Положение мушаббиха и муджассима по мнению большинства учёных.
"...более того, большинство ахль-сунна из числа наших соратников и других выносят такфир мушаббиха и муджассима".
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.), да помилует его Аллах.
*******
بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة
مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥٦
"...более того, большинство ахль-сунна из числа наших соратников и других выносят такфир мушаббиха и муджассима".
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.), да помилует его Аллах.
*******
بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة
مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥٦
"Разошлись 'Умар и 'Али, да будет доволен ими Аллах, в вопросе возмещения Рамадана в десять дней зуль-хиджи.
Умар считал, что это лучшие дни для этого, и поэтому возмещение Рамадана в этот период будет лучше, чем в другие дни...
А 'Али запрещал это делать. И от Ахмада есть оба риуаята. И Ахмад объяснил слова 'Али тем, что возмещение в эти дни становится причиной упущения достоинства дополнительного поста этих дней. И таким образом Ахмад и другие учёные объяснили данную позицию".
Аль-Хафиз Ибн Раджаб, "Лятаиф аль-Ма'ариф", с.266.
**********
وقد اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة فكان عمر يحتسبه أفضل أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل وكان علي ينهي عنه وعن أحمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي: بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا علله الإمام أحمد وغيره
الحافظ ابن رجب
لطائف المعارف، ٢٦٦.
Умар считал, что это лучшие дни для этого, и поэтому возмещение Рамадана в этот период будет лучше, чем в другие дни...
А 'Али запрещал это делать. И от Ахмада есть оба риуаята. И Ахмад объяснил слова 'Али тем, что возмещение в эти дни становится причиной упущения достоинства дополнительного поста этих дней. И таким образом Ахмад и другие учёные объяснили данную позицию".
Аль-Хафиз Ибн Раджаб, "Лятаиф аль-Ма'ариф", с.266.
**********
وقد اختلف عمر وعلي رضي الله عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة فكان عمر يحتسبه أفضل أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل وكان علي ينهي عنه وعن أحمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي: بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا علله الإمام أحمد وغيره
الحافظ ابن رجب
لطائف المعارف، ٢٦٦.
Аль-Фуру' 2/ 233
"И имам делает ду'а после фаджра и 'асра по причине присутствия ангелов в эти два времени, и поэтому они говорят "амин" на его ду'а. И более правильное, что и после других молитв...
А наш шейх не посчитал это желательным во всех молитвах, если только не по причине какого-либо случая, как просьба о дожде или победе. И он сказал: "И также четыре имама (не считали это желательным)..."
**********
الفروع ٢/ ٢٣٣
"ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على
الدعاء والأصح وغيرهما، جزم به صاحب المحرر وغيره، ولم يستحبه شيخنا بعد الكل، لغير أمر عارض كاستسقاء، واستنصار، قال: ولا الأئمة الأربعة، قال في المستوعب وغيره: ويستقبل المأموم، وفي كراهة جهره به روايتان"
"И имам делает ду'а после фаджра и 'асра по причине присутствия ангелов в эти два времени, и поэтому они говорят "амин" на его ду'а. И более правильное, что и после других молитв...
А наш шейх не посчитал это желательным во всех молитвах, если только не по причине какого-либо случая, как просьба о дожде или победе. И он сказал: "И также четыре имама (не считали это желательным)..."
**********
الفروع ٢/ ٢٣٣
"ويدعو الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على
الدعاء والأصح وغيرهما، جزم به صاحب المحرر وغيره، ولم يستحبه شيخنا بعد الكل، لغير أمر عارض كاستسقاء، واستنصار، قال: ولا الأئمة الأربعة، قال في المستوعب وغيره: ويستقبل المأموم، وفي كراهة جهره به روايتان"
"А если он скажет: "Вам приказано совершать иджтихад, следовать за тем, на что указало доказательство, и вам запрещено совершать порицаемый таклид",
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...
В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:
{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".
В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.
А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.
А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."
Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.
*********
"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم
وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."
ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩
то мы ответим: "Ответ на это будет с нескольких сторон...
В-третьих, иджма' заключён в том, что не вменяется в обязанность простолюдинам совершать иджтихад в постановлениях, связанных с ними. А также в том, что им дозволяется делать таклид учёным в отношении своих дел. И также Всевышний Аллах повелел им спрашивать своих учёных, сказав:
{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
"Спросите же у людей напоминания, если вы не знаете".
В-четвертых, что в словах об обязательности иджтихада для всех содержится постановление о заблуждении абсолютного большинства людей ввиду того, что они утеряли возложенную на них обязанность.
А то, что было сказано, что им не дозволяется таклид, то это касается только того, что является явным вопросом, который они познали по причине его явности без нужды в усердии, размышлении и анализе, как единство Всевышнего и Славного Аллаха, послание Мухаммада, ﷺ, и как познание обязательности пяти молитв, поста в месяц Рамадан и остальных столпов, обязательность которых стало распространённым, и это стало известным по единогласному мнению, и не нуждается ни в исследовании, ни в анализе. И не дозволяется им совершать таклид в подобных вопросах.
А что касается тонких вопросов убеждений, детализации ахкамов поклонения и торговых сделок, то об обязательности совершения иджтихада ими в этих вопросах не говорит никто, кроме джахиля..."
Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. 620 г.х.), Тахрим ан-Назар фи кутуби ль-Калям, с.47, 49.
*********
"فإن قال إنما أمرتم بالاجتهاد والمصير إلى ما دل عليه الدليل ونهيتم عن التقليد المذموم قلنا الجواب عن هذا من أوجه...
الثالث أن الإجماع منعقد على أن العامة لا يكلفون الاجتهاد في أحكامهم وأن لهم تقليد العلماء في أمورهم وكذلك أمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم فقال {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
الرابع أن في القول بوجوب الاجتهاد على الكل حكما على عامة الخلق بالضلال لتضييعهم الواجب عليهم
وإنما الذي قيل إنه لا يجوز لهم التقليد هو الأمر الظاهر الذي قد علموه لظهوره من غير احتياج إلى تعب ولا فكر ولا نظر كتوحيد الله سبحانه وتعالى ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة وجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وسائر الأركان التي اشتهر وجوبها وعلم ذلك بالإجماع عليها فلا يحتاج فيه إلى بحث ولا نظر فهذا لا يجوز تقليدهم فيه
وأما دقائق الاعتقادات وتفاصيل أحكام العبادات والبياعات فما يقول بوجوب اجتهادهم فيها إلا جاهل..."
ابن قدامة المقدسي (ت. ٦٢٠)
تحريم النظر في كتب الكلام ٤٧، ٤٩
"Сказал Абу Джа'фар: "Я не хотел чем-то из этого показать слабость кого-либо из обладателей знания, и не таков мой мазхаб. Однако я хотел разъяснить несправедливость оппонента по отношению к нам".
Имам ат-Тахауи (ум. 321 г.х.), Шарх Ма'ани аль-Асар 1/ 227.
*********
قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم , وما هكذا مذهبي , ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا
شرح معاني الآثار ١/ ٢٢٧
Имам ат-Тахауи (ум. 321 г.х.), Шарх Ма'ани аль-Асар 1/ 227.
*********
قال أبو جعفر: فما أردت بشيء من ذلك تضعيف أحد من أهل العلم , وما هكذا مذهبي , ولكني أردت بيان ظلم الخصم لنا
شرح معاني الآثار ١/ ٢٢٧
"И Малик, да помилует его Аллах, сказал, что нет плохого в подвешивании надписей, в которых имена Аллаха 'азза уа джалля, на шеях больных с целью табаррука, только если подвешивающий не хочет тем самым уберечь себя от сглаза.
И под этим имеется ввиду, если это делается до того, как случится что-то из сглаза. А если что-то из сглаза уже произошло, то разрешается у Малика чтение рукъя и подвешивание надписей".
Имам Ибн 'Абди ль-Барр (ум. 463), ат-Тамхид 17/161.
*********
وقد قال مالك رحمه الله لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك وتعليق الكتب"
الإمام ابن عبد البر (ت. ٤٦٣)،
التمهيد ١٧/ ١٦١
И под этим имеется ввиду, если это делается до того, как случится что-то из сглаза. А если что-то из сглаза уже произошло, то разрешается у Малика чтение рукъя и подвешивание надписей".
Имам Ибн 'Абди ль-Барр (ум. 463), ат-Тамхид 17/161.
*********
وقد قال مالك رحمه الله لا بأس بتعليق الكتب التي فيها أسماء الله عز وجل على أعناق المرضى على وجه التبرك بها إذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين وهذا معناه قبل أن ينزل به شيء من العين ولو نزل به شيء من العين جاز الرقي عند مالك وتعليق الكتب"
الإمام ابن عبد البر (ت. ٤٦٣)،
التمهيد ١٧/ ١٦١
"...из числа четырёх мазхабов, на которых сошлась Умма, что дозволяется практиковать каждый из них, так как они опираются на повеление посланника Аллаха ﷺ и на его сунну".
Аль-Уазир ибн Хубейра аль-Ханбали (ум. 560 г.х.),
"Ихтиляф аль-Аимма аль-'Уляма", 2/395.
********
"...من هذه المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة عليه على أن كل واحد منها يجوز العمل به لأنه مستند إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى سنته"
الوزير ابن هبيرة (ت.٥٦٠)
اختلاف الأئمة العلماء ٢/ ٣٩٥
Аль-Уазир ибн Хубейра аль-Ханбали (ум. 560 г.х.),
"Ихтиляф аль-Аимма аль-'Уляма", 2/395.
********
"...من هذه المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة عليه على أن كل واحد منها يجوز العمل به لأنه مستند إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى سنته"
الوزير ابن هبيرة (ت.٥٦٠)
اختلاف الأئمة العلماء ٢/ ٣٩٥
Я говорю: "Не перестаю удивляться тем, кто заявляет, что мутакаллимы не считаются с доказательством священных текстов в разделе сыфатов!"
Шейх 'АбдуЛлах аль-Гиззи.
https://t.iss.one/al_ghizzi/820
*********
قلتُ: وعجبي لا يكاد ينقضي ممن يزعم أن المتكلمين لا يعتدون بالدليل النقلي في باب الصفات!
Шейх 'АбдуЛлах аль-Гиззи.
https://t.iss.one/al_ghizzi/820
*********
قلتُ: وعجبي لا يكاد ينقضي ممن يزعم أن المتكلمين لا يعتدون بالدليل النقلي في باب الصفات!
"Нет разногласия между факихами в запрете амулета, в котором содержится имя, значение которого неизвестно, так как то, что является непонятным не является обезопасенным от наличия чего-либо из ширка. И так как нет избавителя, кроме Аллаха, и не просится избавление от приносящих вред никем помимо, Аллаха и Его имён.
А что касается того, что если амулет не содержит ничего, кроме
чего-либо из Корана, имён Аллаха и Его качеств, то здесь мнения учёных разошлись следующим образом:
-Ханафиты, маликиты, шафи'иты и Ахмад в одном из риваятов посчитали, что это дозволено. И это явный смысл того, что передаётся от 'Аиши, и это является мнением 'АбдуЛлах бин 'Амр бин аль-'Ас...
-Другой риваят от Ахмада заключается в запрете подобного амулета, и это явный смысл слов Хузейфа, 'Укбат бин 'Амир и ибн Хаким. И этого придерживались ибн Мас'уд, ибн 'Аббас и группа из таби'инов...
Сказал аль-Кадий из числа ханбалитов: "Возможно понимание этих запрещающих преданий в зависимости от различия состояния.
И если человек убеждён в том, что это приносит ему пользу и избавляет его от вреда, то это недозволенно, так как приносящий пользу - это Аллах.
А место, в котором есть разрешение - это если он убеждён, что Аллах Он Приносящий пользу и Избавляющий (от вреда). И, возможно, это было в связи с обычаями джахилии, подобно тому, как они были убеждены, что время изменяет их, и из-за этого они ругали его".
Кувейтская энциклопедия фикха 14/30-31.
*********
"لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه
أما إذا كانت التميمة لا تشتمل إلا على شيء من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي:
ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وحملوا حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) ". على التمائم التي فيها شرك (٢) .
والرواية الأخرى عن أحمد حرمة التميمة، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن حكيم. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين...
وقال القاضي من الحنابلة: يجوز حمل هذه الأخبار المانعة على اختلاف حالين فهي إذا كان يعتقد أنها النافعة له والدافعة عنه، فهذا لا يجوز لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه".
الموسوعة الفقهية الكويتية ١٤/ ٣٠-٣١
А что касается того, что если амулет не содержит ничего, кроме
чего-либо из Корана, имён Аллаха и Его качеств, то здесь мнения учёных разошлись следующим образом:
-Ханафиты, маликиты, шафи'иты и Ахмад в одном из риваятов посчитали, что это дозволено. И это явный смысл того, что передаётся от 'Аиши, и это является мнением 'АбдуЛлах бин 'Амр бин аль-'Ас...
-Другой риваят от Ахмада заключается в запрете подобного амулета, и это явный смысл слов Хузейфа, 'Укбат бин 'Амир и ибн Хаким. И этого придерживались ибн Мас'уд, ибн 'Аббас и группа из таби'инов...
Сказал аль-Кадий из числа ханбалитов: "Возможно понимание этих запрещающих преданий в зависимости от различия состояния.
И если человек убеждён в том, что это приносит ему пользу и избавляет его от вреда, то это недозволенно, так как приносящий пользу - это Аллах.
А место, в котором есть разрешение - это если он убеждён, что Аллах Он Приносящий пользу и Избавляющий (от вреда). И, возможно, это было в связи с обычаями джахилии, подобно тому, как они были убеждены, что время изменяет их, и из-за этого они ругали его".
Кувейтская энциклопедия фикха 14/30-31.
*********
"لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التميمة إذا كان فيها اسم لا يعرف معناه؛ لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك، ولأنه لا دافع إلا الله، ولا يطلب دفع المؤذيات إلا بالله وبأسمائه
أما إذا كانت التميمة لا تشتمل إلا على شيء من القرآن وأسماء الله تعالى وصفاته، فقد اختلفت الآراء فيها على النحو التالي:
ذهب الحنفية والمالكية والشافعية وأحمد في رواية إلى جواز ذلك، وهو ظاهر ما روي عن عائشة، وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص وحملوا حديث إن الرقى والتمائم والتولة شرك (١) ". على التمائم التي فيها شرك (٢) .
والرواية الأخرى عن أحمد حرمة التميمة، وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن حكيم. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين...
وقال القاضي من الحنابلة: يجوز حمل هذه الأخبار المانعة على اختلاف حالين فهي إذا كان يعتقد أنها النافعة له والدافعة عنه، فهذا لا يجوز لأن النافع هو الله. والموضع الذي أجازه إذا اعتقد أن الله هو النافع والدافع. ولعل هذا خرج على عادة الجاهلية كما تعتقد أن الدهر يغيرهم فكانوا يسبونه".
الموسوعة الفقهية الكويتية ١٤/ ٣٠-٣١
"И оживление мертвых может произойти руками последователей пророков, как это случалось с группой из этой Уммы"
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.),
Ан-Нубуват, 2/807-808.
********
"وقد يكون إحياء الموتى على يد اتباع الأنبياء؛ كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة".
الشيخ تقي الدين ابن تيمية
النبوات ٢/ ٨٠٧- ٨٠٨:
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727 г.х.),
Ан-Нубуват, 2/807-808.
********
"وقد يكون إحياء الموتى على يد اتباع الأنبياء؛ كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة".
الشيخ تقي الدين ابن تيمية
النبوات ٢/ ٨٠٧- ٨٠٨:
"Однако, излишество в утверждении (сыфатов) вплоть до границ ташбиха - это позиция чрезмерных из числа
- рафидитов,
- невежд (из числа некоторых) ахлю ль-хадис
- и некоторых отклонившихся".
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727), Маджму' аль-Фатауа, 6/51.
**********
"لكن الزيادة في الإثبات إلى حد التشبيه هو قول الغالية من الرافضة ومن جهال أهل الحديث وبعض المنحرفين" (مجموع الفتاوى ٦/ ٥١).
- рафидитов,
- невежд (из числа некоторых) ахлю ль-хадис
- и некоторых отклонившихся".
Шейх Такиюддин ибн Теймия (ум. 727), Маджму' аль-Фатауа, 6/51.
**********
"لكن الزيادة في الإثبات إلى حد التشبيه هو قول الغالية من الرافضة ومن جهال أهل الحديث وبعض المنحرفين" (مجموع الفتاوى ٦/ ٥١).
Имена Аллаха "аль-'Азым" и "аль-Кабир" в понимании ханбалитов, отрицающих таджсим.
"К именам относится и Аль-'Азым ("Великий")... Знай, что слово "великий" иногда используется в значении огромности тела, а Великий и Могущественный Аллах очищен от этого. А иногда используется в значении степени и значимости, и это то, что имеется ввиду здесь...
К именам относится и аль-Кабир ("Большой, Великий")... И слово "аль-кабир" используется по отношению к телам (т.е., большой размером - переводчик), а также по отношению к степени и значимости, и это то, что имеется ввиду".
Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Халляль аль-'Укад, с.19).
**********
"ومنها العظيم... واعلم أن العظيم تارة يستعمل في عظم الجرم والله عز و جل منزه عن ذلك وتارة يستعمل في الرتبة والقدر وهو المراد هنا...ومنها الكبير...والكبير يستعمل في الأجرام وفِي الرتب والأقدار وهو المراد". الإمام نجم الدين الطوفي
حلال العقد، ١٩
"К именам относится и Аль-'Азым ("Великий")... Знай, что слово "великий" иногда используется в значении огромности тела, а Великий и Могущественный Аллах очищен от этого. А иногда используется в значении степени и значимости, и это то, что имеется ввиду здесь...
К именам относится и аль-Кабир ("Большой, Великий")... И слово "аль-кабир" используется по отношению к телам (т.е., большой размером - переводчик), а также по отношению к степени и значимости, и это то, что имеется ввиду".
Имам Наджмуддин ат-Туфи аль-Ханбали (ум. 716 г.х.), "Халляль аль-'Укад, с.19).
**********
"ومنها العظيم... واعلم أن العظيم تارة يستعمل في عظم الجرم والله عز و جل منزه عن ذلك وتارة يستعمل في الرتبة والقدر وهو المراد هنا...ومنها الكبير...والكبير يستعمل في الأجرام وفِي الرتب والأقدار وهو المراد". الإمام نجم الدين الطوفي
حلال العقد، ١٩
"И не дозволяется обучение запрещённых наук, как калям, если он говорит, опираясь только на рациональность, или рациональность, противоречащую ясной достоверной передаче (шариата). А если же он говорит, опираясь только на передачу или же на передачу и разум, соответствующей ей, то это является усулюддин и методом ахлю сунна. И это смысл того, что сказал шейх Такиюддин".
'Алляма ар-Рухейбани аль-Ханбали (ум. 1243), "Маталиб Ули Нуха" 2/ 499.
**********
"ولا يجوز تعليم علوم محرمة ككلام إذا تكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، وإن تكلم فيه بالنقل فقط، أو بالنقل والعقل الموافق له، فهو أصل الدين، وطريقة أهل السنة، وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين". العلامة الرحيباني الحنبلي (ت.١٢٤٣) مطالب أولي النهى ٢/ ٤٩٩.
'Алляма ар-Рухейбани аль-Ханбали (ум. 1243), "Маталиб Ули Нуха" 2/ 499.
**********
"ولا يجوز تعليم علوم محرمة ككلام إذا تكلم فيه بالمعقول المحض، أو المخالف للمنقول الصريح الصحيح، وإن تكلم فيه بالنقل فقط، أو بالنقل والعقل الموافق له، فهو أصل الدين، وطريقة أهل السنة، وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين". العلامة الرحيباني الحنبلي (ت.١٢٤٣) مطالب أولي النهى ٢/ ٤٩٩.
"Упомянул Муджируддин аль-'Улейми (ум. 928 г.х.) в "Аль-Манхадж аль-Ахмад фи тараджим асхаб Ахмад" 2/191 от Мувафака ибн Кудама (ум. 620 г.х.) его слова:
"Я и Хафиз 'АбдульГъаний (аль-Макдиси) одели одеяние (тасауфа) из рук шейху ль-ислама 'АбдульКадира (аль-Джиляни), и занялись у него прохождением фикха"...
А от Мувафака ибн Кудама одели это одеяние группа из его родственников родом из Макдиса. И ограничимся их упоминанием, не упоминая других:
-сын его брата, шейх ханбалитов Ибн Аби 'Умар 'АбдуРрахман бин Мухаммад бин Ахмад бин Кудама аль-Макдиси (ум. 682 г.х.), автор книги "Аш-Шарх аль-Кабир 'аля аль-Мукни' ";
-Факих и мухаддис 'АбдуРрахман бин Мун'им бин Ни'мат аль-Макдиси... А от него ее взял его сын, имам, толкователь снов, аль-Хафиз Йусуф бин Мухаммад ас-Сурамури... учитель аз-Захаби и ибн аль-Кайима, автор "Аль-Бадр аль-Мунир" из числа фукаха ханабиля...
-сын тёти по материнской стороне факих и мукриI 'Имадуддин Ибрагим бин 'АбдульУахид аль-Макдиси, брат хафиза 'АбдулГъаний аль-Макдиси, который в свою очередь взял её высоким иснадом без посредников от аль-Джиляни..."
Шейх Махмуд Абу Хайан
"Макаляту ат-Ташауф фи иртида шейх аль-ислам Ибн Теймия хиркат ат-тасауф", с.4, с.6-7.
"Я и Хафиз 'АбдульГъаний (аль-Макдиси) одели одеяние (тасауфа) из рук шейху ль-ислама 'АбдульКадира (аль-Джиляни), и занялись у него прохождением фикха"...
А от Мувафака ибн Кудама одели это одеяние группа из его родственников родом из Макдиса. И ограничимся их упоминанием, не упоминая других:
-сын его брата, шейх ханбалитов Ибн Аби 'Умар 'АбдуРрахман бин Мухаммад бин Ахмад бин Кудама аль-Макдиси (ум. 682 г.х.), автор книги "Аш-Шарх аль-Кабир 'аля аль-Мукни' ";
-Факих и мухаддис 'АбдуРрахман бин Мун'им бин Ни'мат аль-Макдиси... А от него ее взял его сын, имам, толкователь снов, аль-Хафиз Йусуф бин Мухаммад ас-Сурамури... учитель аз-Захаби и ибн аль-Кайима, автор "Аль-Бадр аль-Мунир" из числа фукаха ханабиля...
-сын тёти по материнской стороне факих и мукриI 'Имадуддин Ибрагим бин 'АбдульУахид аль-Макдиси, брат хафиза 'АбдулГъаний аль-Макдиси, который в свою очередь взял её высоким иснадом без посредников от аль-Джиляни..."
Шейх Махмуд Абу Хайан
"Макаляту ат-Ташауф фи иртида шейх аль-ислам Ибн Теймия хиркат ат-тасауф", с.4, с.6-7.