 года, скончался архиепископ Псковский Симеон (Тодорский).
Этот ученый малороссийский монах с европейским образованием, по выражения о. Георгия Флоровского, «большой знаток языков греческого и восточных, ученик знаменитого Михаэлиса», успевший побывать архимандритом Ипатьевского монастыря, членом Святейшего Синода и первым епископом Костромским, больше всего известен тем, что был выбран императрицей Елизаветой Петровной законоучителем для своего племянника, будущего императора Петра III, и его супруги, будущей императрицы Екатерины II. Очевидно, именно ученость и свободное владение немецким языком способствовали выбору его кандидатуры для такой важной деятельности при дворе.
Именно Симеон подготовил Софию Августу Фредерику к крещению в Православную веру, которое состоялось 28 июня 1744 года.
"После моей болезни я появилась снова в первый раз в обществе 21 апреля 1744 года, в день моего рождения. В этот день мне минуло пятнадцать лет. По прошествии этого дня императрица и великий князь пожелали, чтобы меня посещал Симеон Теодорский, епископ Псковский, и чтобы он беседовал со мною о догматах православной церкви. Великий князь сказал мне, что он убедит меня, да и я с моего приезда в империю была глубоко убеждена, что венец небесный не может быть отделен от венца земного. Я слушала епископа с покорностью и никогда ему не противоречила; кроме того, я была наставлена в лютеранской вере одним духовным лицом по фамилии Вагнер, полковым священником у отца, а он часто мне говорил, что до первого причащения каждый христианин может выбрать веру, которая ему покажется наиболее убедительной. Я еще не была у причастия и, следовательно, находила, что епископ Псковский был прав во всем; он не ослаблял моей веры, дополнял знание догматов, и мое обращение не стоило ему ни малейшего труда. Он часто спрашивал меня, нет ли у меня каких-нибудь возражений, сомнений, но мой ответ был краток и удовлетворял его, потому что решение мое было принято"
"Епископ Псковский составил мое исповедание веры; он перевел его на немецкий язык; я учила наизусть русский текст, как попугай. Я знала еще тогда лишь несколько обыденных выражений; однако с нашего приезда, то есть с февраля, Ададуров, ныне сенатор, обучал меня русскому языку. Но так как у псковского епископа, с которым я твердила свое исповедание веры, было украинское произношение, Ададуров же произносил слова, как все говорят в России, то я часто подавала повод этим господам поправлять меня; один хотел, чтобы и я произносила на его образец, а другой – по-своему. Видя, что эти господа вовсе не были согласны между собою, я сказала это великому князю, который мне посоветовал слушаться Ададурова, потому что иначе, сказал он, вы насмешите всех украинским произношением. Он заставил меня повторить мое исповедание веры, я прочла его, сначала произнося по-украински, а затем по-русски. Он мне посоветовал сохранить это последнее произношение, что я и сделала, несмотря на псковского епископа, который, однако, считал себя правым... Говорят, я прочла свое исповедание веры как нельзя лучше, говорила громко и внятно и произносила очень хорошо и правильно. После того как это было кончено, я видела, что многие из присутствующих заливаются слезами, и в числе их императрица; что касается меня, я стойко выдержала, и меня за это похвалили. В конце обедни императрица подошла ко мне и повела меня к причастию."
После крещения Екатерины Симеон в течение пяти лет оставался её духовником. В 1753 году наконец был отпущен в епархию, где и скончался на 54 году жизни и был погребен под кафедральным Троицким Собором.
Его богатейшая библиотека редких книг и рукописей (до 800 томов) на разных языках, среди которых значились Иосиф Флавий, Сенека, Лейбниц, Гораций, Эразм Роттердамский и др., была завещана Псковскому архиерейскому дому, откуда в 1817 году передана в Псковскую семинарию.
«Кроток и по Апостолу преподобен, незлобив, трезвен, честен, … любовию к премудрости горяще» - начертано в эпитафии на его надгробной плите.
Этот ученый малороссийский монах с европейским образованием, по выражения о. Георгия Флоровского, «большой знаток языков греческого и восточных, ученик знаменитого Михаэлиса», успевший побывать архимандритом Ипатьевского монастыря, членом Святейшего Синода и первым епископом Костромским, больше всего известен тем, что был выбран императрицей Елизаветой Петровной законоучителем для своего племянника, будущего императора Петра III, и его супруги, будущей императрицы Екатерины II. Очевидно, именно ученость и свободное владение немецким языком способствовали выбору его кандидатуры для такой важной деятельности при дворе.
Именно Симеон подготовил Софию Августу Фредерику к крещению в Православную веру, которое состоялось 28 июня 1744 года.
"После моей болезни я появилась снова в первый раз в обществе 21 апреля 1744 года, в день моего рождения. В этот день мне минуло пятнадцать лет. По прошествии этого дня императрица и великий князь пожелали, чтобы меня посещал Симеон Теодорский, епископ Псковский, и чтобы он беседовал со мною о догматах православной церкви. Великий князь сказал мне, что он убедит меня, да и я с моего приезда в империю была глубоко убеждена, что венец небесный не может быть отделен от венца земного. Я слушала епископа с покорностью и никогда ему не противоречила; кроме того, я была наставлена в лютеранской вере одним духовным лицом по фамилии Вагнер, полковым священником у отца, а он часто мне говорил, что до первого причащения каждый христианин может выбрать веру, которая ему покажется наиболее убедительной. Я еще не была у причастия и, следовательно, находила, что епископ Псковский был прав во всем; он не ослаблял моей веры, дополнял знание догматов, и мое обращение не стоило ему ни малейшего труда. Он часто спрашивал меня, нет ли у меня каких-нибудь возражений, сомнений, но мой ответ был краток и удовлетворял его, потому что решение мое было принято"
"Епископ Псковский составил мое исповедание веры; он перевел его на немецкий язык; я учила наизусть русский текст, как попугай. Я знала еще тогда лишь несколько обыденных выражений; однако с нашего приезда, то есть с февраля, Ададуров, ныне сенатор, обучал меня русскому языку. Но так как у псковского епископа, с которым я твердила свое исповедание веры, было украинское произношение, Ададуров же произносил слова, как все говорят в России, то я часто подавала повод этим господам поправлять меня; один хотел, чтобы и я произносила на его образец, а другой – по-своему. Видя, что эти господа вовсе не были согласны между собою, я сказала это великому князю, который мне посоветовал слушаться Ададурова, потому что иначе, сказал он, вы насмешите всех украинским произношением. Он заставил меня повторить мое исповедание веры, я прочла его, сначала произнося по-украински, а затем по-русски. Он мне посоветовал сохранить это последнее произношение, что я и сделала, несмотря на псковского епископа, который, однако, считал себя правым... Говорят, я прочла свое исповедание веры как нельзя лучше, говорила громко и внятно и произносила очень хорошо и правильно. После того как это было кончено, я видела, что многие из присутствующих заливаются слезами, и в числе их императрица; что касается меня, я стойко выдержала, и меня за это похвалили. В конце обедни императрица подошла ко мне и повела меня к причастию."
После крещения Екатерины Симеон в течение пяти лет оставался её духовником. В 1753 году наконец был отпущен в епархию, где и скончался на 54 году жизни и был погребен под кафедральным Троицким Собором.
Его богатейшая библиотека редких книг и рукописей (до 800 томов) на разных языках, среди которых значились Иосиф Флавий, Сенека, Лейбниц, Гораций, Эразм Роттердамский и др., была завещана Псковскому архиерейскому дому, откуда в 1817 году передана в Псковскую семинарию.
«Кроток и по Апостолу преподобен, незлобив, трезвен, честен, … любовию к премудрости горяще» - начертано в эпитафии на его надгробной плите.
470 лет назад, 23 февраля (8 марта) 1551 г. в царских палатах Московского Кремля открыл заседания собор, получивший в позднейшей историографии наименование Стоглавого.
Это был одновременно и церковный (поместный), и земский собор, на котором были представлены оба привилегированных сословия, и в этом смысле был очень похож на французские Генеральные штаты. Созван он был по инициативе царя Ивана Васильевича и митрополита Макария по причине того, что многие священные обычаи «поизшаталися»: многое было учинено в церкви по самовластию, прежние узаконения оказались нарушенными, божественные заповеди оставались в небрежении. Царь подготовил на рассмотрение собору 69 вопросов, а также новый Судебник и ряд других документов.
Деяния собора сведены в 101 главу, отчего и за самим собором, и документом им принятым закрепилось такое название.
Вопросы, которых касался собор, были самыми различными. Это церковный суд, архиерейские и монастырские вотчины, внешность христианина и его поведение, церковное благочиние и дисциплина, церковная иконопись и духовное просвещение и прочее. По сути, на нём были собраны и систематизированы все нормы действующего права Русской церкви. В Стоглаве среди прочего были закреплены такие элементы обряда как двоеперстное сложение при крестном знамении, сугубая аллилуйя, осуждение брадобрития и проч. Поэтому Стоглав до сих пор имеет исключительный авторитет в среде старообрядцев, несмотря на то, что не менее представительный собор 1666-1667 гг. постановил про Стоглавый, что «той собор не в собор, и клятва не в клятву, и ни во что же вменяем, яко же и не бысть».
Интересно, что собор 1551 года прямо указал "Троицу" Андрея Рублева в качестве образца для написания икон Святой Троицы: "Писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти"
Это был одновременно и церковный (поместный), и земский собор, на котором были представлены оба привилегированных сословия, и в этом смысле был очень похож на французские Генеральные штаты. Созван он был по инициативе царя Ивана Васильевича и митрополита Макария по причине того, что многие священные обычаи «поизшаталися»: многое было учинено в церкви по самовластию, прежние узаконения оказались нарушенными, божественные заповеди оставались в небрежении. Царь подготовил на рассмотрение собору 69 вопросов, а также новый Судебник и ряд других документов.
Деяния собора сведены в 101 главу, отчего и за самим собором, и документом им принятым закрепилось такое название.
Вопросы, которых касался собор, были самыми различными. Это церковный суд, архиерейские и монастырские вотчины, внешность христианина и его поведение, церковное благочиние и дисциплина, церковная иконопись и духовное просвещение и прочее. По сути, на нём были собраны и систематизированы все нормы действующего права Русской церкви. В Стоглаве среди прочего были закреплены такие элементы обряда как двоеперстное сложение при крестном знамении, сугубая аллилуйя, осуждение брадобрития и проч. Поэтому Стоглав до сих пор имеет исключительный авторитет в среде старообрядцев, несмотря на то, что не менее представительный собор 1666-1667 гг. постановил про Стоглавый, что «той собор не в собор, и клятва не в клятву, и ни во что же вменяем, яко же и не бысть».
Интересно, что собор 1551 года прямо указал "Троицу" Андрея Рублева в качестве образца для написания икон Святой Троицы: "Писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочии пресловущии живописцы, и подписывати святая Троица, а от своего замышления ничтоже претворяти"
120 лет назад, 24 февраля (9 марта) 1901 года, в Церковных ведомостях было опубликовано "Определение и послание Святейшего синода о графе Льве Толстом"
Отдельные архиереи и священники предлагали отлучить Толстого с 80-х гг. За строгие меры в отношении писателя выступал и обер-прокурор К.П. Победоносцев, но, как и царь Александр III, не хотел «прибавлять к славе Толстого мученического венца».
Только после смерти императора синодалы смелее пошли в насупление на графа.
Решению Синода предшествовал циркуляр митрополита Иоанникия (Руднева) «О запрещении поминовения и панихид по Л. Н. Толстом в случае его смерти без покаяния».
«Определение» без ведома царя подписали первенствующий член Свт. Синода, митрополит Санкт-Петербургский, Антоний (Вадковский) и шестеро других высших иерархов:
... в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви... он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской... тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною... Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею... Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины... Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.
На следующий день после публикации Победоносцев получил от Николая II выговор.
Как всем хорошо известно, Лев Николаевич так и не принес покаяния, поэтому умер без последнего причастия и отпевания. Решение Синода (которое всё-таки нельзя считать отлучением) не отменено до сих пор, несмотря на просьбы потомков Толстого.
Отдельные архиереи и священники предлагали отлучить Толстого с 80-х гг. За строгие меры в отношении писателя выступал и обер-прокурор К.П. Победоносцев, но, как и царь Александр III, не хотел «прибавлять к славе Толстого мученического венца».
Только после смерти императора синодалы смелее пошли в насупление на графа.
Решению Синода предшествовал циркуляр митрополита Иоанникия (Руднева) «О запрещении поминовения и панихид по Л. Н. Толстом в случае его смерти без покаяния».
«Определение» без ведома царя подписали первенствующий член Свт. Синода, митрополит Санкт-Петербургский, Антоний (Вадковский) и шестеро других высших иерархов:
... в наши дни, Божиим попущением, явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви... он проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской... тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною... Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею... Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины... Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь.
На следующий день после публикации Победоносцев получил от Николая II выговор.
Как всем хорошо известно, Лев Николаевич так и не принес покаяния, поэтому умер без последнего причастия и отпевания. Решение Синода (которое всё-таки нельзя считать отлучением) не отменено до сих пор, несмотря на просьбы потомков Толстого.
В начале марта нынешнего года мы отмечаем две круглые даты, связанные с историей Православия на Северном Кавказе: 5 марта исполнилось 200 лет как отошел ко Господу первый епископ Моздокский Гаий (Такаов), а 10 марта – 150 лет как была восстановлена упраздненная ранее Моздокская епархия.
Оба этих события очень важны для понимания того, как происходило просвещение кавказского региона, с какими трудностями пришлось столкнуться миссионерам, пытавшимся донести свет Христовой истины до народов Кавказа на протяжении без преувеличения 2000 лет...
Слушайте очередной выпуск подкаста "Хроноскоп" на любой удобной вам платформе
Яндекс.Музыка
Google Podcasts
Apple Podcasts
ВКонтакте
Подписывайтесь на Хроноскоп в Instagram и Facebook
Оба этих события очень важны для понимания того, как происходило просвещение кавказского региона, с какими трудностями пришлось столкнуться миссионерам, пытавшимся донести свет Христовой истины до народов Кавказа на протяжении без преувеличения 2000 лет...
Слушайте очередной выпуск подкаста "Хроноскоп" на любой удобной вам платформе
Яндекс.Музыка
Google Podcasts
Apple Podcasts
ВКонтакте
Подписывайтесь на Хроноскоп в Instagram и Facebook
Яндекс Музыка
Православие на Северном Кавказе
Хроноскоп • Подкаст • 10 подписчиков • Сезон 1
257 лет назад, 26 февраля (11 марта) 1764 года, вышел указ императрицы Екатерины II «О разделении духовных имений» с манифестом «О подведомстве всех архиерейских и монастырских крестьян Коллегии экономии».
Секуляризационные процессы шли в России с самого начала XVIII века, с реформ Петра I. Всю первую половину столетия управление церковными вотчинами то изымалось, то возвращалось в ведение Св. Синода. И наконец, было изъято окончательно.
«Мы желаем, – говорилось в документе, – чтобы церковное имение по лучшему обращено было на дело Божие, т. е. в утверждение благочестия и в пользу народную»
После года работы смешанной церковно-гражданской рабочей комиссии и проведения описи владений 12 мая 1763 г. была воссоздана Коллегия экономии, на которую возлагалась обязанность подготовки и проведения реформы.
В результате реформы все имения Св. Синода, архиерейских домов и монастырей передавались в собственность государства и подлежали ведению Коллегии экономии. Бывшие монастырские крестьяне, коих насчитывалось около 2 млн., стали называться экономическими. Отныне единственной их повинностью было платить в казну оброк в размере 1 р. 50 к. с души в год. Т.е. фактически они становились лично свободными. Монастырям были оставлены только небольшие сады, огороды и пастбища. В казну перешли 8,5 млн. десятин земли (для сравнения – площадь Республики Алтай) и более 1,5 млн. руб. ежегодного дохода (в пересчете на современный курс примерно 15 млрд руб.)
Надо отметить, что только за Троице-Сергиевой Лаврой с приписными монастырями состояло 150 тыс. душ, десятками тысяч крепостных владели столичный Александро-Невский, подмосковные Саввино-Сторожевский и Ново-Иерусалимский, московские Новоспасский Симонов монастыри.
Отныне материальное содержание архиерейских домов, монастырей и духовных школ было возложено на казну. Как епархии, так и монастыри были разделены на 3 класса, в соответствии с которыми определялись суммы на содержание и численность монашествующих. Остальные обители либо становились заштатными (существовали на собственные средства), либо упразднялись. В результате реформы около 500 монастырей было упразднено, что составляет 60% от дореформенного числа.
Однако церковные учреждения не были ограничены в приобретении городских и сельских строений, движимого имущества и накоплении денежных средств. Очень скоро в стране пошел обратный процесс – начали возрождаться закрытые монастыри и открываться новые. Безусловно, в значительно более скромном количестве.
Только два архиерея открыто выступили против реформы: митрополиты Ростовский Арсений (Мацеевич) и Тобольский Павел (Конюскевич). Основная масса великоросского духовенства поддержала начинания правительства.
Секуляризационные процессы шли в России с самого начала XVIII века, с реформ Петра I. Всю первую половину столетия управление церковными вотчинами то изымалось, то возвращалось в ведение Св. Синода. И наконец, было изъято окончательно.
«Мы желаем, – говорилось в документе, – чтобы церковное имение по лучшему обращено было на дело Божие, т. е. в утверждение благочестия и в пользу народную»
После года работы смешанной церковно-гражданской рабочей комиссии и проведения описи владений 12 мая 1763 г. была воссоздана Коллегия экономии, на которую возлагалась обязанность подготовки и проведения реформы.
В результате реформы все имения Св. Синода, архиерейских домов и монастырей передавались в собственность государства и подлежали ведению Коллегии экономии. Бывшие монастырские крестьяне, коих насчитывалось около 2 млн., стали называться экономическими. Отныне единственной их повинностью было платить в казну оброк в размере 1 р. 50 к. с души в год. Т.е. фактически они становились лично свободными. Монастырям были оставлены только небольшие сады, огороды и пастбища. В казну перешли 8,5 млн. десятин земли (для сравнения – площадь Республики Алтай) и более 1,5 млн. руб. ежегодного дохода (в пересчете на современный курс примерно 15 млрд руб.)
Надо отметить, что только за Троице-Сергиевой Лаврой с приписными монастырями состояло 150 тыс. душ, десятками тысяч крепостных владели столичный Александро-Невский, подмосковные Саввино-Сторожевский и Ново-Иерусалимский, московские Новоспасский Симонов монастыри.
Отныне материальное содержание архиерейских домов, монастырей и духовных школ было возложено на казну. Как епархии, так и монастыри были разделены на 3 класса, в соответствии с которыми определялись суммы на содержание и численность монашествующих. Остальные обители либо становились заштатными (существовали на собственные средства), либо упразднялись. В результате реформы около 500 монастырей было упразднено, что составляет 60% от дореформенного числа.
Однако церковные учреждения не были ограничены в приобретении городских и сельских строений, движимого имущества и накоплении денежных средств. Очень скоро в стране пошел обратный процесс – начали возрождаться закрытые монастыри и открываться новые. Безусловно, в значительно более скромном количестве.
Только два архиерея открыто выступили против реформы: митрополиты Ростовский Арсений (Мацеевич) и Тобольский Павел (Конюскевич). Основная масса великоросского духовенства поддержала начинания правительства.
1641 год назад, 27 февраля (12 марта) 380 года, императором Феодосием Великим с соправителями был подписан Фессалоникийский эдикт (называемый также по первым словам «Cunctos populos»), утвердивший христианство государственной религией Римской Империи.
Явившийся логическим продолжением Никомидйского (311 г.) и Миланского (313 г.) эдиктов, эдикт св. Феодосия возводил православие в ранг официального вероучения Империи, ставил его в привилегированное положение и по сути упразднял принцип веротерпимости, установленный св. Константином.
Указ гласил:
Императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий Августы.
Эдикт народу города Константинополя.
Мы желаем, чтобы все народы, которыми благоразумно правит Наша Милость, жили в той религии, которую божественный Петр Апостол передал Римлянам, как она, будучи им самим установленной, свидетельствует до сего дня, и которой ясно следуют понтифик Дамас и Петр, епископ Александрии, муж апостольской святости, а именно, что мы должны исповедовать, в соответствии с апостольским наставлением и учением Евангелия, единое Божество Отца и Сына и Святого Духа в равном величестве и в Святой Троице.
Мы приказываем, чтобы те, кто повинуется этому закону, приняли наименование кафолических христиан, и определяем, что остальные, помешанные и безумные, должны потерпеть бесчестие, связанное с еретическим учением, а их сборища не принимать наименование церквей, и что они должны понести сначала Божественную кару, а затем наказание от Наших действий, которые Мы предприняли по небесному велению.
Принято в третий день до мартовских календ в Фессалонике в пятое консульство Грациана Августа и в первое консульство Феодосия Августа.
Указ был направлен в первую очередь против еретиков, в первую очередь – против ариан. В развитие его положений на следующий год в Константинополе был созван II Вселенский собор под председательством свт. Григория Богослова. Главным деянием собора стал Символ веры, оставшийся в Православной Церкви неизменным по сей день.
Значение Cunctos populos настолько велико, что составители знаменитого Кодекса Юстиниана VI века поставили его первой конституцией первого титула первой книги, т.е. основополагающим принципом всего дальнейшего законодательства.
Явившийся логическим продолжением Никомидйского (311 г.) и Миланского (313 г.) эдиктов, эдикт св. Феодосия возводил православие в ранг официального вероучения Империи, ставил его в привилегированное положение и по сути упразднял принцип веротерпимости, установленный св. Константином.
Указ гласил:
Императоры Грациан, Валентиниан и Феодосий Августы.
Эдикт народу города Константинополя.
Мы желаем, чтобы все народы, которыми благоразумно правит Наша Милость, жили в той религии, которую божественный Петр Апостол передал Римлянам, как она, будучи им самим установленной, свидетельствует до сего дня, и которой ясно следуют понтифик Дамас и Петр, епископ Александрии, муж апостольской святости, а именно, что мы должны исповедовать, в соответствии с апостольским наставлением и учением Евангелия, единое Божество Отца и Сына и Святого Духа в равном величестве и в Святой Троице.
Мы приказываем, чтобы те, кто повинуется этому закону, приняли наименование кафолических христиан, и определяем, что остальные, помешанные и безумные, должны потерпеть бесчестие, связанное с еретическим учением, а их сборища не принимать наименование церквей, и что они должны понести сначала Божественную кару, а затем наказание от Наших действий, которые Мы предприняли по небесному велению.
Принято в третий день до мартовских календ в Фессалонике в пятое консульство Грациана Августа и в первое консульство Феодосия Августа.
Указ был направлен в первую очередь против еретиков, в первую очередь – против ариан. В развитие его положений на следующий год в Константинополе был созван II Вселенский собор под председательством свт. Григория Богослова. Главным деянием собора стал Символ веры, оставшийся в Православной Церкви неизменным по сей день.
Значение Cunctos populos настолько велико, что составители знаменитого Кодекса Юстиниана VI века поставили его первой конституцией первого титула первой книги, т.е. основополагающим принципом всего дальнейшего законодательства.
8 лет назад, 13 марта 2013 года, на конклаве в Ватикане 266-м папой римским был избран кардинал-священник собора Сан-Роберто Беллармино, аргентинец Хорхе Марио Бергольо, взявший себе имя Франциск.
Франциск стал первым папой — представителем Ордена иезуитов, а также первым папой из Нового Света. Кроме того, он первый за более чем 1200 лет папа не из Европы (после сирийца Григория III, правившего в VIII веке).
12 февраля 2016 года в Гаванском аэропорту состоялась встреча папы Франциска с патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Предстоятели двух церквей встретились впервые за всю историю.
Франциск стал первым папой — представителем Ордена иезуитов, а также первым папой из Нового Света. Кроме того, он первый за более чем 1200 лет папа не из Европы (после сирийца Григория III, правившего в VIII веке).
12 февраля 2016 года в Гаванском аэропорту состоялась встреча папы Франциска с патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Предстоятели двух церквей встретились впервые за всю историю.
198 лет назад, 1 (14) марта 1823 года, родился Дмитрий Андреевич Толстой — обер-прокурор Святейшего Синода, министр народного просвещения, министр внутренних дел и шеф жандармов, а также церковный историк – автор капитального 2-томного труда "Римский католицизм в России", удостоенный степени доктора философии Лейпцигского университета и внимания папской курии, внесший сочинение в «Индекс запрещённых книг» с «максимальной» аттестацией «opus praedamnatum».
Д.А. Толстой занимал пост обер-прокурора рекордные 15 лет (правда, сменивший его К.П. Победоносцев побьет рекорд, прослужив "оком государевым" 25 лет), и был в Св. Синоде проводником великих реформ императора Александра II. А именно пытался привнести в церковную среду начала выборности, гласности и открытости.
Во-первых, по его инициативе был принят закон, разрушивший сословную замкнутость духовенства. Священнослужителем отныне мог стать любой православный, чувствующий собственное призвание, а не обязанный к этому. Детям духовных особ было разрешено поступать в гимназии и военные училища. Также и в семинарии был открыт доступ всем православным.
Закон устанавливал, что «дети лиц православного духовенства не принадлежат лично к духовному сословию». Сыновьям священников могло присваиваться личное дворянство, а сыновьям церковнослужителей – личное почетное гражданство.
Во-вторых, главой «двойного министерства» Толстым была проведена реформа духовных учебных заведений. Объем финансирования духовных школ увеличился на 1,5 млн. руб., были утверждены новые уставы духовных училищ, семинарий и академий.
Должности ректора, инспектора в семинариях, преподавателей стали выборными. Все важные вопросы в жизни школы отныне решались правлением, состоявшим из представителей администрации, преподавателей и депутатов от епархиального белого духовенства, которое в это время активно привлекается к участию в церковной жизни. Согласно новому уставу, представители белого духовенства получили возможность занимать должность ректора, которая ранее для них была абсолютно недостижимой.
В 1863 г. окончившим духовные семинарии был открыт доступ в университеты. В результате к 1875 г. среди студентов университетов 46% составляли бывшие семинаристы. Церковное ведомство, ошеломленное таким обстоятельством, в 1879 г. добилось отмены этого разрешения.
Кроме того, с конца 60-х годов в жизнь Церкви вошло такое явление как регулярно проводившиеся епархиальные депутатские съезды, на которые собирались представители духовенства; отменялось деление епархий на три класса, титулы архиереев были обращены в их личное преимущество без всякого отношения к достоинству епархии; проводилась политика укрупнения приходов, за годы обер-прокурорства Д.А. Толстого было закрыто было более 2000 приходов.
Для упорядочения законодательной и судебной деятельности Синода в 1868 году начато было издание «Полного собрания постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи»
К неудачам Толстого можно отнести проект реформы церковного суда, которым предполагалось перестроить его на тех же основаниях, на которых проведена была реформа светского судопроизводства. Проект вызвал единодушно резкую критику со стороны епископата, и от этой реформы пришлось отказаться.
В 1860–70-е годы Русская Церковь упрочила свои связи с Православным Востоком. Святейший Синод с помощью обер-прокурора, правительства и славянских комитетов прилагал все усилия для защиты православных подданных Османской Империи, преодоления «болгарской схизмы», духовно окормлял русских воинов и их союзников во время войны 1877-1878 гг. Благодаря личному содействию Д.А. Толстого в Москве было открыто подворье Сербской митрополии.
Д.А. Толстой занимал пост обер-прокурора рекордные 15 лет (правда, сменивший его К.П. Победоносцев побьет рекорд, прослужив "оком государевым" 25 лет), и был в Св. Синоде проводником великих реформ императора Александра II. А именно пытался привнести в церковную среду начала выборности, гласности и открытости.
Во-первых, по его инициативе был принят закон, разрушивший сословную замкнутость духовенства. Священнослужителем отныне мог стать любой православный, чувствующий собственное призвание, а не обязанный к этому. Детям духовных особ было разрешено поступать в гимназии и военные училища. Также и в семинарии был открыт доступ всем православным.
Закон устанавливал, что «дети лиц православного духовенства не принадлежат лично к духовному сословию». Сыновьям священников могло присваиваться личное дворянство, а сыновьям церковнослужителей – личное почетное гражданство.
Во-вторых, главой «двойного министерства» Толстым была проведена реформа духовных учебных заведений. Объем финансирования духовных школ увеличился на 1,5 млн. руб., были утверждены новые уставы духовных училищ, семинарий и академий.
Должности ректора, инспектора в семинариях, преподавателей стали выборными. Все важные вопросы в жизни школы отныне решались правлением, состоявшим из представителей администрации, преподавателей и депутатов от епархиального белого духовенства, которое в это время активно привлекается к участию в церковной жизни. Согласно новому уставу, представители белого духовенства получили возможность занимать должность ректора, которая ранее для них была абсолютно недостижимой.
В 1863 г. окончившим духовные семинарии был открыт доступ в университеты. В результате к 1875 г. среди студентов университетов 46% составляли бывшие семинаристы. Церковное ведомство, ошеломленное таким обстоятельством, в 1879 г. добилось отмены этого разрешения.
Кроме того, с конца 60-х годов в жизнь Церкви вошло такое явление как регулярно проводившиеся епархиальные депутатские съезды, на которые собирались представители духовенства; отменялось деление епархий на три класса, титулы архиереев были обращены в их личное преимущество без всякого отношения к достоинству епархии; проводилась политика укрупнения приходов, за годы обер-прокурорства Д.А. Толстого было закрыто было более 2000 приходов.
Для упорядочения законодательной и судебной деятельности Синода в 1868 году начато было издание «Полного собрания постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи»
К неудачам Толстого можно отнести проект реформы церковного суда, которым предполагалось перестроить его на тех же основаниях, на которых проведена была реформа светского судопроизводства. Проект вызвал единодушно резкую критику со стороны епископата, и от этой реформы пришлось отказаться.
В 1860–70-е годы Русская Церковь упрочила свои связи с Православным Востоком. Святейший Синод с помощью обер-прокурора, правительства и славянских комитетов прилагал все усилия для защиты православных подданных Османской Империи, преодоления «болгарской схизмы», духовно окормлял русских воинов и их союзников во время войны 1877-1878 гг. Благодаря личному содействию Д.А. Толстого в Москве было открыто подворье Сербской митрополии.