"Сказал Абу Джа'фар: "Я не хотел чем-то из этого показать слабость кого-либо из обладателей знания, и не таков мой мазхаб. Однако я хотел разъяснить несправедливость оппонента по отношению к нам".

Имам ат-Тахауи (ум. 321 г.х.), Шарх Ма'ани аль-Асар 1/ 227.

*********

قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم , وما هكذا مذهبي , ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا

شرح معاني الآثار ١/ ٢٢٧

"И Малик, да помилует его Аллах, сказал, что нет плохого в подвешивании надписей, в которых имена Аллаха 'азза уа джалля, на шеях больных с целью табаррука, только если подвешивающий не хочет тем самым уберечь себя от сглаза.

И под этим имеется ввиду, если это делается до того, как случится что-то из сглаза. А если что-то из сглаза уже произошло, то разрешается у Малика чтение рукъя и подвешивание надписей".

Имам Ибн 'Абди ль-Барр (ум. 463), ат-Тамхид 17/161.

*********

وقد قال مالك رحمه الله لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك وتعليق الكتب"

‎الإمام ابن عبد البر (ت. ٤٦٣)،
‎التمهيد ١٧/ ١٦١

"...из числа четырёх мазхабов, на которых сошлась Умма, что дозволяется практиковать каждый из них, так как они опираются на повеление посланника Аллаха ﷺ и на его сунну".

Аль-Уазир ибн Хубейра аль-Ханбали (ум. 560 г.х.),
"Ихтиляф аль-Аимма аль-'Уляма", 2/395.

********

"...من هذه المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة عليه على أن كل واحد منها يجوز العمل به لأنه مستند إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى سنته"

الوزير ابن هبيرة (ت.٥٦٠)
‎اختلاف الأئمة العلماء ٢/ ٣٩٥

Я говорю: "Не перестаю удивляться тем, кто заявляет, что мутакаллимы не считаются с доказательством священных текстов в разделе сыфатов!"

Шейх 'АбдуЛлах аль-Гиззи.

https://t.iss.one/al_ghizzi/820

*********

قلتُ: وعجبي لا يكاد ينقضي ممن يزعم أن المتكلمين لا يعتدون بالدليل النقلي في باب الصفات!

"Нет разногласия между факихами в запрете амулета, в котором содержится имя, значение которого неизвестно, так как то, что является непонятным не является обезопасенным от наличия чего-либо из ширка. И так как нет избавителя, кроме Аллаха, и не просится избавление от приносящих вред никем помимо, Аллаха и Его имён.

А что касается того, что если амулет не содержит ничего, кроме
чего-либо из Корана, имён Аллаха и Его качеств, то здесь мнения учёных разошлись следующим образом:

-Ханафиты, маликиты, шафи'иты и Ахмад в одном из риваятов посчитали, что это дозволено. И это явный смысл того, что передаётся от 'Аиши, и это является мнением 'АбдуЛлах бин 'Амр бин аль-'Ас...

-Другой риваят от Ахмада заключается в запрете подобного амулета, и это явный смысл слов Хузейфа, 'Укбат бин 'Амир и ибн Хаким. И этого придерживались ибн Мас'уд, ибн 'Аббас и группа из таби'инов...

Сказал аль-Кадий из числа ханбалитов: "Возможно понимание этих запрещающих преданий в зависимости от различия состояния.

И если человек убеждён в том, что это приносит ему пользу и избавляет его от вреда, то это недозволенно, так как приносящий пользу - это Аллах.

А место, в котором есть разрешение - это если он убеждён, что Аллах Он Приносящий пользу и Избавляющий (от вреда). И, возможно, это было в связи с обычаями джахилии, подобно тому, как они были убеждены, что время изменяет их, и из-за этого они ругали его".

Кувейтская энциклопедия фикха 14/30-31.

*********

"لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه

أما إذا كانت التميمة لا تشتمل إلا على شيء من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي:

ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وحملوا حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) ". على التمائم التي فيها شرك (٢) .
والرواية الأخرى عن أحمد حرمة التميمة، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن حكيم. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين...

وقال القاضي من الحنابلة: يجوز حمل هذه الأخبار المانعة على اختلاف حالين فهي إذا كان يعتقد أنها النافعة له والدافعة عنه، فهذا لا يجوز لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه".

الموسوعة الفقهية الكويتية ١٤/ ٣٠-٣١

"И оживление мертвых может произойти руками последователей пророков, как это случалось с группой из этой Уммы"

Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.),
Ан-Нубуват, 2/807-808.

********

"وقد يكون إحياء الموتى على يد اتباع الأنبياء؛ كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة".

الشيخ تقي الدين ابن تيمية
النبوات ٢/ ٨٠٧- ٨٠٨:

"Однако, излишество в утверждении (сыфатов) вплоть до границ ташбиха - это позиция чрезмерных из числа

- рафидитов,

- невежд (из числа некоторых) ахлю ль-хадис

- и некоторых отклонившихся".

Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727), Маджму' аль-Фатауа, 6/51.


**********

"لكن الزيادة في الإثبات إلى حد التشبيه هو قول الغالية من الرافضة ومن جهال أهل الحديث وبعض المنحرفين" (مجموع الفتاوى ٦/ ٥١).

Имена Аллаха "аль-'Азым" и "аль-Кабир" в понимании ханбалитов, отрицающих таджсим.


"К именам относится и Аль-'Азым ("Великий")... Знай, что слово "великий" иногда используется в значении огромности тела, а Великий и Могущественный Аллах очищен от этого. А иногда используется в значении степени и значимости, и это то, что имеется ввиду здесь...

К именам относится и аль-Кабир ("Большой, Великий")... И слово "аль-кабир" используется по отношению к телам (т.е., большой размером - переводчик), а также по отношению к степени и значимости, и это то, что имеется ввиду".

Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Халляль аль-'Укад, с.19).


**********

"ومنها العظيم... واعلم أن العظيم تارة يستعمل في عظم الجرم والله عز و جل منزه عن ذلك وتارة يستعمل في الرتبة والقدر وهو المراد هنا...ومنها الكبير...والكبير يستعمل في الأجرام وفِي الرتب والأقدار وهو المراد". الإمام نجم الدين الطوفي
حلال العقد، ١٩

"И не дозволяется обучение запрещённых наук, как калям, если он говорит, опираясь только на рациональность, или рациональность, противоречащую ясной достоверной передаче (шариата). А если же он говорит, опираясь только на передачу или же на передачу и разум, соответствующей ей, то это является усулюддин и методом ахлю сунна. И это смысл того, что сказал шейх Такиюддин".

'Алляма ар-Рухейбани аль-Ханбали (ум. 1243), "Маталиб Ули Нуха" 2/ 499.

**********

"ولا يجوز تعليم علوم محرمة ككلام إذا تكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، وإن تكلم فيه بالنقل فقط، أو بالنقل والعقل الموافق له، فهو أصل الدين، وطريقة أهل السنة، وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين". العلامة الرحيباني الحنبلي (ت.١٢٤٣) مطالب أولي النهى ٢/ ٤٩٩.

"Упомянул Муджируддин аль-'Улейми (ум. 928 г.х.) в "Аль-Манхадж аль-Ахмад фи тараджим асхаб Ахмад" 2/191 от Мувафака ибн Кудама (ум. 620 г.х.) его слова:

"Я и Хафиз 'АбдульГъаний (аль-Макдиси) одели одеяние (тасауфа) из рук шейху ль-ислама 'АбдульКадира (аль-Джиляни), и занялись у него прохождением фикха"...

А от Мувафака ибн Кудама одели это одеяние группа из его родственников родом из Макдиса. И ограничимся их упоминанием, не упоминая других:

-сын его брата, шейх ханбалитов Ибн Аби 'Умар 'АбдуРрахман бин Мухаммад бин Ахмад бин Кудама аль-Макдиси (ум. 682 г.х.), автор книги "Аш-Шарх аль-Кабир 'аля аль-Мукни' ";

-Факих и мухаддис 'АбдуРрахман бин Мун'им бин Ни'мат аль-Макдиси... А от него ее взял его сын, имам, толкователь снов, аль-Хафиз Йусуф бин Мухаммад ас-Сурамури... учитель аз-Захаби и ибн аль-Кайима, автор "Аль-Бадр аль-Мунир" из числа фукаха ханабиля...

-сын тёти по материнской стороне факих и мукриI 'Имадуддин Ибрагим бин 'АбдульУахид аль-Макдиси, брат хафиза 'АбдулГъаний аль-Макдиси, который в свою очередь взял её высоким иснадом без посредников от аль-Джиляни..."


Шейх Махмуд Абу Хайан
"Макаляту ат-Ташауф фи иртида шейх аль-ислам Ибн Теймия хиркат ат-тасауф", с.4, с.6-7.

Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали - ученик шейха Такиюддина ибн Теймия, "покрытый прахом ашаризма".

Весьма поэтично, на мой взгляд, один из современных издателей описал ханбалитского имама Наджмуддина ат-Туфи, да помилует его Аллах:

"Однако, мы можем однозначно утверждать, что он не был саляфитом в полном значении этого слова, напротив, во многих вопросах его сильно покрыло пылью ашаритов, хотя он также прямо заявлял и о противоречии ашаритам в некоторых вопросах" (аль-Ишарат аль-Иляхия, с. 39).

Не знаю, почему мне так понравились эти слова, возможно потому, что я почувствовал какую-то причастность к ним, ведь, души, как воины...

И, возможно, даже не злился бы, если бы обо мне написали что-то подобное...

Также можно добавить, что если прямые ученики шейха Такиюддина, да помилует его и их Аллах, впадали кто в "мазхабную фанатичность", кто в "проявление видов многобожия", а кто "покрывался прахом аш'аризма", то выход "за" рамки современного саляфизма (или даже "из") со стороны сегодняшних шейхов и студентов вполне естественное явление.

Определение таухида в шариатском значении.

"Посвящение поклонения только Аллаху вместе с убеждением Его единства в Сущности, качествах и действиях".

Шарх ас-Сауи на Джаухарат ат-Таухид, с.62.

**********

أي الشرعي: وهو إفراد الله بالعبادة مع اعتقاد وحدته ذاتاً وصفات وأفعالاً

‎شرح الصاوي على جوهرة التوحيد، ص.٦٢

"И первая из религиозных благ Аллаха (по отношению к мукалляфу), и самая великая из них - это то, что Он дал ему силы для Его познания.

А первая из Его мирских благ - это жизнь, в которой нет вреда".


'Алляма 'АбдульБакий аль-Мауахиби аль-Ханбали (ум. 1071 г.х.), "Аль-'Айн уа ль-Асар фи 'Акаид ахль-Асар", с.29.


**********

وأول نعم الله تعالى الدينية، وأعظمها: أن أقدره (أي المكلف) على معرفته، وأول نعمه الدنيوية الحياة العرية عن الضرر.

العلامة عبد الباقي المواهبي (ت. ١٠٧١)، العين والأثر في عقائد أهل الأثر، ص.٢٩