Патриарх Сербский Порфирий, по итогам встречи с делегацией Украинской Православной Церкви во главе с Управляющим делами митрополитом Бориспольским и Броварским Антонием в Белграде 19 мая 2021 года, сделал несколько очень важных заявлений.

Во-первых, он подчеркнул, что "неизмеримо важно для нас иметь единство веры, чтобы мы имели единство догматов. Но в то же время условием единства и сохранения истинной православной веры является сохранение канонического порядка Церкви".

Во-вторых, "обеспокоенность порядком не является выражением нашего отношения к кому-то с большей, а к кому-то с меньшой симпатией. Канонический порядок является условием, без которого мы, как православные христиане, не можем свидетельствовать правильным образом о Господе Спасителе нашем. Поэтому, для нас очень важно, чтобы канонический порядок, который сегодня в Украине находится в кризисе, был обезопасен".

И в-третьих, "юрисдикция Украинской Православной Церкви во главе с Митрополитом Онуфрием будет поддерживаться со стороны нашей Церкви и это будет свидетельством единства, заключенного между православными".

https://www.youtube.com/watch?v=jIqJDaYs3OA

Другими словами, Патриарх четко сказал, что есть канонический порядок, которому нужно следовать независимо от симпатий. Поэтому, поддерживая Украинскую Православную Церковь, Сербская Церковь поддерживает канонический порядок.

Дорогие друзья! Как вы, вероятно, заметили, последние пару дней наш канал работает в ослабленном режиме. Причина во мне как редакторе, так как тексты не выходят без моей цензуры, а многие из них я пишу сам. Но некоторые технические проблемы мешают мне сейчас полноценно вести канал. Надеюсь, они решатся в ближайшие дни. Прошу отнестись с пониманием и помянуть в ваших молитвах.

С уважением, #Павел_Даровский

Абхазский "треугольник" превращают в "квадрат"?

Коллеги пишут, "в масс-медиа Грузии и Украины активно раскручивают новый скандал для разобщения между Грузинской и Русской Православными Церквями". Это в общем-то неудивительно, русофобские СМИ в этих странах это делают не впервые и как правило, не всегда даже ищут для этого весомые поводы. Однако в данном случае ситуация не может не вызывать некоторых опасений.

Что же произошло? 19 мая 2021 г. президент Абхазии Аслан Бжания, находящийся с официальным визитом в Сирии, встретился в Дамаске с Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном Х. Как сообщает сайт президента республики Абхазии, глава Антиохийской Церкви заявил: «Мы наблюдали за вашим визитом, за вашей встречей с президентом Башаром Асадом. Для нас ваш приезд - большая честь. Мы желаем вашему государству, церкви и всему народу Абхазии мира, радости и всего доброго, и готовы оказать вашей стране любую помощь, которая вам понадобится по христианкой и церковной линии».

Эти слова, которые, к слову, отсутствуют как на сайте Антиохийского Патриархата, так и на его страничке в фейсбуке, перепечатали многие СМИ. Именно они и могли вызвать возмущение в Грузинской Церкви.

Однако все же возникает вопрос — какую поддержку Антиохийская церковь может оказать абхазам по церковной линии? Вряд ли речь идет о финансовой помощи, поскольку Антиохийская церковь сама в ней остро нуждается. Или же речь идет о помощи в урегулировании канонического статуса абхазских раскольников?

Не вызовет удивления, если Бжания именно такой помощи ищет у Антиохийской Церкви. Абхазские власти активно заняты в республике нациестроительством и поисками дополнительных легитиматоров данного процесса в религиозной сфере, при этом не особо заморачиваясь вопросами соблюдения канонов и лоббируя для этого интересы абхазских раскольнических групп. Вспомним, что не так давно, 19 августа 2020 г. состоялась встреча А. Бжании с делегацией одной из них - «Священной митрополией Абхазии». Как сообщали СМИ, Бжания поддержал идею автокефалии «Абхазской церкви» и создания межправославной комиссии для решения этого вопроса.

Получается, встреча президента Абхазии с патриархом Иоанном — просто очередной шаг в заранее спланированном сюжете по достижению церковной независимости? Если так, то абхазы, видимо, делают расчет на то, что Антиохийский Патриархат, как историческая «Церковь-мать» Грузинской Церкви не откажет в просьбе внезапно обьявившимся "чадам".

Безусловно, возможно, что Бжания просто неправильно понял слова Патриарха Иоанна или имела место ошибка переводчика. Возможно, что Патриарх и не говорил вовсе таких слов, а Бжания выдал желаемое за действительное (к подобным инсинуациям нередко прибегала пресс-службы президента Украины П. Порошенко, когда он стал вмешиваться в церковные дела). А если все же патриарх сказал нечто такое?

В любом случае, по всей видимости, сейчас мы видим попытку Абхазии (а возможно, и не только ее) втянуть в болезненный «церковный треугольник» на Кавказе еще одного игрока в лице Антиохийской Церкви.
Проблема в том, что любые шаги в этом направлении без согласия Грузинской Церкви лишь усугубят проблему, спровоцируют новый конфликт между Грузинской и Антиохийской церквями и осложнят и без того непростую ситуацию в мировом православии. Особенно в преддверии наметившихся перспектив возобновления работы Амманского формата. Остается один риторический вопрос - кому это выгодно?

#Николай_Тихонов

"Иные вчера и за день, оторвавшись от трудных занятий, стали какими-то внезапными преподавателями богословия; иные, может быть, слуги, не раз бичеванные, бежавшие от рабского служения, с важностью любомудрствуют у нас о непостижимом. Вы, конечно, знаете, кого в виду имеет слово, потому что все в городе наполнено такими людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это торгующие платьем, денежные менялы, продавцы съестного. Ты спросишь о волах, а он любомудрствует тебе о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать о цене хлеба, а он отвечает тебе, что Отец больше, а Сын у Него под рукой; если скажешь, что пригодна баня, решительно говорит, что Сын из ничего. Не знаю, как надлежит назвать это зло – бредом или сумасшествием и такой повальною болезнью, которая производит помешательство в рассудке" (святитель Григорий Нисский).

Тропарь святителю Николаю, архиепископу Мирликийскому, чудотворцу, на перенесение мощей

Приспе́ день све́тлаго торжества́,/ град Ба́рский ра́дуется,/ и с ним вселе́нная вся ликовству́ет/ пе́сньми и пе́ньми духо́вными:/ днесь бо свяще́нное торжество́/ в пренесе́ние честны́х и многоцеле́бных моще́й/ святи́теля и чудотво́рца Никола́я,/ я́коже со́лнце незаходи́мое, возсия́, светоза́рными луча́ми,/ разгоня́я тьму искуше́ний же и бед/ от вопию́щих ве́рно:// спаса́й нас я́ко предста́тель наш вели́кий, Нико́лае.

Святой Николай и разделение Церквей тогда и сейчас

Одна из наибольших загадок, связанных с именем св. Николая - это перенесение его мощей в итальянский Бари. Этот вопрос смущает умы православных христиан и радует католиков. Ведь, согласно преданию, святой выбрал, пусть и греческий (на то время по этническому составу населения), но уже захваченный по благословению Римского папы норманнами город.

И действительно, как принято сейчас считать, разрыв между Восточной Церковью и Римской произошел в 1054 году. Бари был захвачен норманнами в 1071 году. Его епископ был переподчинен Папе. Мощи были похищены из Мир в 1087 году. Почему же мы празднуем весною этот праздник? Разве это не утрата православными мощей в пользу еретиков?

К 1087 году Византия почти полностью утратила Малую Азию, которая оказалась под влиянием турок-сельджуков, создавших там свое государство. Из-за набегов турок большинство жителей Мир покинули их, переселившись за несколько километров. В результате в храме, где хранились мощи святителя Николая, осталось лишь несколько монахов.

В 1086 г. святитель Николай «явился в видении трем человекам, приказывая им объявить жителям города Миры, которые, боясь турок, ушли отсюда на гору, чтобы они возвратились жить и стеречь город, или знали, что он переселится в другое место». Но страх перед турками оказался сильнее и жители не вернулись в Миры.

Нужно указать, что сегодня принята упрощённая версия событий разделения с римо-католиками, согласно которой единая Церковь раскололась в 1054 году. На самом деле разделение началось намного ранее 1054 года и завершилось намного позже его. Filioque был использован уже в 681 году на Двенадцатом Толедском соборе, а первый значимый спор о первенстве Римского епископа возникает между Папой Стефаном и св. Киприаном Карфагенским еще в III веке.

Долгие столетия, во имя единства и любви Христовой, ради недопущения разделения, Поместные Церкви со снисхождением относились к римским заблуждениям, иногда идя навстречу, иногда проявляя сопротивление. Порою, это приводило к разрыву общения между Церквями.

Как, например, это было с 863 по 867 год, когда Римский престол не признал избрание св. Фотия Константинопольским Патриархом. Внешне это разделение имеет сходство с недавней историей разрыва общения между Константинополем и Чешской Церковью, предстоятеля которой Фанар не признавал в 2014-2016 годы. Отношения Рима и Константинополя регулярно омрачались то вероучительными, то обрядовыми, то административными спорами. И даже после разрыва общения и взаимных анафем 1054 года, периодически предпринимались попытки возобновления предпринимать шаги к восстановлению общения. Одна из которых, кстати, как раз имела место в городе Бари, где в 1098 году Папа Римский собрал Собор для разрешения догматических противоречий с Константинопольской Церковью, что, впрочем, не принесло полезных результатов.

Разделение же Рима с другими Поместными Церквями востока: Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и вовсе состоялось гораздо позже 1054 года. Следует отметить, что в начале Первого Крестового похода западные христиане ставили перед собою целью освобождение от ига мусульман страдающих православных христиан. Благословлявший поход Папа Урбан II действовал по просьбе Византийского императора Алексея I Комнина, человека верного Православию, но жаждущего воссоединения Церкви. Это потом, уже по завоеванию крестоносцами ближневосточных земель, окажется что латиняне во многом принесут православным больше бед и новых гонений, чем помощи и освобождения…

Во многом события того времени напоминают события сегодняшних дней, когда раскол между Константинопольской и Русской Церквями еще не охватил другие Поместные Церкви, когда весь православный мир еще лелеет надежду на восстановление былого единства, когда позади сто лет фанарских бесчинств, на которые закрывались глаза во имя единства и любви Христовой, ради недопущения разделения…

Манижа проиграла, а парадоксы остались

Послать ЛГБТ-активистку Манижу с «Russian woman» на Евровидение оказалось не только русофобским решением, не только публичным уничижением тех самых традиционных ценностей, за которые выступает государство (при этом финансируя Первый канал), не только оплеухой христианам и мусульманам России, но и совершенно неэффективным. И своих обгадили, и чужим не угодили. Не захотела международная прогрессивная общественность проявить солидарность со своими единомышленниками в «страшной и не толерантной» России.

Продолжаем и дальше жить в мире парадокса. В том числе в вопросе демографической политики. С одной стороны, делаем хорошее дело – обязываем работодателя выплачивать 100%-е больничные родителям при болезни ребенка (хотя у бизнеса кризис и можно только догадываться, как теперь возрастет и количество больничных дней, и желание работодателей иметь сотрудников с детьми, особенно многодетных), а с другой стороны - запускаем на всю страну кампанию по популяризации ЛГБТ-активистки с песней, призывающей женщин не рожать и не создавать семьи.

Может быть, дело в том, что культура по-прежнему считается у нас чем-то не особо значительным, не особо влияющим на общество? Не учтена роль культуры ни в ликвидации СССР, ни в победе неомарксизма на Западе… потому и продолжаем строить защиту неопределенных традиционных ценностей на либеральном фундаменте, одной рукой запрещая пропаганду гомосексуализма, а другой рукой ее же, но в скрытом формате, ведем через музыку, кино, юмористские шоу на госканалах и каналах госкорпораций. Защищаем семейные ценности, снимая кино про свинг-эксперименты и лесбиянок…

Можно ли, например, сделать рейтинговый кинопродукт из истории блаженной Таисии Египетской, память которой чествует Церковь сегодня: павшей в пучину греха сироты, вырванной в Царство света одним часом покаяния? Или святых Кирилла и Мефодия (память 24 мая), чьи жизни были наполнены и приключениями, и достижениями? Или священномученика Патриарха Ермогена (25 мая), сохранившего Россию от поляков в годы великой смуты? Или семейной истории св. Георгия с супругой Ириной и чадами (26 мая), понесшими гонения за почитания святых икон? Интересными и живыми сюжетами судеб, жизненных поворотов, скорбей и радостей наполнены наши святцы… В житиях полно сюжетов, которые восхитили бы не один авторский цех сценаристов…

Нет, речь не о том, чтобы превратить телеэкран в зеркало церковного амвона, выгнав ищущих желтизны зрителей в просторы интернета, вовсе нет. Но хотя бы исключить явный Содом из продукта с госфинансированием, и немного найти сил и талантов для креативной и популярной подачи того, на чем веками держалась Россия. Ведь успешный опыт подобного творчества есть, в том числе на том же Первом канале. Почему же он не является постоянной частью системного разнообразного контента?

Вместо этого в сети идут споры: выйдет ли на российские экраны «Золушка» с содимитом Билли Портером в роли феи-крестной . А ведь может и выйдет. В стране парадоксов.

Как демократия в Церкви к порнократии привела

Рассмотрим интересное утверждение: «епископы довели западную церковь до ереси». Довод этот приводится в качестве доказательства того, что мирянам нужно дать больше власти в Церкви, что предохранит ее от злоупотреблений, грехов клира и уклонения в ересь. Проблема современных модернистов и «зилотов» в полном незнании церковной истории. Давайте же вспомним кто и к чему на самом деле привел Римскую Церковь.

Итак, именно Римская Церковь, не приняв 4 правила I Вселенского Собора (и подобных канонов), в отличие от большинства других Поместных Церквей, воплощала собою ту демократию, которая так люба ныне реформаторам и искателям «древней общинности».

Сейчас Папу Римского выбирает конклав кардиналов. Но это практикуется лишь с 1059 г., т.е. уже после раскола. Ранее выборы Папы были народными, что нередко приводило к народным распрям и массовым убийствам (подробнее здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/2211) . К X веку в Риме выборы были основаны на том принципе, который позитивно описывает св. Никодим (Милаш) в своем толковании на 13 правило Лаодикийского Собора («Да не будет позволяемо сборищу народа избирати имеющих произвестися во священство»): св. Никодим считает, что запрет касался не всех, а лишь толпы, а лучшая часть общества участвовать в выборах могла. Так и было заведено в Риме с 862 года: христианская аристократия получила право представлять народ в выборах Пап.

Именно в это время в Римской Церкви возникает период, именуемый историками порнократией: с 903 по 963 годы. Порнократия – власть блудниц.

Демократия стала в Римской Церкви декорацией для влияния кланов и групп. Реальное влияние на выборы Пап в этот период получил клан сенатора Теофилакта, его супруги Феодоры и их дочери Марозии:

«…Феодора и ее дочь отличались распущенным нравом, а папами становились любовники, незаконные сыновья и прочие родственники этих женщин. В начале X в. в Риме возвысилось семейство графа Тускуланума, Теофилакта. В 903 г. при его поддержке папой римским стал Сергий III (903–911 гг.)

В понтификат Сергия Теофилакт фактически присвоил светскую власть папы. Дочь Теофилакта была любовницей Сергия и родила от него сына, который впоследствии тоже стал папой римским Иоанном XI (931–935 гг.). После смерти Сергия на папский престол взошел также ставленник семейства Теофилакта, Анастасий III (911–913 гг.).

В 914 г. папой стал любовник Феодоры Иоанн X (914–928 гг.), который был смещен и заточен в тюрьму после смерти своей покровительницы. Инициатором смещения Иоанна X была Марозия, которая пыталась это сделать несколько раз. Впервые, вместе со своим мужем Альберихом, маркграфом Камерино, она предприняла попытку низложить Иоанна и стать полновластной хозяйкой Рима. Но план провалился, и Альберих был убит. Вторая попытка увенчалась успехом и стоила жизни Иоанну X.

C избранием в 931 г. папой сына Марозии и Сергия III, Иоанна XI, Марозия, наконец, завладела всей полнотой власти в Риме. Однако в 935 г. Иоанн XI и Марозия были посажены в тюрьму сыном Альбериха, Альберихом II. На этом, однако, период частой смены пап, называемый порнократией не окончился…» (Всемирная энциклопедия).

В папском дворце, по свидетельству современников, был оборудован бордель, где проводились оргии, в которых участвовала римская знать. Церковный хор понтифика был наполнен его любовницами и незаконнорожденными детьми…

Клан Теофилакта легко манипулировал выборами римского епископа, используя свое влияние, деньги и власть. В 963 году период порнократии завершается, но клан еще долго сохраняет влияние в Риме, влияя на церковные выборы.

Выборы епископа не епископами, хранящими от Апостолов Предание Церкви, а мирянами дало горькие плоды. Да, падения случались и среди прочего епископата, но аналога порнократии история Церкви не знает. Очевидно, что эти события в Римской Церкви существенно подвигли ее к отпадению от полноты Вселенской Церкви. Во многом нравственное падение обусловило и расцвет ереси.

#Роль_мирян_в_Церкви

#Спрашивали_отвечаем https://t.iss.one/RossiyaNeEvropa

Актуализация церковного вопроса в российской внешней политике

Заявление Лаврова по поводу ситуации во Вселенской Православной Церкви и попыток США через патриарха Варфоломея «похоронить влияние православия в современном мире», вне сомнений, важный знак. Вернее, набор важных знаков:

1) Эти заявления из уст главы МИДа РФ означают, что вопрос официально стал частью российской внешнеполитической повестки.

2) Сам формат подачи информации говорит о том, что министр погружен в тему и она для него актуальна.

3) Наиболее важный тезис: «Дипломат отметил, что в России государство не вмешивается в дела церкви. Но оно же и не даст вмешиваться в дела Русской православной церкви и другим странам, а также защитит православных единоверцев из других государств».

Официально заявлено о намерении России защищать как РПЦ, так и единоверцев в других странах. Вольно или невольно, но российским МИДом провозглашен курс на возврат к исторической миссии России, как хранительницы Православия. Религиозный фактор заявлен одним из приоритетов дипломатии. Пока дипломатии.

Да, нет оснований для иллюзий: между декларацией и ее воплощением обычно долгий путь. Пока эффективность усилий России в этом направлении неоднозначна. Есть как успехи, так и провалы. Важно, что теперь этот тезис звучит открыто. Это еще не достижение цели – но взятый на нее курс. Напомним, что Российская империя официально была покровительницей православного мира, что было закреплено в договорах с Османской империей, на территории которой в то время находилось большинство Поместных Православных Церквей.

На Западе, вне сомнений, эти заявления будут восприняты как подтверждение желания России использовать Православие в качестве инструмента усиления своего внешнеполитического влияния. Такие оценки – не новость. Но на практике речь идет лишь о стереотипе. Как раз США непрерывно с 1948 года работают с Православными Церквями (подробнее здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/1226) и имеют свою стратегию в этом направлении сейчас (подробнее здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/1320).

Ещё менее 10 лет назад в высоких московских кабинетах роль межцерковных отношений и Православия в целом не воспринималась всерьез. Упоминания о Церкви и ее роли или совместные мероприятия с ней были скорее формальным ритуалом. Говорить о значении церковных вопросов во внешней политике России можно было скорее в режиме исключения.

Именно американцам нужно сказать спасибо за сегодняшнее «воцерковление» российской дипломатии и не только дипломатии. Именно они, вместе с Порошенко, начали такое активное вмешательство в дала Поместных Церквей, что буквально навязали актуализацию этого вопроса российским властям. США публично вывели ситуацию в православном мире в число приоритетов своей внешней политики, так что даже наиболее скептически настроенные к этой теме обладатели высоких кабинетов в Москве уже не могли не заметить важности этого вопроса. Как говорится, «не было бы счастья, да несчастье помогло». Подобное развитие событий – нередкий фактор в политике.

По мере нарастания конфронтации с Западом, реагируя на новые (или хорошо забытые старые?) вызовы, России и ее властям придётся все чаще искать смыслы в российской истории, а значит апеллировать к православным основам Российского государства, без которых сохранение суверенитета России, ее отказ от глобальной либеральной интеграции просто лишается оснований. А значит, вольно-невольно, трансформация затронет не только вопросы внешние, но и внутреннюю российскую повестку… Как минимум, вероятность этого весьма высока.

Попытка стравить Грузинскую и Антиохийскую Церковь продолжается

Скандал вокруг встречи абхазской делегации во главе с Асланом Бжания с Патриархом Антиохийским и всего Востока Иоанном X, о котором мы писали ранее, активно пытаются раскрутить в Грузии. Новым информационным поводом стало следующее:

«Часть грузинских теологов, священнослужителей и историков обратилась к Патриарху Антиохийскому и всего Востока Иоанну X с критическим письмом… «Вы должны извиниться перед грузинским народом и Церковью за свои действия и никогда не повторять их. В противном случае ваше неканоническое и нехристианское поведение будет достаточной причиной для разрыва евхаристического общения с Антиохийской церковью.

Кроме того, у православных сложилось впечатление, что Антиохийская Церковь находится под сильным влиянием Московского Патриархата, который использует ее против Вселенского Константинопольского престола, а теперь и Грузии», — заявили подписавшиеся.

К опубликованному в либеральных СМИ письму на самом деле много вопросов:

1) Священников среди подписавшихся только двое: это пребывающий под прещениями скандальный протоиерей Илия Чигладзе и иерей Мириан Месхидзе. Дальше стоят подписи т.н. «группы теологов» - профанарски настроенных мирян, деятельность которых Синод Грузинской Церкви официально объявил «клеветнической и антицерковной» (подробнее здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/1379 и здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/1606 ). То есть, значимость письма нулевая.

2) Кто давал подписантам полномочия что-либо утверждать от имени Грузинской Церкви? Тем более в вопросах «разрыва общения». Напомним, что разрыв общения РПЦ с Константинопольским Патриархатом в 2018 году эти же люди называли «недопустимым». А теперь призывают к тому же шагу без всяких на то церковных причин, исключительно по политическим мотивам.

3) О каких канонах идет речь в оценке деятельности Антиохийского Патриарха? Почему нет конкретики?

Встреча Патриарха Иоанна с Асланом Бжания, конечно, неприятна и болезненна для Грузии. Но никаких канонических нарушений в этой встрече нет. Именно поэтому т.н. «теологи», называя встречу «неканоничной», не могут сослаться ни на один канон, который был бы нарушен. Бжания – мирянин и встречи с ним никак не регулируются каноническим правом.

Формулировки, использованные Патриархом Иоанном на встрече, якобы обещавшем некую церковную помощь - скорее из рубрики восточной дипломатии: абстрактны и не содержат чего-либо однозначного. Интерпретировать их можно и как обещание некой конкретной помощи и как обещание молитв… Если эти слова вообще были сказаны, так как в Антиохийских источниках их нет, а есть они только в абхазских.

То есть, фактически наблюдается яркая попытка безосновательно раздуть конфронтацию между Грузинской Церковью с ее Антиохийской Церковью-Матерью, а попутно и с Русской Церковью, которая приплетена в эту историю просто в пропагандистских целях. И делается все это, конечно, в интересах Фанара, что и не скрывается в тексте письма.

Группа «теологов» и указанные священники никогда не высказывали возмущения поддержкой, которую Фанар оказывает раскольничьей т.н. «Священной митрополии Абхазии» во главе с штатным фанарским клириком архимандритом Дорофеем (Дбаром), существенную помощь которому оказывает тот же Бжания. Подход «ревнителей» интересов Грузинской Церкви очень прост: «видим только то, что выгодно Константинополю, а что не выгодно – не видим».

5 дней из жизни УПЦ: хроники истинной Церкви

Лидер украинского раскола «ПЦУ» «митрополит Епифаний» Думенко заявил, что в Почаевской Лавре "мало украинцев" и она «пребывает в оккупации» монахов, завезенных из России и других стран… Подготовка к захвату Почаевской Лавры не стихает. Раскольники уже давно готовят для него почву, не решаясь пока перейти к активным действиям. Но на фоне регулярных захватов храмов канонической УПЦ перспективы не вызывают сомнений – попытка захвата – это лишь вопрос сроков.

Пока Украинская Православная Церковь ждет новых гонений от власти, терпит клевету, оскорбления и захваты храмов, она продолжает созидать и творить добро.

20 мая в Днепропетровской епархии УПЦ закончили пятилетнее строительство храма в Новоивановском и освятили его в честь Пресвятой Троицы.

20 мая 2021 года митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней (Середний) совершил чин великого освящения Свято-Троицкого храма в селе Новоивановское Павлоградского района Днепропетровской области,
21 мая в селе Погреба Первого Броварского благочиния в Киевской области митрополит Бориспольский и Броварской Антоний заложил капсулу в строительство храма в честь преподобного Лаврентия Черниговского. Храм в селе ранее был, но в 2019 году был захвачен раскольниками.

Православная община, которая была лишена возможности молиться в своем храме, не распалась, но продолжает жить приходской жизнью. Во временно оборудованном под храм помещении регулярно совершаются уставные богослужения, таинства и проповеди. Община приобрела в селе земельный участок, на котором начала строительство нового храма.

В тот же день владыка Антоний освятил храм в честь св. Николая в селе Русанов Второго Броварского.

В тот же день в Одесской епархии освящен храм в честь апостолов Петра и Павла в с. Петропавловке Белгород-Днестровского района.

22 мая в поселке Ясиня на Закарпатье освятили фундамент, на котором будет возведен новый Спасо-Преображенский храм УПЦ вместо захваченного в начале 2019 года раскольниками из «ПЦУ», руководимыми «епископом» Виктором Бедем. Община была вынуждена проводить богослужения в доме священника, но вскоре раскольники отобрали и его.

Общине пришлось приобрести новый участок: местные власти не дали довести до конца процесс приватизации земли, которую хотела пожертвовать под строительство одна из местных семей. В 2019 году депутаты заблокировали процесс его приватизации. Община, уже собравшая средства и материалы для возведения новой церкви, была вынуждена искать еще и землю.

Богослужения были временно перенесены на частную территорию в небольшую часовню. Спокойно служить рейдеры не давали людям и здесь: священнику перекрывали дорогу, а прихожанам угрожали.

Несмотря на противодействие «ПЦУ», в декабре 2020 года в Ясинянском благочинии освятили новый храм, также построенный вместо переведенного в новую церковную структуру – в поселке Кевелев. По поводу третьего прихода, в поселке Лопушанка, продолжаются суды.

23 мая в Херсонской епархии УПЦ освятили храм в честь иконы Божией Матери «Неувядаемый цвет», апостола Андрея и благоверного князя Даниила.

А 24 мая освящен храм в честь святой равноапостольной княгини Ольги в с. Мелюшки Полтавской области.

24 мая состоялась очередная ежемесячная отправка гуманитарного груза с продуктами и предметами гигиены из Винницкой епархии нуждающимся на Донбасс. В этот раз священники посетят Северодонецкий военный госпиталь и «Дом милосердия» при храме архистратига Михаила в с. Новомихайловка под Донецком.

Заведение со стариками, включая лежачих, очень нуждается в помощи. Были годы, когда оно оставалось без госфинансирования. «Не было чем кормить стариков, – рассказывает о. Анатолий Кузнецов. – Традиционно передаем в дом провизию – картофель, крупы, муку, средства гигиены».

Неизменным в маршруте винницких волонтеров стал также детский дом в поселке Ласточкино у Авдеевки, где на содержании находятся 15 детей…

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Источники: сайты ИПО УПЦ и СПЖ

Завтра Фанар посетит президент Польши

Вполне вероятно, что в рамках переговоров патриарха Варфоломея и Дуды будет поднят вопрос признания Польской Православной Церковью "ПЦУ".

Как бы там ни было, но фактор государственного влияния играет важную роль в активизации или торможении определённых церковных процессов. В данном контексте особого внимания заслуживает информация, опубликованная нашими коллегами.

Кто я?

«Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф. 19:22).

А я не раздал даже малого имения, не положился на Христа, не отдал Ему своей жизни, а выделил лишь несколько часов в неделю на Богослужения… Вот монахи, священники и епископы последовали за Ним. Да, не все устояли, да, не все удержались потом от тех или иных страстей… Но ведь был момент, когда ради Него каждый из них отверг свою жизнь, свободу распоряжаться ею, пытаться жить в свое, земное, удовольствие…

Монахи, иеромонахи, епископы… Отказались от радостей плоти, семьи, детей, внуков… Мне говорят, что некоторые из них живут богато, вкусно едят и мягко спят… Но что мне до того? Может это и правда. Но если это так, то разве я себя лишил всего этого, чтобы их осудить?

Или быть может, подобно им отказался я от радостей жизни семейной и мирской, чтобы осудить кого за слабость к какому-то из оставленных удовольствий? Может кто-то из них страшно грешит. Но разве я грешу иначе? Только я струсил, не принял той страшной меры ответственности, которую приняли они перед Богом… Мне ли вместо Него выносить им суд?

Кто я? Я тот, которого не вдохновляют, а ужасают слова Христа: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Я тот, кто выслушал слова Евангелия: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф 6:25-26). Выслушал и отверг их, посвятив большую часть своей жизни суете, оставить которую повелевает Спаситель.

Я тот, кто вслед за безумцем из притчи воскликнул себе: «покойся, ешь, пей, веселись».

Я тот, кто решил, что люблю близких и не внял упреждению Христа:
«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). И лишь потом понял, что на самом деле не люблю никого, потому что «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла…» (1Кор 13:4-5), а во мне нет такой любви…

Я тот, кто взялся служить двум господам (Мф. 6:24), я тот злой раб, который не простил своего должника (Мф. 18:32). Я тот, кто каждый раз, читая Господню молитву, на строке «яко же и мы оставляем должникам нашим» лицемерю, накликая на себя Божий гнев.

Это мне обещан плач и скрежет зубов (Мф. 25:30).
Когда я посетил кого-то в темнице? Когда принял бездомного? Никогда… Алчущего и жаждущего я не накормил, а лишь подал ему ломаный грош. Потому мне слова Христа: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:41-43). Это я буквальные и прямые слова Христа превратил в абстракцию, чтобы мне было удобнее жить.

Я попрал половину церковных правил, будучи даже в миру. Я не отдал Богу и малой части того, что Он даровал мне. Я не научился главному - благодарности, сетуя на жизнь и других людей. Это я, допущенный к Таинству исповеди, вместо покаяния приношу отчет о своих грехах. Это я вторю блаженному Августину «Боже, дай мне целомудрие и воздержанность, но еще не сейчас!». Это я дерзаю недостойно подходить к Чаше, получая на это милосердное благословение вопреки правилам древних отцов… И вместо смиренной благодарности я горделиво смотрю на других, выцеживая их грехи…

Я осуждаю тех, кто в отличие от меня до храма еще не дошел… но зато и не предали Христа, как многократно предал Его я.

Кто я, Господи, что Ты принял меня в Свои?

#От_наших_читателей

Скрытая реклама самоуничтожения

Госдума принимает новые запреты. На этот раз в отношении роли СССР в ВОВ. До этого запрещены клевета, распространение фейков, оскорбление чувств верующих и ветеранов, пропаганда наркотиков и гомосексуализма…

Многие благие намерения, воплощенные в тех или иных формах законодательных запретов, либо не достигли своих целей, либо достигли их лишь частично.

Если бы запрет пропаганды наркотиков работал полноценно, то новостная лента не была наполнена противоречивыми заголовками о пропаганде наркотиков Моргенштерном. Потому что все его «творчество» – пропаганда наркотиков и демонстративное оскорбление чувств верующих, просто человеческих чувств.

Несмотря на запрет пропаганды гомосексуализма, она активно ведется и в сети и на телеканалах. Только в формате не открытом, а продакт-плейсмент – скрытой рекламы. Неслучайно ЛГБТ-сообщество на Западе настаивает на присутствии в каждом кинопродукте актера или персонажа нетрадиционной ориентации. Присмотритесь к фильмам, сериалам и шоу на российских каналах (не говоря уже об интернет-сервисах). Во многих из них вы увидите то же самое. Неужели не очевидно, что герой или героиня нетрадиционной ориентации в популярном фильме влияют на общественное сознание сильнее прямых призывов?

То же касается пропаганды наркотиков. Веселые шутки про «покурить» или «веселые грибы», употребляющие герои фильмов, наркотические образы в песнях - не оставили наш эфир. Наоборот, это приобрело форму определенного эпатажа – формально запрет не нарушен, так как явной пропаганды нет, но де-факто она есть и она эффективна, так как наркотики в подобном продукте поданы в качестве нормы.

Телеканал ТНТ, существующий за счет госкорпорации, преподносит нам все это в наиболее популярной – юмористической форме. Причем юмористическая форма может высмеивать явление, а может популяризировать его. Чаще речь идет именно о массовой популяризации.

При этом есть пропаганда, которая не подпадает ни под один запрет: пропаганда бездетности, обесценивание целомудрия и семейных ценностей. Едва ли для кого-то секрет, что понятия «девственность» и «целомудрие» в молодежной (и не только) среде - вовсе не ориентир и даже не один из многочисленных ориентиров на выбор, а предмет издевательств и насмешек. Кто-то не знает, что девочка из православной семьи, заявившая, что намерена сохранить девственность до брака, становится изгоем и объектом травли в подростковой среде? Что, помимо искушений и гормональных перепадов, ей предстоит выдержать мощный социальный прессинг?

Послушайте тексты подростковых песен и StandUp: оскорбление родителей, унижение материнства, обесценивание семьи и связанных с нею ценностей.

Хочу подчеркнуть: этот пост - не про Церковь, этот пост - про страну и общество. Церковь пережила и языческий Содом, и ужасы советских гонений, и вседозволенность девяностых. Вполне вероятно, что Церковь переживет и Россию, если Россия решит пойти по пути самоуничтожения.

А указанный путь – это путь самоуничтожения, самоубийства государства и народа. Потому что нелепо декларировать приверженность традиционным ценностям и при этом допускать их высмеивание.

Очевидно, что неофициальная госполитика заключается в диверсификации средств массовой коммуникации с целью максимального покрытия различных целевых аудиторий. Поэтому желтый и пошлый контент неизбежен. Именно он, основанный на самых примитивных и низменных страстях, создает рейтинги и удерживает внимание соответствующей части потребителей. Печально, но факт. Но если очистить его от очевидной мерзости, его рейтинговость не пострадает, а общество, вне сомнений, выиграет от этого.

Но гораздо важнее - возникновение инструментов реальной государственной поддержки качественного контента, пропагандирующего те самые традиционные семейные ценности в музыке, кино, телевидении. Потому что растление заведомо более рыночно и более конкурентно, чем целомудрие. И только государство способно устранить этот дисбаланс.

И для этого необходима синергия и Церкви, и власти, и здоровых общественных сил.

#Павел_Даровский

«Отчитывать отчитывающих»

Православный экзорцизм (отчитки) - явление неоднозначное. Сам факт существования людей, одержимых бесами, сомнений не вызывает. Но церковный взгляд на борьбу с одержимостью разнится.

Скептики любят цитировать слова Христа про бесов: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21) и утверждать, что отчитка – практика католическая, а вовсе не православная.

Сторонники отчиток также приводят многочисленные новозаветные цитаты и святоотеческие примеры экзорцизма.

Но несмотря на различие во взглядах отдельных богословов или святых, все они едины в мнении, что отчитка требует особой осторожности. Право определять того, кто может проводить отчитку, принадлежит исключительно правящему архиерею. Об этом нам говорит 26 правило Лаодикийского Собора:

«Не произведенным от епископов не должно заклинати ни в церквах, ни в домах». 

Принявшие это правило отцы единодушны с 31 и 39 Апостольскими правилами, а также многими иными канонами, воспрещающими священнику что-либо делать без воли епископа (подробнее здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/1872) .

Однако подобное смирение и верность канонам далеко не всегда свойственна экзорцистам. По данным нашего опроса 27% наших читателей сталкивались с отчитками. 12% свидетельствуют о проведении отчиток с благословения правящего архиерея. 3% - о совершении отчиток раскольниками, вышедшими из общения с епископом. 6% - о проведении отчиток «самостоятельно», то есть без благословения. 5% свидетельствуют о напряженных отношениях экзорциста с правящим архиереем. Итого 14% примеров, пронизанных гордыней, против 12% имеющих благословение. Невольно вспоминаются слова покойного Патриарха Алексия II, что «отчитывающих нужно отчитывать самих». Не настаиваем на репрезентативности полученных в опросе цифр, но, на наш взгляд, общую тенденцию они отражают.

Еще раз: более половины из тех, кто дерзает якобы изгонять бесов, находятся в духовной прелести настолько, что не могут заставить себя соблюдать каноны Церкви, подчиняться правящему архиерею и проявлять смирение. И при этом встают на путь опаснейшей духовной брани.

Неудивительно, что подобные ситуации порождают трагедию за трагедией. Как среди самих экзорцистов, так и среди людей, обратившихся к ним в поисках помощи или острых мистических ощущений… Попасть в этом случае к аферисту в рясе, делающему бизнес на постановочном шоу, еще достаточно благополучное развитие ситуации, так как все может оказаться гораздо хуже.

Монахиня Мария, прожившая 15 лет в Среднеуральском монастыре, рассказывает о бывшем схиигумене Сергие Романове:

«… отец так дерзновенно разговаривал с бесами. Во всех святых книгах написано, не надо с ними разговаривать. Почему-то отец, все сестры и окружающие принимали ответы бесов за правду. Якобы бесы сказали, что владыка Кирилл на их стороне, а отец Сергий остался один. Это ведь говорили нечистые духи. Как можно им верить? Они подыгрывали батюшке, говорили, что боятся его». «Бесы подогревали его тщеславие, мол, один ты стоишь за истину, имеешь власть, один спасаешь страну».

И действительно, факт доверия бесам и их «откровениям» у таких экзорцистов отмечен всеми критиками в силу его поразительности. Не останавливает их ни то, как Христос в Евангелии заграждает уста бесов (Мк. 1:25, Лк. 4:41), ни предостережения святых отцов: «однако же, (Христос) не захотел, чтобы истина произносима была нечистыми устами, и особенно – устами бесов, и чтобы, под предлогом истины, примешав свою греховную волю, не всеяли оной «спящим человеком» (Мф. 13:25). Почему, как Сам не терпел, чтобы говорили это бесы, так не желал, чтобы и мы терпели подобное сему, и Сам повелевал, говоря: «Внемлите... от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы» (Мф. 7:15), и чрез святых Апостолов: «не всякому духу веруйте» (1Ин. 4:1)» (свят. Афанасий Великий).

Таким образом, мы можем с удивлением наблюдать, как некоторые «ревнители благочестия» открывают своим тщеславием прямые ворота в ад, вовлекая туда доверившиеся им души.

Польские игры Фанара, Фанарские игры Варшавы

Если Константинопольский Патриархат объявит об отмене автокефалии, предоставленной Польской Православной Церкви (ППЦ) в 1924 году, как это предполагают наши коллеги, то ничего плохого не произойдёт. Хотя в ППЦ и любят отсчитывать свою историю с давних времен, а автокефалию с 1924 года, на самом деле Польская Церковь еще в 1948 году отказалась от константинопольского томоса, признала его неканоничным, принесла покаяние в его принятии и получила автокефалию от РПЦ. Это документальный факт. А все остальное – фантомные фантазии Фанара. Сама такая попытка будет лучшим доказательством его совсем не христианского и не братского отношения к другим Поместным Церквям. Как он это демонстрирует сегодня Русской, Сербской, Чешской и Словацкой, Грузинской Церквям. Чем больше агрессии с его стороны, тем меньше иллюзий будет оставаться в православном мире.

Другое дело, что помимо фантазий есть и вполне реальные риски: например, создание в Польше т.н. «ставропигий», а фактически параллельных церковных структур, как фанариоты делают в Чехии и Словакии. Попытка отъема под них собственности. Попытки раскола Польской Церкви через поиск союзников внутри нее самой. И, конечно же, попытки усилить давление на польский епископат для склонения к изменению позиции и признанию «ПЦУ».

Это сейчас особенно вероятно. Скорее всего, впереди саммит Путин-Байден, на котором предстоят большие торги. Российский МИД уже заявил о важности для него церковных вопросов, своего интереса к которым американцы также совершенно не скрывают. Значит, вероятен торг. И не исключено, что Вашингтон попытается актуализировать сейчас давление на Поместные Церкви даже там, где это малоперспективно. Просто ради получения разменных монет.

Последний раз президент Польши посещал Фанар в 2000 г. и это был Квасневский. Прошел 21 год… И вдруг:

«Патриарх является символом и маяком, сияющим в темноте для всех верующих Православной Церкви и Восточных Церквей, в том числе на нашей родине, в Польше, - сказал Президент Республики Польша во время встречи. - Мы с женой верны католической церкви, но визит к братьям - это для нас большой опыт, как духовный, так и дружеский».

Не исключено, что одним из важных направлений сотрудничества польской власти и Фанара станет подготовка автокефалии Белорусской Церкви. Для Польши - это фактор разделения Белоруссии и России, усиливающий ее влияние. Для Фанара - очередная подконтрольная юрисдикция и конкретизация пока туманных перспектив белорусского направления. По крайней мере, белорусский вопрос на встрече точно обсуждался и об этом даже было объявлено:

«Это также то особое время, когда мы вместе с нашими соотечественниками, поляками, а также нашими согражданами белорусского происхождения молимся о мире. Мы молимся, чтобы верующие смогли мирно жить в Беларуси, - сказал Анджей Дуда. - Мы надеемся, что верующие в Беларуси смогут исповедовать свою религию в мире, они смогут жить в соответствии со своей верой, в соответствии с принципами, в которые они верят, и смогут наслаждаться демократией, хорошей жизнью и процветание, - добавил он».

А оставшееся за кулисами переговоров мы скоро узнаем. По делам.

Афинские маневры

Сообщению о желании предстоятеля Элладской Православной Церкви (ЭПЦ) Архиепископа Иеронима восстановить общение с РПЦ, заявленном на встрече с депутатом Госдумы Гавриловым, на наш взгляд, не стоит придавать большого значения. Греки - мастера многозначительных формулировок и дипломатичных любезностей. Конечно же, ЭПЦ хотела бы восстановить общение с РПЦ и вместе с ним поток паломников из России и жертвователей… Да и по-христиански, едва ли у признавших раскол иерархов умерла совесть. Вероятно, им дискомфортно от признания явных самозванцев из «ПЦУ» и фактической поддержки гонителей украинского Православия. Но, очевидно, что угрызения совести не столь значимы, как американский пряник и кнут, и восстановить отношения с РПЦ в Элладской Церкви хотели бы, не теряя при этом отношений как с Фанаром, так и с американским посольством в Афинах (подробнее здесь https://t.iss.one/hrizmasimpobedishi/1168).

Потому ответ ОВЦС РПЦ вполне закономерен: восстановление общения желанно и для нас, но только после того, как Архиепископ Иероним перестанет поминать раскольника «Епифания» Думенко.

Третьего не дано

После казанской трагедии Патриарх Кирилл призвал допустить священников в школы. Слова предстоятеля РПЦ вызвали безумную истерику в либеральной среде. Призрак теократии напугал неокрепшие умы. Уважаемый Вахтанг Кипшидзе постарался ответить на выпады в адрес Святейшего. Однако, прочтут и внемлют лишь умные и желающие разобраться. Самые крикливые и истеричные даже читать не будут. Увы. Церковь вызывает у них такую волну ненависти, что никакие смерти детей ее не смогут остановить.

Вот лидер движения «За права женщин России» Людмила Айвар предлагает приглашать в школы для занятий с учениками популярных тиктокеров вместо священников:

«Оказывается, у нас есть и в TikTok, и в Facebook, и в других социальных сетях люди, которые сеют вечное, доброе, и которых нужно приглашать в школы для того, чтобы они политинформацию с детьми проводили, а не, извините меня, священнослужителей или каких-то космонавтов».

Вот так, священнослужители как бранное слово – через «извините меня».

Можно было бы списать просто на феминистскую спесь. А ведь человек якобы опытный, поживший, с научной степенью и регалиями: «Доктор юридических наук, профессор, академик, заслуженный адвокат…».

Да, у госпожи Айвар есть богатый выбор тиктокеров и блогеров:

Можно было бы пригласить в школы, например стримера Стаса Решетникова, известного под псевдонимом Reeflay, забившего насмерть свою девушку в эфире.

Или убитую после регулярных побоев своим мужем блогершу Кристину Журавлеву, повествовавшую миру о своем счастливом браке.

Или 17-летнего тиктокера из Санкт-Петербурга, зарезавшего свою мать и дядю в начале этого года.

Или 24-летнего тиктокера из Балашихи, по глупости убившего своего брата во время съемок очередного ролика.

Список огромен…

Да, православные священники тоже бывают разными. Но любой приведенный негативный пример будет примером лишь редкой патологии. А Тик Ток уже имеет по кладбищу в каждой стране, растущему вместе с его полярностью.

Потому нам не нужно оправдывать своего Патриарха за желание спасти человеческие жизни и души. Речь не идет о насильственном обращении в Православие. А лишь о том, что Православие никогда и никого не вдохновляло на ненависть и убийство. Православные бывают преступны в своих поступках, но только вопреки своей вере. Но именно благодаря своей вере сотни миллионов людей остановились и сказали нет соблазну преступления, не поддавшись алчности, ненависти, ревности, гневу и отчаянью.

Казанская трагедия стала возможной благодаря таким, как госпожа Айвар, для которых дикостью звучат слова о святом и священном. Им смешно при мысли о вере, жертвенности и любви. При мысли о возможности воспитать эти качества их в детях и подростках.

Выбор на самом деле прост: или священники в школах или торжество взглядов, метко описанных Альбертом Камю:

«Если ни во что не веришь, если ни в чем не видишь смысла и не можешь утверждать никакую ценность, все дозволено и ничто не имеет значения. Нет доводов «за», нет доводов «против», убийцу невозможно ни осудить, ни оправдать. Что сжигать людей в газовых печах, что посвящать свою жизнь уходу за прокаженными — разницы никакой. Добродетель и злой умысел становятся делом случая или каприза. И вот приходишь к решению вообще не действовать, а это означает, что ты, во всяком случае, миришься с убийством, которое совершено другим. Тебе же остается разве что сокрушаться о несовершенстве человеческой природы… И тогда, за неимением высшей ценности, направляющей действие, оно будет ориентировано на непосредственный результат. Если нет ни истинного, ни ложного, ни хорошего, ни дурного, правилом становится максимальная эффективность самого действия, то есть сила. И тогда надо разделять людей не на праведников и грешников, а на господ и рабов. Так что, с какой стороны ни смотреть, дух отрицания и нигилизма отводит убийству почетное место».

Третьего не дано.