Свят. Иоанн Шанхайский: «Вселенский Патриархат сделался источником разделения»

«…Потерю ​епархий​, вышедших из её владения, а также потерю своего политического значения в пределах Турции Вселенская Патриархия ​восхотела​ восполнить подчинением себе областей, в которых до настоящего времени не было православной иерархии, а также Церквей тех государств, где правительство не является ​православным​.

Так, 5-го апреля 1922 года Патриарх ​Мелетий​ назначил Экзарха западной и центральной Европы с титулом Митрополита ​Фиатирского​ с местопребыванием в Лондоне; 4-го марта 1923 года он же хиротонисал чешского архимандрита ​Савватия​ в Архиепископа Пражского и ​всея​ Чехии; 15-го апреля 1921 года основана митрополия Венгерская и всей центральной Европы с кафедрой в Будапеште, хотя там уже был сербский епископ. В Америке устанавливается ​архиепископия​, подчиненная Вселенскому престолу; затем в 1924-м году создается епархия в Австралии с кафедрой в Сиднее. С 1938 года Архиепископу Австралийскому подчинена Индия. В то же время происходит подчинение отдельных частей Русской Православной Церкви, оказавшихся ​отторженными​ от России. Так, 9 июня 1923 года Вселенский Патриарх принимает в свою юрисдикцию Финляндскую епархию, как автономную Финляндскую Церковь; 23 августа 1923 года на таких же правах подчинена Церковь Эстонская; 13 ноября 1924 года Патриарх Григорий VII признал ​автокефалию​ Польской Церкви под надзором Вселенской Патриархии, т. е. скорее автономию. В марте 1936 года Вселенский Патриарх принял в свою юрисдикцию Латвию.

Не ограничиваясь принятием в свою юрисдикцию Церквей отпавших от России окраин, Патриарх ​Фотий​ принял в свою юрисдикцию русского митрополита в Западной Европе ​Евлогия​ с подчиненными ему приходами, а 28 февраля 1937 года архиепископ юрисдикции Вселенского Патриарха в Америке рукоположил епископа ​Феодора​-Богдана ​(Шпилько​) для Украинской Церкви в Северной Америке…

Безгранично расширяя свои вожделения о подчинении себе русских областей, Константинопольские Патриархи стали заявлять даже о незаконности присоединения Киева к Московскому Патриархату и о том, что существовавшая прежде Киевская Южно-русская митрополия должна подчиниться Константинопольскому престолу. Таковая точка зрения не только выражена ясно в ​томосе​ от 13 ноября 1924 г. по поводу отделения Польской Церкви, но и проводится Патриархами весьма последовательно…

Однако действительная духовная мощь и даже действительные пределы власти далеко не соответствуют такому ​самовозвышению​ Константинополя. Не говоря уже о том, что почти везде власть Патриарха весьма призрачна и заключается главным образом в утверждении избранных на местах епископов или послании таковых из Константинополя, ​многие​ страны, которые Константинополь считает себе подчиненными, совершенно не имеют паствы, находящейся под его юрисдикцией.
Нравственный авторитет Константинопольского Патриарха также пал весьма низко, ввиду крайней неустойчивости его в церковных делах. Так, Патриарх ​Мелетий​ IV устраивал «Всеправославный конгресс» из представителей отдельных Церквей, который постановил ввести новый стиль. Постановление это, признанное лишь частью Церкви, внесло страшный раскол среди православных. Патриарх Григорий VII признал постановление ​«Живоцерковного»​ собора о низложении Патриарха Тихона, которого незадолго перед тем Константинопольский Синод объявил «исповедником», и затем вступил в общение с «обновленцами» в России, которое поддерживается доныне.

В общем, Вселенский Патриархат, в теории обнимающий почти всю вселенную, а фактически простирающий свою власть лишь на несколько ​епархий​, в остальных же местах лишь осуществляющий верховный поверхностный надзор и получающий за то некоторые доходы, преследуемый властью на месте своего пребывания и не поддерживаемый никакой государственной силой извне, потерявший значение Столпа Истины и сделавшийся сам источником разделения, а в то же время охваченный непомерным властолюбием, – представляет жалостное зрелище, напоминающее ​наихудшие​ времена истории ​Царьградской​ кафедры».

Полный текст.

Поздравляем нашего замечательного коллегу и брата во Христе Андрея Афанасьева с достижением нового рубежа и рекомендуем его канал. Андрей один из наиболее интересных авторов православного Телеграма, стараниями которого удалось актуализировать многие серьезные темы и добиться благодаря этому существенных результатов. Например, отказ «ВкусВилла» от ЛГБТ-рекламы во многом его заслуга. Благодаря ему широкий резонанс приобрела поднятая нами тема нападок на Православную Церковь в Карачаево-Черкесии… В общем, рекомендуем.

Когда «церковные» модернисты рассказывают нам, какой должна быть Церковь, и делают это от имени якобы православных, важно учесть, что их «православность» - только декорация. На самом деле речь идет не о внутрицерковном течении, не о внутрицерковном противоречии между традиционалистами и либералами, вовсе нет. Речь идет о явлении совершенно антицерковном по своей природе, которое внешние силы упорно пытаются имплантировать извне в церковное тело. И используют для этого отпавших от Церкви, вне зависимости от того, формализовано это анафемой или нет.

«Правмировцы» из «Православия и зомби» называют противников ЛГБТ «фундаменталистами», утверждают, что, якобы, неприятие сексуальных патологий несвойственно Православию, а перенято у американских протестантов. Библейские нормы осуждения содомии объявляют «фантазиями», поддерживая «квир-людей»…

Из контента критиков Церкви очевидно, что ее модернизации хотят или открытые еретики, или сторонники содомии, или самозванцы.

Тест на серьезность веры?

Этот пост не про сектантов, этот пост про нас, православных. Про нашу веру и наше безверие. Изложенные в нем мысли понравятся не всем. Вероятно, кто-то будет возмущаться, а кто-то будет отписываться. Но я решил выразить мое мнение. Только мое – не Церкви, и даже не всей редакции канала.

Мысли эти вызваны позицией православных противников ограничения деятельности сект в РФ. Дискуссия с этими людьми вызвала у меня серьёзные сомнения.

Я поймал себя на готовности согласиться с мыслью, что какие-то запрещённые «Свидетели Иеговы» - это меньшее зло, чем некое «Аум-Сенрике». Просто потому, что «Аум-Сенрике» взорвало метро в Токио, а «Свидетели Иеговы» - пацифисты, не замеченные в системном насилии. Такое мнение вполне распространено.

Но если задуматься, то эта логика применима для светского мышления и весьма парадоксальна для мышления религиозного.

По максимальным оценкам, членами «Аум-Сенрике» было убито около 30 человек (включая теракт в Токийском метро в 1995 году), число пострадавших, чьему здоровью был нанесен ущерб в разной мере, насчитывают, по разным оценкам, от 1000 до 10 000 человек. Это много.

Но от запрета «Свидетелей Иеговы» на переливание крови в мире погибли сотни, а может и тысячи людей, в т.ч. много детей. Точной статистики нет, известна лишь малая часть имен.

Может ли быть оправданием этих смертей согласие на них взрослых сектантов, если мы знаем, что они были обмануты и никакого переливания крови Бог вовсе не запрещает?

Так почему же их жизнями мы дорожим меньше, чем жизнями 30 человек убитых асахаровцами? Потому что «Теракт в метро» - это звучит медийно, а смерть на больничной койке не создает нужной картинки в СМИ?

А теперь давайте затронем еще более важный вопрос:

В мире сейчас насчитывается более 8 миллионов «Свидетелей Иеговы». Не считая уже умерших. Все эти люди – верующие. Они пошли на серьезные изменения в своей жизни. То есть, это не формальная вера, а реальная религиозность.

Они считают себя христианами, но не являются таковыми, так как не верят в Иисуса Христа как Бога.

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6) - говорит Христос – Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53).

Веруя во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, мы знаем, что вне ее нет спасения. А раз так, то понимаем, что эти десятки миллионов (за время существования секты) людей оторваны сектою от спасения, более того, обращены ею в хулителей веры Христовой и Его Церкви. Это люди, соблазненные к аду.

В их числе сотни тысяч наших соотечественников.

Так почему же их духовная смерть не является для нас большей трагедией, чем физическая смерть 20 пассажиров токийского метро?

Разве не предупреждает Господь: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Почему для нас, православных христиан, якобы верующих в воскресение мертвых и жизнь будущего века, убийство души менее значимо, чем убийство тела?

Может быть, мы не верим в жизнь будущего века? А лишь притворяемся перед другими и собой, не ощущая ее реальности? Или не верим в уникальную спасительность Православия? Как вышло, что православные люди, включая отдельных священников, выступают против ограничения деятельности сект и это не вызывает шока у нас? Аргумент про укоренение сектантов в ереси в случае запретов несостоятелен: его опровергает статистика. Но даже в случае его верности, если сами сектанты даже укореняются в ереси, то возможности вербовки ими новых последователей сильно сокращаются. То же касается и прочих соблазителей и растлителей.

«а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6) – говорит Господь. Но верим ли мы Ему? Или абстрактная свобода совести с прочими либеральными штампами гораздо важнее для нас?

#Субъективно_Павел_Даровский

Тропарь Рождеству Иоанна Предтечи

Проро́че и Предте́че прише́ствия Христо́ва,/ досто́йно восхвали́ти тя недоуме́ем мы, любо́вию чту́щии тя:/ непло́дство бо ро́ждшия и о́тчее безгла́сие разреши́ся/ сла́вным и честны́м твои́м рождество́м,// и воплоще́ние Сы́на Бо́жия ми́рови пропове́дуется.

Рождество Иоанна Предтечи: интересные факты о празднике

Почему оно празднуется именно сегодня? Дело в том, что по Евангелию (Лк 1.26, 36) зачатие Иоанна Крестителя произошло на полгода раньше зачатия Иисуса Христа. Поэтому и между их днями рождения Церковь тоже установила промежуток в полгода.

Ещё интересно, что в словах Иоанна Предтечи о Христе «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин 3.30) можно увидеть символическую связь с датами праздников. А именно: Рождество Христово приходится на день зимнего солнцестояния, после которого световой день начинает увеличиваться. А Рождество Иоанна Крестителя приходится на день летнего солнцестояния, после которого день начинает сокращаться. Строго говоря, сейчас в РПЦ это не совсем так, потому что используемый у нас юлианский календарь (т. н. «старый стиль») несколько неточен с астрономической точки зрения, и к настоящему времени даты Рождества Спасителя и Предтечи «уплыли» от реальных дат солнцестояний примерно на две недели. Но напоминанием об этой интересной символической особенности праздников до сих пор остаются их даты по старому стилю — 25 декабря и 24 июня, что практически совпадает с датами солнцестояний.

Другое свидетельство о перекличке двух праздников — их кондаки. Они оба поются на один и тот же 3-й глас, причём кондак Рождества Христова (кстати, шедевр церковной поэзии!) начинается словами: «Дева днесь Пресущественного [т. е. Бога] раждает...», а кондак Рождества Иоанна Предтечи — «Пре́жде непло́ды, днесь Христо́ва Предте́чу ражда́ет…». Явно, что второй кондак — аллюзия на первый.

Также любопытно, что Иоанн Предтеча — практически единственный святой (ещё только Богородица, но Она — совершенно особая святая), чей день рождения является церковным праздником. В остальных случаях память святого — это день его земной кончины или какого-то посмертного события (перенесения мощей, прославления и т. д.). Вероятно, исключительное положение Иоанна Предтечи объясняется тем, что о его Рождестве повествует само Евангелие. Или тем, что миссия Иоанна Предтечи была чрезвычайно важной — явить всем людям Христа, указать на Него, крестив Его в Иордане. Можно сказать, что Иоанн Креститель тоже принял непосредственное участие в деле спасения, совершённым Христом.

А ещё необычно то, что Рождество Иоанна Предтечи — единственный недвунадесятый праздник, у которого есть попразднство (один день). Т.е. мы празднуем его 7 июля (24 июня ст. ст.) и вспоминаем, хотя уже с меньшей торжественностью, на следующий день, 8 июля.

Крестителю Спасов Иоанне, моли Бога о нас!

Тропарь благоверным князьям Петру, во иноцех Давиду, и Февронии, во инокинях Евфросинии, Муромским чудотворцам
Глас 8

Я́ко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль был еси́,/ до́бре во благоче́стии пожи́в, блаже́нне Пе́тре,/ та́ко и с супру́жницею твое́ю прему́дрою Февро́ниею,/ в ми́ре Бо́гу угоди́вше, и преподо́бных житию́ сподо́бистеся./ С ни́миже моли́теся Го́сподеви,/ сохрани́ти без вреда́ оте́чество ва́ше,// да вас непреста́нно почита́ем.

Распространение ереси субординационизма в Константинопольском Патриархате

1/2

Полемика между Константинопольским и Московским Патриархатами в вопросе первенства власти часто представляется как спор совершенно по вопросам каноническим, а вовсе не богословским. В силу этого, даже среди противников фанарского тезиса о «первенстве власти» Константинополя иногда кажется избыточным говорить о его еретическом характере. Хотя, на самом деле, учение о первенстве власти в Церкви одного из престолов признано Церковью ересью папизма достаточно давно и неоднократно. В частности, Окружным посланием восточных Патриархов от 1848 года. Но хотелось бы рассмотреть вопрос не только экклезиологической, но и триадологической ереси, которая, к сожалению, находит свое отражение в публикациях и заявлениях иерархов Константинопольской Церкви.

Рассмотрим это на примере наиболее известной публикации на эту тему. Так, в давней и скандальной статье митрополита Элпидифора (Ламбриниадиса) «Первый без равных. Ответ Константинопольского Патриархата на документ о первенстве, принятый в Московском Патриархате» опубликованной в 2014 г. на официальном сайте Константинопольского Патриархата (КП) говорится:

«…желаемое разделение экклезиологии и богословия (или христологии) могло бы иметь разрушительные последствия для обеих. Если Церковь действительно Тело Христово и откровение о жизни Троицы, то не может идти и речи о различиях и искусственных отличиях, которые уничтожат единство тайны Церкви, совмещающей как богословские (в узком смысле этого слова), так и христологические формулировки…».

Итак, в КП утверждают, что речь идет именно о богословском споре.

Сама статья митрополита Элпидифора наполнена софистикой, но нас сейчас интересует лишь один аспект: рассуждая о природе первенства власти КП в Церкви иерарх утверждает:

«давайте кратко рассмотрим, что все это будет означать, если мы свяжем и применим их к жизни Святой Троицы, истинному источнику всех первенств».

И далее:

«Церковь всегда и систематически понимала личность Отца как первенствующего («монархия Отца») в общении лиц Святой Троицы. Если бы мы следовали логике текста русского Синода, мы также должны были бы утверждать, что Бог Отец не является безначальной причиной божественности и отцовства (…), но становится получателем своего первенства. Откуда? От других лиц Святой Троицы? Но как мы можем предположить это без нарушения богословского порядка, как пишет Григорий Богослов, или, что еще хуже, без ниспровержения – возможно, следует сказать «запутывания» – отношений Лиц Святой Троицы? Возможно ли, чтобы Сын или Святой Дух «предшествовали» Отцу?...»

И в итоге автор делает вывод:

«Церковь является институтом, который всегда ипостазируется в личности. Поскольку мы не встречаем безличных институтов, мы не можем воспринимать первенство без первоиерарха. Следует уточнить здесь, что первенство первого иерарха также ипостазируется в определенном месте, поместной церкви, географическом регионе, над которым он главенствует как первоиерарх… 

Не все поместные Церкви равны, будь то по порядку или рангу…
Долгое время в истории Церкви Первоиерархом был епископ Рима. После того, как евхаристическое общение с Римом было прервано, каноническим Первоиерархом Православной Церкви является архиепископ Константинопольский. В случае архиепископа Константинопольского мы наблюдаем уникальное совпадение всех трех уровней первенства, а именно местного (как архиепископ Константинопольский и Нового Рима), регионального (патриарх), и вселенского или всемирного (как Вселенского Патриарха). Это троичное первенство переходит в конкретные привилегии, такие как право на апелляцию и право предоставлять или отнимать автокефалию (например, Архидиоцезов-Патриархатов Охридского, Печского и Тырновского и т.д.), это привилегия, которой Вселенский Патриарх пользовался даже в случае решений, не подтвержденных решениями Вселенских Соборов, как и в случае новых Патриархатов, первым из которых является Московский».

Продолжение

#Фанарские_ереси #Павел_Даровский

Распространение ереси субординационизма в Константинопольском Патриархате

2/2 (начало здесь)

Если мы будем говорить об источнике первенства, то источником первенства является тот самый человек, архиепископ Константинопольский, который именно как епископ является первым «среди равных», но как архиепископ Константинопольский является первым иерархом без равных (primus sine paribus)».

Митрополит Элпидифор в богословском определении взаимоотношений Церквей применяет аналогию отношений Лиц Святой Троицы. Подобный подход не нов в богословии. И у святых отцов (от св. Киприана Карфагенского до св. Илариона Троицкого), и у современных богословов он встречается часто.

Но при этом речь идет о единстве и любви как людей, составляющих одно Тело Христово, так и Поместных Церквей, составляющих полноту Вселенской Церкви. Собственно то, что включает в себя православное понятие соборности (кафоличности).

У св. отцов мы не находим ничего подобного аналогии митрополита Элпидифора. Его аналогия утверждает первенство власти Константинопольского Патриарха в православном мире по аналогии с первенством Отца в Святой Троице.

Но православное вероучение не знает первенства власти среди Лиц Святой Троицы.

Отец «Не первенствует и в каком-либо другом отношении, если не относительно причины; то есть потому что Сын рожден от Отца, а не Отец от Сына, и потому, что Отец естественным образом – причина Сына» - пишет св. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры». Отсюда и проистекает учение Церкви о монархии (единоначалии) Отца, как источника и причины, но не как о первенстве власти и подчиненности Одного Лица Божества Другому Лицу, так как это предполагало бы не одну волю, но несколько воль. Каким образом КП может являться причиной других Поместных Церквей? Константинопольский епископ был в подчинении Ираклийской митрополии, Патриархатом Константинополь он стал только в 451 году, как столичная кафедра, заняв по чести второе место после Рима. Уже существовали Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Римская, Кипрская, Карфагенская Церкви… Грузинская Церковь получала свою автокефалию от Антиохийской, а сам КП временами на десятилетия исчезал из числа Православных Церквей, впадая то в одну, то в другую ересь…

Да и в статье митрополита Элпидифора речь не идет лишь о некой «первопричинности», а именно о первенстве власти. А Церковь учит про «тождество власти, и силы, и благости» трех Лиц Святой Троицы (там же у св. Иоанна Дамаскина).

Учение о первенстве власти Отца в той или иной форме встречается у отдельных ранних богословов во II-IV веках и известно как субординационизм. Оно было отвергнуто Церковью на I-V Вселенских Соборах вместе с осуждением различных исповедующих его еретиков, наиболее известен из которых Ориген.

Потому попытка утвердить иерархию власти среди Поместных Церквей с уподоблением ее иерархии между Лицами Святой Троицы является именно возрождением ереси субординационизма, а вовсе не аналогией с монархией Отца, как бы не пытались замаскировать это на Фанаре.

Без исповедования ереси субординационизма становится совершенно неясно, зачем митрополит Элпидифор использует триадологическую аналогию в утверждении первенства власти своего патриарха. В православном, лишенном субординационизма понимании, эта аналогия, наоборот, подчеркивает «тождество власти, и силы, и благости» всех Поместных Церквей.

Так как эта статья не является официальным документом КП, то осудить его за ересь субординационизма формально нет оснований (в отличие от некоторых иных, официально утвержденных в КП, ересей). Но наша Церковь вместе с другими Церквями вполне могла бы соборно напомнить об осуждении этой ереси и выразить тревогу в связи с ее распространением в КП на столь высоком уровне, среди его ведущих иерархов и публикаций на официальном сайте.

#Фанарские_ереси #Павел_Даровский

Остерегаться клеветы

Я могу понять людей, выступающих за/против вакцинации. Мотивы и одних и других мне ясны. Потому я противник обсуждения этих вопросов на нашем канале – они разделяют церковный народ и провоцируют конфликты, ненависть и утрату христианской любви. Сегодня важно стремиться к укреплению церковного единства: «Блаженны миротворцы, ибо сынами Божиими нарекутся» (Мф. 5:9).

Ловя людей за страсти переживаний в вопросе вакцинации, сатана на наших глазах подталкивает их к безумию.

Чего стоит одно лишь попрание девятой заповеди Божьей!

Давайте воздерживаться от распространения фейков.

Приведу примеры: какие-то люди постоянно пишут про смерти от вакцинации российскими вакцинами. Вы понимаете, что если это правда, и эти смерти есть, то все общество должно об этом знать? Это важнейшая информация, которая может спасти множество жизней. Ее нельзя замалчивать. Но если это правда, то у этих смертей есть даты, имена и фамилии. Много имен. Они не могут быть анонимными. Все рассказы про «врачебную тайну» - это просто издевательство. Мы же знаем имена и фамилии умерших от коронавируса. Из этого не делают тайны. Например, РПЦ постоянно публикует эти данные в отношении почивших клириков. А где данные о погибших от вакцинации? Объяснить их отсутствие цензурой нельзя. Какая цензура может быть, например, в антипрививочных каналах и пабликах, которые вовсю громят вакцинацию? Но и там я не вижу фамилий и имен. А это признаки фейка.

Я вижу голословные публикации о «многих умерших» и никакой конкретики.

И еще я вижу информационную войну между производителями различных вакцин, которая идет во всем мире. И использование в ней самых грязных приемов. Обидно, когда некоторые честные православные люди, стремясь к правде, ненамеренно становятся распространителями чужой дезинформации.

Конечно, эту ситуацию стараются использовать и антицерковные силы. В ходу самые разные приемы черного пиара. Например, один из фейков звучит так: «РПЦ ничем не лучше Свидетелей Иеговы, так как она запрещает вакцинацию». Но мы знаем, что это не правда. РПЦ не запрещает вакцинацию.

Другой фейк звучит противоположно: «РПЦ благословляет обязательную вакцинацию и скоро начнет отлучать от Причастия не вакцинированных». Строится этот фейк на высказываниях митрополитов Илариона (Алфеева), Тихона (Шевкунова) и епископа Панкратия (Жердева). Но никто из них не выступал за отлучение от Причастия, что было бы вовсе дико. Более того, и поддерживая вакцинацию, эти архиереи выражали свое мнение, на которое они имеют право, как и всякий человек. Позицию Церкви может выражать лишь Архиерейский или Поместный Собор, а между ними - Синод. Все остальное - частное мнение, на которое имеют право как епископы, так и прочие клирики, так и миряне…

Но вот в подтверждение прежнего фейка вчера возникает новый: якобы, в Дивеево митрополит Иларион не допустил к Причастию не привитых. Фейк уже опровергнут Владимиром Легойдой.

Но давайте посмотрим: кто его распространил?

Как обычно, всякие «царские кресты», что не удивляет. Раскольники и сектанты, враги Церкви.

Но удивляют те люди, которые к раскольникам не относятся: вот «Сорок сороков» репостят фейк и пишут, что «ждем подтверждения информации». Почему именно «подтверждения», а не «подтверждения или опровержения», как написали бы люди, стремящиеся к объективности? Зачем вообще репостить непроверенные данные? Благо, поставили опровержение. Канал «Консервативна Я» за время этой истерии проявил себя совершенно дико, распространяя фейки и просто глупости. Прошу простить меня, что ранее его рекомендовал. Увы, таких примеров немало.

Многим может не нравиться позиция того же митрополита Илариона. Но в любом случае, зачем же клеветать и распространять фейки? И почему тиражируется именно его мнение, а не мнение епископа Саввы (Тутунова) или еще 400 епископов РПЦ?

Вспомним слова Христовы: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Перепроверяя всякую информацию и храня верность Церкви Христовой, сохраним же ее от раскола и происков ее врагов.

#Павел_Даровский

Знаки смирения

Рождество Богородицы и Рождество Пророка и Предтечи Господнего Иоанна. В церковный календарь попадают обычно не дни рождения святых, а дни их смерти. День великого события – входа нового гражданина в Царствие Небесное, таким образом, признается более значимым, чем физическое рождение человека в мир. Ведь, по сути, наше физическое рождение даже не совпадает с появлением души и тела, так как и то и другое происходит еще в материнской утробе…

Но совсем иная история с чествованием Рождества Богородицы и Рождества св. Иоанна Предтечи. Подобно Рождеству Христову, хоть и с меньшим размахом, мы празднуем эти события. Дело только в почитании Самой Богородицы и Иоанна Крестителя? Или еще какой-то смысл вкладывает Церковь в эти праздники?

История праведных Иоакима и Анны, также как и Захарии и Елизаветы – это история смирения. Господь управляет так, что и Богородица, и Иоанн Креститель не рождаются в обычных семьях. Чудо их зачатия и рождения совершается на фоне трагедии – отсутствия детей в семье, что в те времена было знаком проклятия, ниспосылаемым за грехи. Но мы знаем из Писания, что обе семьи были праведны в своем служении Богу.

Конечно, можно счесть, что истории этих праведных семей подобны евангельской истории с исцелением слепого: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии» (Ин. 9:2-3). И мы видим это мнение у святых экзегетов.

Но чудо Божье едва ли является самоцелью.

В праведных родителях Господь являет нам величайший образ смирения. Греховная человеческая природа, очищаемая милостью Божьей через добродетель и синергию человека и Бога, особенно очищается смирением: «Смирение есть некая таинственная сила, которую, по совершении всего Божественного жития, восприемлют совершенные святые» (св. Исаак Сирин Ниневийский).

Если бы Креститель и Богородица были зачаты и рождены привычным образом у обычных плодовитых родителей, мы не увидели бы в событиях главного принципа спасения: «Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор. 12:9).

Потому и наставляет нас Апостол: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1Пет. 5:5). Идея смирения красной линией проходит сквозь все Св. Писание и наследие св. отцов: «Без добродетели смирения не могут быть истинными и богоугодными все прочие добродетели» (св. Игнатий Брянчанинов).  

Святые Иоаким, Анна, Захария и Елизавета лишены высшего счастья иметь детей. И они не обозляются, не впадают в ропот и неверие Богу, а продолжают свое служение Ему. Они настолько смиряются с лишением, что Захария даже сомневается в ангельской вести…

Этот образ важен во все времена, но, может быть, сейчас он важен особо. Ведь гордыня и ропот стали знаменем новой церковной жизни. Сегодня мы не мечтаем о смирении, а мним себя мерилом чужой праведности и верности. Разве «церковным реформаторам», хоть справа, хоть слева, близка идея смирения, хотя бы в Церкви? Разве готовы они услышать контекст апостольской заповеди: «младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1Пет. 5:5)?

Осуждение епископов, обличение несуществующих ересей, принятие на себя масок ревнителей или мудрецов… Одни вырабатывают «новое богословие», другие требуют передачи им власти от епископов, третьи уходят в раскол, четвертые распространяют клеветнические фейки, пятые отвергают каноны, как «устаревшие», шестые сами себе отменяют и назначают посты, седьмые считают себя православными без участия в Таинствах… Как же может смиряться перед близкими тот, кто не может смириться даже перед преемниками Апостолов?

«...Если не будет в человеке крайнего смирения, смирения всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душою и телом — то он Царствия Божия не наследует» (св. Антоний Великий)

Вячеслав Иванович, обратите внимание на достоверную информацию Просьба опубликовать у себя в канале пост Владимира Романовича. Вы не правы здесь.

То, о чём пишут миряне из «Лабарума» относительно распространения фейков, вносящих смуту в Церковь, тг-каналами или лицами, именующими себя православными, — это именно одна из девиаций публичной активности с православным позиционированием, о которой я писал ранее: «охота на ведьм». Здесь, видимо, ради увеличения числа подписчиков.

Крайне неприятно, что этим занимаются люди, которые ещё не так давно активно привлекались к практической организации Патриарших богослужений. Господин Кормухин, Вы же ведь прекрасно могли набрать номер телефона В.Р.Легойды или В.В.Кипшидзе, прежде чем публиковать на своём канале непроверенную информацию, оскорбительную для митрополита Илариона, с комментарием «ждём подтверждения», не так ли?

К сожалению, подобное поведение мы видим и от некоторых священнослужителей. Например, клирика, пишущего фактически политический донос с обвинениями синодального учреждения в работе на «Запад» под предлогом его взаимодействия с европейским фондом (видимо, следующей обвиняемой будет система работы внешнецерковных связей, как она выстраивалась на протяжении десятков лет), а заодно и церковный донос с обвинением в «замалчивании» (sic) важной инициативы Патриарха относительно суррогатного материнства. Относительно последнего можно заметить, что инициатива Святейшего, адресованная законодателю, причём с успехом — законопроект уже внесён, венчала собой многолетнюю работу, в том числе информационную, начатую Святейшим Патриархом и Священным Синодом в 2013 году, многократно освещавшуюся как самыми разными церковными чинами, так и публицистами.

Лезть с кепкой на броневик — дело порой прибыльное с точки зрения получения политических бонусов, но весьма мало благородное с точки зрения истории. Тем более, когда можно вступить в диалог, а для клирика — спросить для начала у своей иерархии.

Благодарим владыку Савву за поддержку поднятого нами вопроса и согласны с его оценкой. К сожалению, «жаренные темы» для многих сегодня стали соблазном в привлечении подписчиков или потенциальных избирателей.

И здесь хотели бы просить коллег о трезвости: ведь действительно так легко связаться с СИНФО РПЦ и выяснить реальную ситуацию, проверить информацию. Неужели что-то изменится за час-два максимум необходимых для проверки публикуемой информации? Неужели дух времени, требующий от масс-медиа моментальных реакций, насколько дороже духа Истины? Зачем же соучаствовать в тиражировании лжи?

И это дешевая погоня за популярностью видна, к сожалению, по рекомендациям раскольничьего «царского креста». Зачем православные каналы с завидной периодичностью регулярно репостят и рекомендуют явную секту, ведущую постоянную антицерковную пропаганду? Да из тех же причин – "у канала секты есть подписчики, мы их порекомендуем, они нас, и у нас прибудет сторонников благодаря этой взаимной рекламе". А между тем еще священномученик Игнатий Богоносец предупреждал: «Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего». Рекомендующие раскольников соучаствуют в соблазне отделения людей от Церкви.

Благодарим Православие.Ru за публикацию работы Павла Даровского https://pravoslavie.ru/140373.html

Сводки с грузинского фронта

5-й день в Грузии продолжается противостояние между сторонниками ЛГБТ и Грузинской Православной Церковью (ГПЦ). 5 июля прихожане ГПЦ вместе с местными консерваторами не позволили провести «Прайд» в Тбилиси. Попутно, в ходе акций были снесены палатки поддерживающей ЛГБТ оппозиции, разгромлены офисы грантовых НКО.

Пострадали и представители либеральных СМИ, которых считают в Грузии проводниками ЛГБТ-повестки. Подпитала агрессию информационная травля медийщиками ГПЦ в последние месяцы…

6 июля сторонники ЛГБТ и журналисты вышли на акцию в поддержку «прайда» и пострадавших журналистов. На улицу также снова вышли православные и консерваторы, которые, несмотря на полицейский кордон, разогнали своих оппонентов. После чего сорвали флаг Евросоюза у парламента Грузии и сожгли его, а вместо него водрузили флаг Грузии и установили крест.

После этого американское посольство активно включилось в ситуацию, требуя от общественных и религиозных сил осуждения насилия и поддержки ЛГБТ. В том числе адресовало эту просьбу ГПЦ. ГПЦ в своем заявлении осудила насилие, но при этом указала:

«…запланированный на 5 июля «прайд» был пропагандой нетрадиционного образа жизни и содержал признаки морального, психологического и идеологического насилия против нашего населения и следующего поколения, что само по себе неизбежно вызвало бы резкую реакцию.
Мы предупреждали об этом и просили воздержаться от поддержки акции, чтобы избежать ожидаемых волнений и противостояния. К сожалению, как наше, так и мнение народа было проигнорировано».

Показательно, что власти Грузии осудили насилие над журналистами, но возложили ответственность за беспорядки на организаторов «Прайда» и «Единое национальное движение» Саакашвили.

Заявление ГПЦ сразу же спровоцировало травлю Церкви и участников протестов в либеральных масс-медиа: было заявлено о более пятидесяти пострадавших журналистов. Цифра пошла по СМИ. Впоследствии удалось насчитать лишь 23, включая получивших царапины или тычки. ЛГБТ-активисты попытались повесить на протестующих произошедшее в тот же день нападение с ножом на польского туриста, выдавая его за акт гомофобии. Хотя МВД Грузии заявило, что нападение никак не связано с акциями протеста…

В масс-медиа началось распространение заказных материалов, что, якобы, протесты и нападение на того же туриста вызвали спад туристической активности иностранцев, что чувствительно для грузинской экономики. Такая несложная попытка натравить население на протестующих.

Вот некоторые цитаты:

«5 июля представители прокремлевских группировок ранили польского туриста», «организованные церковью группы в центре города безнаказанно применили силу по отношению к десяткам людей, напали на несовершеннолетних», «Масштабному насилию предшествовали подстрекающие к насилию заявления представителей власти и Патриархии Грузии», «Путинистские группы разгромили палатки, сорвали флаги ЕС и США и установили на их месте крест».

Причем, протест явно не был пророссийским, но либеральные СМИ пытаются использовать антироссийскую повестку.

За насилие над журналистами задержаны 7 человек. Следственные действия продолжаются. И одновременно продолжаются заявления американских и европейских дипломатов, антицерковная кампания в СМИ, акции «в защиту журналистов и меньшинств», выступления оппозиции.

Либерализация Грузии, несмотря на евроатлантические устремления элит, провалилась. Грузия остается консервативной страной, несмотря на все попытки перестроить сознание ее граждан в парадигме «либеральный Запад против консервативной России». Главным препятствием либерализации стала Грузинская Церковь, которую также не удалось заставить примкнуть к фанарским либералам. А значит, теперь лишение ГПЦ статуса самого влиятельного института в грузинском обществе будет главной задачей Запада. А учитывая лояльность к ГПЦ властей Грузии, нельзя исключать, что оппозиция наконец-то получит от "западных партнёров" согласие на смену власти в стране насильственным путем.

Главное – впереди.
.

Тропарь преподобному Амвросию Оптинскому
глас 5

Я́ко к целе́бному исто́чнику/ притека́ем к тебе́, Амвро́сие, о́тче наш./ Ты бо на путь спасе́ния нас ве́рно наставля́еши,/ моли́твами от бед и напа́стей охраня́еши,/ в те́лесных и душе́вных ско́рбех утеша́еши,/ па́че же смире́нию, терпе́нию и любви́ науча́еши./ Моли́ Человеколю́бца Христа́/ и Засту́пницу усе́рдную// спасти́ся душа́м на́шим.

Предстоятель Русской Церкви призывает покончить с позорной практикой эксплуатации материнского потенциала российских женщин богатыми иностранцами. https://t.iss.one/vladimirlegoyda/5224

Просим не оставлять молитв за р.Б. Петра https://t.iss.one/bbbreaking/93770