«Когда великий султан Селим I во время своего похода через Дамаск восстановил могилу великого суфийского шейха аль-Акбара Ибн аль-'Араби, он учредил вакф в честь вали/святого. В нем было указано, что ежедневно на его могиле должен подаваться суп для бедных. В вакфе даже оговаривалось количество мяса в каждой миске супа для каждого получателя. Хранитель могилы сказал мне, что поскольку вакф действует с пятнадцатого века, он, вероятно, накормил больше людей, чем коммунистический режим накормил своих бедняков»
— Abdalqadir as-Sufi, sultaniyya, p. 46
— Abdalqadir as-Sufi, sultaniyya, p. 46
Интересное толкование ар-Рази исламского приветствия — Ас-Саляму Алейкум/Мир вам через призму его антропологии человека и политического значения в дальнейших политических взглядах ар-Рази: Tafsir, 16, 182-3.
«Нет никаких сомнений в том, что этот мир — рассадник зла, вреда, бедствий и ужасов. Ученые, которые исследуют неясные аспекты человеческого характера (Akhlaq), расходятся во мнениях о том, является ли происхождение природы животного (al-aslfljibillat al-hayawan) добром или злом. Некоторые говорят, что его происхождение — зло, и что все человеческие индивиды как бы полностью согласны с этим.
Мы можем дополнить это, добавив: Действительно, даже все животные как будто полностью согласны с этим! Доказательством этого является то, что всякий раз, когда человек видит другого человека, которого он не знает, бегущего к нему, природа будет побуждать его остерегаться его и готовиться дать ему отпор. Если бы его природное расположение (tab') не свидетельствовало о том, что изначальная природа человека — зло, изначальный разум (fitrat al-'aqt) не потребовал бы подготовки к отражению зла этого чужака. Они даже говорят, что эта особенность проявляется у всех животных; ибо каждое животное, которое обнаружит, что к нему бежит другое животное, убежит и будет остерегаться его.
Итак, если бы в его естественном расположении было очевидно, что изначальная природа этого пришедшего — добро, это заставило бы его оставаться на месте, не желая давать отпор <>
... Итак, мы знаем, что изначальное состояние животного — зло. Поэтому мы говорим: Предотвращение зла важнее (Ahamm), чем достижение добра. На это указывает ряд аспектов.
Во-первых, предотвращение зла подразумевает сохранение первоначального состояния, что важнее, чем достижение добра.
Во-вторых, доставить благо всем не под силу, тогда как воздержаться от причинения вреда кому-либо под силу, поскольку первое — это действие, а второе — воздержание...
В-третьих, если зло не будет предотвращено — зло случиться; и это приведет к возникновению боли и горя; но если добро не будет достигнуто, человек останется ни в хорошем, ни в плохом, но в изначальном благополучии. ... Таким образом, становится очевидным
1, что предотвращение зла важнее, чем достижение добра;
2, что этот мир является рассадником зла, вреда, бедствий и страданий; и
3 что животное, по происхождению своей созданной природы и необходимости изначального расположения, является источником зла.
Поэтому, когда человек достигает другого человека, самым важным соображением будет сообщить ему, что по отношению к нему самому он находится в состоянии покоя, безопасности и защищенности. Поэтому стало традиционным (istilah), что пришедший должен начать приветствие, то есть сказать: "Мир тебе!" — Ас-Саляму Алейкум»
— Ayman Shihadeh, “The teleological ethics of Fakhr al-Din al-Razi”
Примечания: ар-Рази свои социо-политические взгляды строит на антропологии человека, как принято в той же европейской политической философии. По словам Карла Шмитта, если упрощенно объяснить: посылка анархистов — человек изначально добрый, посылка консерваторов — человек плохой, природа его грешна из-за грехопадения (Жозеф де Местр, Доносо Кортес).
Тоже самое с ар-Рази. Нам не избежать тиранов, горя, войн, ибо человек по природе жаждет власти, господствовать над кем-то.
«Нет никаких сомнений в том, что этот мир — рассадник зла, вреда, бедствий и ужасов. Ученые, которые исследуют неясные аспекты человеческого характера (Akhlaq), расходятся во мнениях о том, является ли происхождение природы животного (al-aslfljibillat al-hayawan) добром или злом. Некоторые говорят, что его происхождение — зло, и что все человеческие индивиды как бы полностью согласны с этим.
Мы можем дополнить это, добавив: Действительно, даже все животные как будто полностью согласны с этим! Доказательством этого является то, что всякий раз, когда человек видит другого человека, которого он не знает, бегущего к нему, природа будет побуждать его остерегаться его и готовиться дать ему отпор. Если бы его природное расположение (tab') не свидетельствовало о том, что изначальная природа человека — зло, изначальный разум (fitrat al-'aqt) не потребовал бы подготовки к отражению зла этого чужака. Они даже говорят, что эта особенность проявляется у всех животных; ибо каждое животное, которое обнаружит, что к нему бежит другое животное, убежит и будет остерегаться его.
Итак, если бы в его естественном расположении было очевидно, что изначальная природа этого пришедшего — добро, это заставило бы его оставаться на месте, не желая давать отпор <>
... Итак, мы знаем, что изначальное состояние животного — зло. Поэтому мы говорим: Предотвращение зла важнее (Ahamm), чем достижение добра. На это указывает ряд аспектов.
Во-первых, предотвращение зла подразумевает сохранение первоначального состояния, что важнее, чем достижение добра.
Во-вторых, доставить благо всем не под силу, тогда как воздержаться от причинения вреда кому-либо под силу, поскольку первое — это действие, а второе — воздержание...
В-третьих, если зло не будет предотвращено — зло случиться; и это приведет к возникновению боли и горя; но если добро не будет достигнуто, человек останется ни в хорошем, ни в плохом, но в изначальном благополучии. ... Таким образом, становится очевидным
1, что предотвращение зла важнее, чем достижение добра;
2, что этот мир является рассадником зла, вреда, бедствий и страданий; и
3 что животное, по происхождению своей созданной природы и необходимости изначального расположения, является источником зла.
Поэтому, когда человек достигает другого человека, самым важным соображением будет сообщить ему, что по отношению к нему самому он находится в состоянии покоя, безопасности и защищенности. Поэтому стало традиционным (istilah), что пришедший должен начать приветствие, то есть сказать: "Мир тебе!" — Ас-Саляму Алейкум»
— Ayman Shihadeh, “The teleological ethics of Fakhr al-Din al-Razi”
Примечания: ар-Рази свои социо-политические взгляды строит на антропологии человека, как принято в той же европейской политической философии. По словам Карла Шмитта, если упрощенно объяснить: посылка анархистов — человек изначально добрый, посылка консерваторов — человек плохой, природа его грешна из-за грехопадения (Жозеф де Местр, Доносо Кортес).
Тоже самое с ар-Рази. Нам не избежать тиранов, горя, войн, ибо человек по природе жаждет власти, господствовать над кем-то.
Перевод одной статьи Жиля Делеза о Палестине. Стоит отметить, что сам по себе Делез равнодушен к политической ситуации в нашем с вами понимании, то есть условный конфликт Палестины для Делеза был важен с позиции конструирования своего концепта, подробнее об этом пишет Дьяков А.В:
...в автономистской борьбе малых этносов он [Жиль Делез] усматривал возможности для молекулярной субъективации. Проблема герильи сливается с проблемой пустыни, — напишет он в «Критике и клинике» по поводу Лоуренса Аравийского, — речь идёт о проблеме индивидуальности или субъективности, пусть даже и субъективности группы, где разыгрывается судьба победы, тогда как проблема войн и армии — в организации анонимной массы, подчинённой объективным установлениям, цель которых состоит в том, чтобы человека свести к «типу».
https://telegra.ph/RAZRUSHITELI-MIRA-ZHil-Delez-o-Palestine-12-28
...в автономистской борьбе малых этносов он [Жиль Делез] усматривал возможности для молекулярной субъективации. Проблема герильи сливается с проблемой пустыни, — напишет он в «Критике и клинике» по поводу Лоуренса Аравийского, — речь идёт о проблеме индивидуальности или субъективности, пусть даже и субъективности группы, где разыгрывается судьба победы, тогда как проблема войн и армии — в организации анонимной массы, подчинённой объективным установлениям, цель которых состоит в том, чтобы человека свести к «типу».
https://telegra.ph/RAZRUSHITELI-MIRA-ZHil-Delez-o-Palestine-12-28
Telegraph
РАЗРУШИТЕЛИ МИРА: Жиль Делез о Палестине
Как палестинцы могут быть "подлинными партнерами" в мирных переговорах, если у них нет страны? Но как у них может быть страна, если ее у них отняли? Палестинцам никогда не оставляли иного выбора, кроме безоговорочного исхода. Им предлагают лишь смерть. В…
«Знаете ли вы фразу, которая больше всего высмеивается иранцами в наши дни? Фраза, которая кажется им самой нелепой, самой бессмысленной, самой западной? [Эта фраза] “Религия — это опиум для народа”. Вплоть до нынешней династии муллы проповедовали в своих мечетях с винтовкой на боку»
Мишель Фуко, Dits et écrits, III: 686.
Мишель Фуко, Dits et écrits, III: 686.
Мечи воинов Гранадского Эмирата (Испания). XV век, период Насриди
Источник: Al-Andalus : the art of islamic Spain ; [in conjunction with the Exhibition Al-Andalus: the Art of Islamic Spain, held at the Alhambra, Granada (March 18 - June 7, 1992), and the Metropolitan Museum of Art, N
Источник: Al-Andalus : the art of islamic Spain ; [in conjunction with the Exhibition Al-Andalus: the Art of Islamic Spain, held at the Alhambra, Granada (March 18 - June 7, 1992), and the Metropolitan Museum of Art, N
Стихотворение Умара Дашкина, написанное на мишарском диалекте:
Käferlärne röhbär tanuchï Allahnï
onïtar,
Bezneng mella bozïq yulda dinsezne
röhbär tota.
Axun quygan bezgä mella äsabä
kebek awïlda,
Tïshï—dindar, eche—shaytan, tügel
pop, tügel mella.
Din tashlarga kotïrta,
Dingä qarshï höjüm itep, yalgïsh
fätwa chïgara.
Gaet mäjleslärendä sïynïf sayen xäer
jïya,
Fäqïyr, mesken, gajizlärne shärgïy
xoquqtan tïya.
Dinne gawwam totkanda, xawwas
anïng teräge,
Ezdän yazgan xawwaslarnïng
gawwamga yuq kiräge.
Sin möselman bulam disäng, eshlä
dingä möefïyq,
Qulïng, teleng, kücheng, küngeleng
belän bulma mönafïyq.
Легко догадаться, что под “неверующими” (käferlär) Дашкин подразумевал коммунистов или тех, кто публично выступал против религии. Как для Турушева, так и для Дашкина главным критерием праведности была практика исламской этики. Он считал, что “красные муллы” не соответствуют этому критерию: «они лицемеры, чьи поступки и мысли отличаются от того, что они говорят»
Предыстория: После войны солдаты потребовали больше религиозной свободы, попросили построить вторую мечеть, но коммунисты отказали им. Местные муллы были марионетками режима, отбирали собственность у местных, издавали неправильные фетвы и другое.
Источник: Against Leviathan: On the Ethics of Islamic Poetry in Soviet Russia
Alfrid K. Bustanov
Käferlärne röhbär tanuchï Allahnï
onïtar,
Bezneng mella bozïq yulda dinsezne
röhbär tota.
Axun quygan bezgä mella äsabä
kebek awïlda,
Tïshï—dindar, eche—shaytan, tügel
pop, tügel mella.
Din tashlarga kotïrta,
Dingä qarshï höjüm itep, yalgïsh
fätwa chïgara.
Gaet mäjleslärendä sïynïf sayen xäer
jïya,
Fäqïyr, mesken, gajizlärne shärgïy
xoquqtan tïya.
Dinne gawwam totkanda, xawwas
anïng teräge,
Ezdän yazgan xawwaslarnïng
gawwamga yuq kiräge.
Sin möselman bulam disäng, eshlä
dingä möefïyq,
Qulïng, teleng, kücheng, küngeleng
belän bulma mönafïyq.
Легко догадаться, что под “неверующими” (käferlär) Дашкин подразумевал коммунистов или тех, кто публично выступал против религии. Как для Турушева, так и для Дашкина главным критерием праведности была практика исламской этики. Он считал, что “красные муллы” не соответствуют этому критерию: «они лицемеры, чьи поступки и мысли отличаются от того, что они говорят»
Предыстория: После войны солдаты потребовали больше религиозной свободы, попросили построить вторую мечеть, но коммунисты отказали им. Местные муллы были марионетками режима, отбирали собственность у местных, издавали неправильные фетвы и другое.
Источник: Against Leviathan: On the Ethics of Islamic Poetry in Soviet Russia
Alfrid K. Bustanov
Вспомнил этот отрывок
«Фуко рассказал, как был поражен, осознав, что ношение паранджи в Иране — политический жест: женщины, которые обычно ходили, не прикрывая лица, надевали паранджу, чтобы участвовать в демонстрациях»
Эрибон Д. Мишель Фуко / Пер. с франц. Е. Э. Бабаевой. — М.: Молодая гвардия, 2008. (Жизнь замечательных людей. Вып. 1128).
https://t.iss.one/mad_mullah/1405
«Фуко рассказал, как был поражен, осознав, что ношение паранджи в Иране — политический жест: женщины, которые обычно ходили, не прикрывая лица, надевали паранджу, чтобы участвовать в демонстрациях»
Эрибон Д. Мишель Фуко / Пер. с франц. Е. Э. Бабаевой. — М.: Молодая гвардия, 2008. (Жизнь замечательных людей. Вып. 1128).
https://t.iss.one/mad_mullah/1405
Telegram
Mad Mullah📿
Нет, это не то, о чем вы подумали.
Это фотография из репортажа "Медузы" о том, как белорусские женщины превратили свои вещи и повседневную одежду в политическое высказывание — и как их за это преследуют.
Ознакомиться можно по ссылке: https://meduza.io…
Это фотография из репортажа "Медузы" о том, как белорусские женщины превратили свои вещи и повседневную одежду в политическое высказывание — и как их за это преследуют.
Ознакомиться можно по ссылке: https://meduza.io…
Сейчас в происходящем в моей стране я вспомнил эти стихи и личность Нурлати.
«Бу тарихи дәверемез мислесез зур бәхеттән
Сәгый иттек дин юлында,нур балкысын ләһеттән
Сынау бара үземездән,бу - имтихан дәверемез
Сабыр итик һәр күргәнгә,булмыйк кәфер къүрамы»
— стихи татарского шейха Накшбанди Кияма ад-Дина Абд аль-Кадира аль-Нурлати
аль-Кадири всегда носил с собой блокнот, чтобы записывать случайные стихи, “чтобы пережить момент истории, нужен способ // Каждый потом должен извлечь из этого урок”.
...в одном из своих коротких стихов начала 1930-х годов аль-Кадири призывает свою аудиторию не слушать “злую пропаганду” (ялган дагва) коллективизации: мусульмане не должны отдавать свою собственность, поскольку она разжигает огонь, который будет мучить ее владельцев в аду. Учитывая все личные проблемы, вызванные политическим режимом, аль-Кадири описывает свою эпоху в эсхатологическом свете, как время, непосредственно предшествующее Судному дню: (В самом верху татарский оригинал, ниже я дам перевод)
«Наше время — небывалое счастье
Мы стремились по пути религии, пусть наши могилы будут полны света Это урок для нас, время испытаний
Давайте будем терпеливы к тому, что с нами произойдет,
И не будем частью неверных»
аль-Кадири призвал к терпению и поминаю Всевышнего в этот трудный период истории.
(Автор канала казах из Казахстана)
«Бу тарихи дәверемез мислесез зур бәхеттән
Сәгый иттек дин юлында,нур балкысын ләһеттән
Сынау бара үземездән,бу - имтихан дәверемез
Сабыр итик һәр күргәнгә,булмыйк кәфер къүрамы»
— стихи татарского шейха Накшбанди Кияма ад-Дина Абд аль-Кадира аль-Нурлати
аль-Кадири всегда носил с собой блокнот, чтобы записывать случайные стихи, “чтобы пережить момент истории, нужен способ // Каждый потом должен извлечь из этого урок”.
...в одном из своих коротких стихов начала 1930-х годов аль-Кадири призывает свою аудиторию не слушать “злую пропаганду” (ялган дагва) коллективизации: мусульмане не должны отдавать свою собственность, поскольку она разжигает огонь, который будет мучить ее владельцев в аду. Учитывая все личные проблемы, вызванные политическим режимом, аль-Кадири описывает свою эпоху в эсхатологическом свете, как время, непосредственно предшествующее Судному дню: (В самом верху татарский оригинал, ниже я дам перевод)
«Наше время — небывалое счастье
Мы стремились по пути религии, пусть наши могилы будут полны света Это урок для нас, время испытаний
Давайте будем терпеливы к тому, что с нами произойдет,
И не будем частью неверных»
аль-Кадири призвал к терпению и поминаю Всевышнего в этот трудный период истории.
(Автор канала казах из Казахстана)
Forwarded from 'Амаль лучезарной Медины
Аналогичное доказывает Умар Фарук Абдуллах (Umar Faruq Abd-Allah) на примере имама Малика (РаһимаһуЛлаһ) и его плюрализме:
«Малик не только знал об инакомыслии среди мединцев и не-мединцев, но и активно интересовался им и считал это полезным. Он не любил, когда спорящие правоведы вступали в полемику, и настаивал на том, что они не "игровые петухи"(gamecocks), которых нужно натравливать друг на друга. Его биография показывает, что он проявлял прямой личный интерес к мнениям своего коллеги из Куфы Абу Ханифы, с которым он не раз лично встречался в Медине.
В более поздние годы сын Абу Ханифы Мухаммад продолжал посещать Малика, и они вместе обсуждали позиции Абу Ханифы. <> Внимание Малика к расхождениям в юридических мнениях воплотилось в его принципе "прислушиваться к инакомыслию" (riʿāyat al-khilāf ) и серьезно относиться к различиям во мнениях. "Прислушивание к инакомыслию" приписывается Малику в досовременных дискуссиях по исламской юриспруденции и находит подтверждение в его позитивном праве. Дэвид Сантиллана обратил внимание на этот принцип в начале прошлого века. Живя в соответствии с этим стандартом, Малик иногда изменял свои личные юридические мнения в свете инакомыслия других юристов, в том числе из Куфы. Подобный интерес к инакомыслию как педагогически и эпистемологически жизненно важному для развития юридических способностей можно наблюдать среди маликитов Северной Африки и Андалусии в поколениях, следующих за Маликом»
from: Malik and Medina: Islamic Legal Reasoning in the Formative Period
https://t.iss.one/ingushchtenie/544
«Малик не только знал об инакомыслии среди мединцев и не-мединцев, но и активно интересовался им и считал это полезным. Он не любил, когда спорящие правоведы вступали в полемику, и настаивал на том, что они не "игровые петухи"(gamecocks), которых нужно натравливать друг на друга. Его биография показывает, что он проявлял прямой личный интерес к мнениям своего коллеги из Куфы Абу Ханифы, с которым он не раз лично встречался в Медине.
В более поздние годы сын Абу Ханифы Мухаммад продолжал посещать Малика, и они вместе обсуждали позиции Абу Ханифы. <> Внимание Малика к расхождениям в юридических мнениях воплотилось в его принципе "прислушиваться к инакомыслию" (riʿāyat al-khilāf ) и серьезно относиться к различиям во мнениях. "Прислушивание к инакомыслию" приписывается Малику в досовременных дискуссиях по исламской юриспруденции и находит подтверждение в его позитивном праве. Дэвид Сантиллана обратил внимание на этот принцип в начале прошлого века. Живя в соответствии с этим стандартом, Малик иногда изменял свои личные юридические мнения в свете инакомыслия других юристов, в том числе из Куфы. Подобный интерес к инакомыслию как педагогически и эпистемологически жизненно важному для развития юридических способностей можно наблюдать среди маликитов Северной Африки и Андалусии в поколениях, следующих за Маликом»
from: Malik and Medina: Islamic Legal Reasoning in the Formative Period
https://t.iss.one/ingushchtenie/544
Telegram
Ghalghay Dešar(ho)
Читаю тут параллельно Томаса Бауэра "Culture of ambiguity" и многое в книге находит во мне отклик. Лично я всегда полагал, что наличие разных, даже противоположных мнений и интерпретаций - это нормально и естественно. И что такое положение вещей идёт со времен…
Как Босния стала исламской?
Есть два распространенных мнения о том, как, собственно, бошняки приняли ислам. Первое — мнения сербских да хорватских националистов — бошняки приняли ислам насильственно, вынужденно т.к османы отнимали земли, если не принимал ислам и т.д; второе — мнение уже боснийских националистов — бошняки приняли ислам мирно, ибо Босния на то время была населена сектантами, чьи догматы более-менее схожи с исламскими, примером являются богомилы.
Я не зря пишу "националисты", ибо статьи касательно обращения бошняков в ислам зависят от политической конъюнктуры того времени. Два мнения слабые, потому что:
В Боснии действительно была населена разного рода сектантами, но дело-то в том, что исходя из архивов и статистик ясно, что сектанты были самыми последними, кто обращались в ислам. Следовательно вторая теория отпадает. Но и первая слаба, ибо опять же из архивов ясно, что земли никто отнимать не собирался да и обращать массово грозило экономическими проблемами.
Таким образом два мнения слабы, и по этой причине Aščerić-Todd предлагает третий вариант...
Исламизация была постепенной, за счет множеств обстоятельств — среди них дервишы, которые были в рядах Мехмета Фатиха, они же после завоевания оставались и создавали свои tekke (суфийские помещения). Так и то, что Османы отрезали католическое население Боснии от Ватикана, тем самым лишив их церковной связи (пример также Албания)...И опять же, не забываем, что не существовало тогда единой Церкви, каждая церковь обвиняла другую в ереси, а отсутствие единства делали привлекательной сильную и единую веру — ислам
Есть два распространенных мнения о том, как, собственно, бошняки приняли ислам. Первое — мнения сербских да хорватских националистов — бошняки приняли ислам насильственно, вынужденно т.к османы отнимали земли, если не принимал ислам и т.д; второе — мнение уже боснийских националистов — бошняки приняли ислам мирно, ибо Босния на то время была населена сектантами, чьи догматы более-менее схожи с исламскими, примером являются богомилы.
Я не зря пишу "националисты", ибо статьи касательно обращения бошняков в ислам зависят от политической конъюнктуры того времени. Два мнения слабые, потому что:
В Боснии действительно была населена разного рода сектантами, но дело-то в том, что исходя из архивов и статистик ясно, что сектанты были самыми последними, кто обращались в ислам. Следовательно вторая теория отпадает. Но и первая слаба, ибо опять же из архивов ясно, что земли никто отнимать не собирался да и обращать массово грозило экономическими проблемами.
Таким образом два мнения слабы, и по этой причине Aščerić-Todd предлагает третий вариант...
Исламизация была постепенной, за счет множеств обстоятельств — среди них дервишы, которые были в рядах Мехмета Фатиха, они же после завоевания оставались и создавали свои tekke (суфийские помещения). Так и то, что Османы отрезали католическое население Боснии от Ватикана, тем самым лишив их церковной связи (пример также Албания)...И опять же, не забываем, что не существовало тогда единой Церкви, каждая церковь обвиняла другую в ереси, а отсутствие единства делали привлекательной сильную и единую веру — ислам
Forwarded from Muslimlife.kz
Каковы истоки казахской нации? Что общего между казахами, узбеками и казаками? В этом интервью Джу Юп Ли рассказывает нам о политических бродягах, честолюбивых и вольных воинах, которых называли «казак», сыгравших важную роль в образовании новых государств, в том числе тимуридских государств Центральной Азии и Индии, узбекских и казахских ханств.
Читать далее - https://muslimlife.info/prerender.php?url=https://muslimlife.info/posts/1376
Читать далее - https://muslimlife.info/prerender.php?url=https://muslimlife.info/posts/1376
muslimlife.info
Политические бродяги степи и их влияние на современную Евразию. Разговор о qazaqlïq с Джу Юп Ли
Сообщество «Ислам и кочевники»Каковы истоки казахской нации? Что общего между казахами, узбеками и казаками? В этом интервью Джу Юп Ли рассказывает нам о политических бродягах, честолюбивых и вольных воинах, которых называли «казак», сыгравших важную роль…
В Боснии в отличии от других частей Османской империи сохранились трактаты по футуввату (исламское рыцарство/братство грубо говоря). О чем говорит нам Aščerić-Todd в своей книге "Dervishes and Islam in Bosnia: Sufi Dimensions to the Formation of Bosnian Muslim Society":
«Однако, что касается Боснии, был найден ряд документов футуввата, как более общего характера, так и тех, которые касаются конкретных ремесел, что свидетельствует о глубоко укоренившихся и хорошо сохранившихся традициях футувва в боснийском обществе в целом и его гильдиях в частности»
В Боснии футувватами именовали эснафы/гильдии. Внутри гильдий (По сути футувват это орден ремесленников, без суфийского хардкора 24/7 присутствием в ханаке).
Далее я коснусь обряда инициации:
Мастер должен показать обязанности ученику, и быть уверенным в ученике. А вот дальше идет проверка ученика путем испытаний...
1. Период мешковины. Три дня ученик должен носить грубую одежду из овечьей шерсти, которая может вызвать дискомфорт
2. Период наказания и выговора" (dövülmek ve sövülmek çilesi), который длится семь дней. В то время как первое является упражнением в скромности, это второе испытание, очевидно, направлено на обучение смирению, самоуничижению и покорности.
3. Период изоляции, именно период сорока дней уединения, поста и религиозного созерцания.
После этих трех напряженных испытаний наступает окончательное "очищение", другими словами, обучение хорошим манерам, вежливости и уважительному поведению. Во время этого процесса ученик должен совершенствовать свои манеры, практикуясь, например, в том, как принести кому-то воду, то есть как держать стакан и как его предлагать, или как принять уважительную позу, выставив руки перед собой в уважительной позе
После этого он изучает ремесло (санат) в течение тысячи дней, после чего, на тысячу первый день, он посвящается (иказет)...
P.S На фото один из футувватских трактатов из Боснии. Sarajevo Historical Archives, ZAT-227.
«Однако, что касается Боснии, был найден ряд документов футуввата, как более общего характера, так и тех, которые касаются конкретных ремесел, что свидетельствует о глубоко укоренившихся и хорошо сохранившихся традициях футувва в боснийском обществе в целом и его гильдиях в частности»
В Боснии футувватами именовали эснафы/гильдии. Внутри гильдий (По сути футувват это орден ремесленников, без суфийского хардкора 24/7 присутствием в ханаке).
Далее я коснусь обряда инициации:
Мастер должен показать обязанности ученику, и быть уверенным в ученике. А вот дальше идет проверка ученика путем испытаний...
1. Период мешковины. Три дня ученик должен носить грубую одежду из овечьей шерсти, которая может вызвать дискомфорт
2. Период наказания и выговора" (dövülmek ve sövülmek çilesi), который длится семь дней. В то время как первое является упражнением в скромности, это второе испытание, очевидно, направлено на обучение смирению, самоуничижению и покорности.
3. Период изоляции, именно период сорока дней уединения, поста и религиозного созерцания.
После этих трех напряженных испытаний наступает окончательное "очищение", другими словами, обучение хорошим манерам, вежливости и уважительному поведению. Во время этого процесса ученик должен совершенствовать свои манеры, практикуясь, например, в том, как принести кому-то воду, то есть как держать стакан и как его предлагать, или как принять уважительную позу, выставив руки перед собой в уважительной позе
После этого он изучает ремесло (санат) в течение тысячи дней, после чего, на тысячу первый день, он посвящается (иказет)...
P.S На фото один из футувватских трактатов из Боснии. Sarajevo Historical Archives, ZAT-227.
Мишель Уэльбек и закат Европы
Недавно книга Мишеля Уэльбека "Уничтожить" - вызвало массу шуму, как и прошлые его работы...Кто об этом не слышал - просто загуглите. Книга еще не переведена, но судя по тому, что СМИ пишут - книга переосмысляет европейские ценности, критикует феминистский дискурс, в общем всю толерантность. Удивительно, но подобное он уже делал в своей книге "Покорность". Кто не прочел - прочтите, довольно интересно.
Возьмите хоть этот отрывок из книги "Покорность". К прочтению рекомендую :)
Недавно книга Мишеля Уэльбека "Уничтожить" - вызвало массу шуму, как и прошлые его работы...Кто об этом не слышал - просто загуглите. Книга еще не переведена, но судя по тому, что СМИ пишут - книга переосмысляет европейские ценности, критикует феминистский дискурс, в общем всю толерантность. Удивительно, но подобное он уже делал в своей книге "Покорность". Кто не прочел - прочтите, довольно интересно.
Возьмите хоть этот отрывок из книги "Покорность". К прочтению рекомендую :)
Telegraph
Мишель Уэльбек
Отрывок взят из книги Мишель Уэльбек "Покорность" “Если ислам презирает христианство, – то он тысячу раз прав: предпосылка ислама – мужчины…” – Фридрих Ницше В своей статье для Oummah Редигер задавался вопросом, действительно ли исламу суждено править миром…
Forwarded from Mad Mullah
🇺🇸Первый город в США с мусульманским большинством
Не так давно читал про город Хэмтрэмик в штате Мичиган, где весь горсовет полностью состоит из мусульман, мэр города тоже мусульманин и чуть больше половины населения тоже являются мусульманами.
А тут в YouTube попалось видео одного американского блоггера, который там побывал:
Не так давно читал про город Хэмтрэмик в штате Мичиган, где весь горсовет полностью состоит из мусульман, мэр города тоже мусульманин и чуть больше половины населения тоже являются мусульманами.
А тут в YouTube попалось видео одного американского блоггера, который там побывал:
YouTube
Inside America’s Only Muslim-Majority City - Hamtramck, MI 🇺🇸
Join me as we venture into one of the most interesting and surprising places in the USA. We’ll meet the locals from all different backgrounds in America’s only Muslim-majority city, Hamtramck, MI. A 2.1 square-mile world of its own surrounded by Detroit.…
Происхождение европейской юриспруденции
«Пример юридической школы Бейрута — лишь небольшая часть гораздо более широкой истории зависимости Рима от семитского Востока»
— Origins evolution islamic law, Wael B. Hallaq
…В начале третьего века финикийский, но римский император Септимий Север основал самое известное учреждение Бейрута. Это была Юридическая школа, первое подобное учреждение в римском мире, и ее с энтузиазмом поддерживали северные императоры первоначально ближневосточные. Бейрутская юридическая школа оказала огромное влияние на римскую цивилизацию. Она представляет собой рождение римской, а значит и европейской юриспруденции, первым большим достижением которой стал монументальный сборник Юстиниана. Он привлек множество видных юридических умов, в основном из финикийского населения самого Леванта.
Самыми известными были Папиниан, уроженец Эмесы, и его современник Ульпиан, уроженец Тира. Обоим покровительствовала династия Северов... и оба были признаны в Дигесты Юстиниана как составляющие основу римского права... Бейрут и его заслуженно известная юридическая школа, а вместе с ней и ее глубокое наследие, считается «западным» и римским анклавом на Ближнем Востоке. Но он был основан и продвигался императорами, чье происхождение и судьба были тесно связаны с финикийской культурой. Прежде всего, необходимо это подчеркнуть... Среда Бейрута и его юридической школы — это Ближний Восток, а не Италия. Многие из великих ученых, которые доминировали в нем, были выходцами с Ближнего Востока, однако романизированные, особенно папинианцы и ульпианцы. Она опиралась на литературные традиции, восходящие к Санхуниатону в Бейруте в седьмом веке до нашей эры, и правовые традиции, восходящие еще дальше к иудейским традициям начала первого тысячелетия и кодексам законов Месопотамии начала второго тысячелетия. Поэтому, в конечном счете, следует ли нам рассматривать Бейрут — в контексте Рима или Вавилона»?
Пример юридической школы Бейрута — лишь небольшая часть гораздо более широкой истории зависимости Рима от семитского Востока. Современным ученым становится все более очевидным, что Ближний Восток имел не только долгую историю урбанизма и городских структур, которые предшествовали как грекам, так и римлянам, но и то, что стало известно как римское наследие Ближнего Востока был во многих отношениях наследием, во многом обязанным коренным семитским культурам древнего Ближнего Востока, а не, по сути, Греции или Риму. Таким образом, любые культурные и правовые институты, существовавшие на византийско-римском Ближнем Востоке, не могут быть приняты, prima facie, происходившими из Рима и Византии.
«Пример юридической школы Бейрута — лишь небольшая часть гораздо более широкой истории зависимости Рима от семитского Востока»
— Origins evolution islamic law, Wael B. Hallaq
…В начале третьего века финикийский, но римский император Септимий Север основал самое известное учреждение Бейрута. Это была Юридическая школа, первое подобное учреждение в римском мире, и ее с энтузиазмом поддерживали северные императоры первоначально ближневосточные. Бейрутская юридическая школа оказала огромное влияние на римскую цивилизацию. Она представляет собой рождение римской, а значит и европейской юриспруденции, первым большим достижением которой стал монументальный сборник Юстиниана. Он привлек множество видных юридических умов, в основном из финикийского населения самого Леванта.
Самыми известными были Папиниан, уроженец Эмесы, и его современник Ульпиан, уроженец Тира. Обоим покровительствовала династия Северов... и оба были признаны в Дигесты Юстиниана как составляющие основу римского права... Бейрут и его заслуженно известная юридическая школа, а вместе с ней и ее глубокое наследие, считается «западным» и римским анклавом на Ближнем Востоке. Но он был основан и продвигался императорами, чье происхождение и судьба были тесно связаны с финикийской культурой. Прежде всего, необходимо это подчеркнуть... Среда Бейрута и его юридической школы — это Ближний Восток, а не Италия. Многие из великих ученых, которые доминировали в нем, были выходцами с Ближнего Востока, однако романизированные, особенно папинианцы и ульпианцы. Она опиралась на литературные традиции, восходящие к Санхуниатону в Бейруте в седьмом веке до нашей эры, и правовые традиции, восходящие еще дальше к иудейским традициям начала первого тысячелетия и кодексам законов Месопотамии начала второго тысячелетия. Поэтому, в конечном счете, следует ли нам рассматривать Бейрут — в контексте Рима или Вавилона»?
Пример юридической школы Бейрута — лишь небольшая часть гораздо более широкой истории зависимости Рима от семитского Востока. Современным ученым становится все более очевидным, что Ближний Восток имел не только долгую историю урбанизма и городских структур, которые предшествовали как грекам, так и римлянам, но и то, что стало известно как римское наследие Ближнего Востока был во многих отношениях наследием, во многом обязанным коренным семитским культурам древнего Ближнего Востока, а не, по сути, Греции или Риму. Таким образом, любые культурные и правовые институты, существовавшие на византийско-римском Ближнем Востоке, не могут быть приняты, prima facie, происходившими из Рима и Византии.
