Для мусульман Казахстана этот внешний конфликт осложняется внутренним дополнением: вопрос по платкам, который усиленно педалировался, использовался в разных целях, привёл к тому, что (как оказалось) необходимо разрабатывать новый законопроект о религии, а то слишком много развелось мусульман. Большое количество мусульман в неискушенном мозге простого человека прямо коррелируется с возрастающим уровнем угрозы терроризма, потому что его научили так думать за последние 10 лет. Учили, разумеется, не Мркымбай с Сериком из Арыси, а вполне конкретные люди за хорошие деньги.

Этот нарратив сформирован на принципе "разделяй и властвуй", что понятно. Веришь в душе и не демонстрируешь внешние проявления Ислама? Молодец, садись, пять. Замоталась в платок, тем более никаб, отрастил бороду? Так не пойдёт, надо сначала дегуманизировать (расчеловечить, то есть), отобрать все права и строго контролировать, чтобы ни-ни. Как сделать так, чтобы общество этому не возмутилось? Рассказать ему и показать, какие у нас мусульмане мошенники, агрессивные, потенциальные террористы, короче. Если их разозлить, то вон они даже с подручными средствами кидаются на людей. Такие материалы будут по капле набираться, и в один прекрасный день, мусульман перестанут считать не просто полноправными гражданами этой страны, а вообще людьми.

Засчет того, что культура казахов формирвалась на основе шариата, у нас небольшой люфт и возможность действовать гибко. Но всему есть предел. Одно дело, когда казахи придерживаются своих традиций в том виде, в каком они приходили от наших праведных предков, и совсем другое дело, когда ушедшие от своей основы казахи начинают рассуждать и тем, более определять, кто является правильным мусульманином, а кто - нет.

Цены на рабов в исламском мире

...Самарканд, который еще в 678-769 годах был центром импорта рабов, среди которых было много славян из Булгара на Восточном побережье Волги. Говорят, что белые рабы, купленные здесь, были самыми дорогими, не считая тюркских рабов, из которых стоили до 3000 динаров: это самая высокая выплаченная сумма (ок. 978) за раба на исламской территории, что выше цен на римских рабов или рабов смешанной расы (мувалладов).

С другой стороны, согласно Оксусу, рабы, как говорят, продавались примерно за 20-30 дирхемов в 985 году, в то время, когда Саманиды монополизировали рынок. работорговля (и там было изобилие военнопленных). <...>

Кроме того, существовала регулярная работорговля, которая была организована здесь так же, как, например, на Западе в период раннего Средневековья, и которая использовала религиозные различия. Таким образом, большинство рабов, ввозимых в Арран, Азербайджан и Рей, были греками, армянами, печенегами, хазарами и славянами; аналогичным образом, рабы вывозились из Дайлама "до тех пор, пока население еще не было мусульманским", а из Гура они ввозились в Герат и Систан, а также в Хорасан. Частью дани, наложенной на Табаристан и ряд других регионов, было обязательство поставлять тюркских рабов в Багдад.

Iran in the Early Islamic Period Politics, Culture, Administration and Public Life
between the Arab and the Seljuk Conquests, 633–1055
By Bertold Spuler

ОБРАЩЕНИЕ К ДУМК, КНБ, УДР И ПРОЧИМ ОРГАНАМ, РЕГУЛИРУЮЩИМ РЕЛИГИОЗНУЮ СФЕРУ В РК, А ТАКЖЕ АГЕНТСТВУ РК ПО ФИНАНСОВОМУ НАДЗОРУ

Я обращаюсь ко всем вышеперечисленным органам по двум важнейшим вопросам:

ПЕРВОЕ: за последнюю неделю крупнейшего конфликта между Палестиной и Израилем никто из основных имамов ДУМК не освещает эту важную тему в соцсетях, как будто никакого конфликта нет, и жизнь идёт как прежде. Их молчание, как и молчание других наших устазов, показывает, что они не могли просто самостоятельно договориться между собой и отказаться говорить о важнейшей проблеме для мусульман, потому что аль-Акса занимает особое место в наших сердцах.

Из этого следует, что они подчиняются чьему-то указанию и поэтому никак не выражают свою позицию аудитории. Этот непродуманный со стратегической точки зрения шаг вреден для казахстанского джамаата по двум причинам:
1) джамаат теряет уважение к имамам и устазам, полагая, что они - "трусы", не способные высказаться в сложное время; и
2) самое главное: джамаат уходит к другим блогерам, устазам, дающим иногда непроверенную информацию и принадлежащим к непонятным течениям.

Свято место пусто не бывает, если вы молчите сами и не даёте высказываться другим, чтобы формировать правильное восприятие конфликта, за вас это с радостью сделают другие. И что вы в результате получите? Радикализацию населения, с которой вы так усиленно боретесь.

ВТОРОЕ: сбор для помощи простым жителям Палестины проводился через тот же самый  международный фонд, что и для помощи жителям Сирии после землетрясения. Фонд действует абсолютно прозрачно, всегда предоставляет видео-отчеты и главное: фонд работает ТОЛЬКО с женщинами и детьми (вдовы и сироты).  В случае Палестины к необходимым проверкам присоедниются ещё и израильские спецслужбы.

Вот уже несколько дней та же самая карта каспи банка, на которую люди проводили сбор, заблокирована. Сначала работники банка говорили, что не знают причину, либо у них срочно "зависала система", либо вообще говорили, что никакого обращения по этой карточке не было. Но сегодня каспи банк заявил, что любые переводы в зарубежные благотворительные фонды будут блокироваться до выяснения информации о фонде и его работе. То есть, наше все - это полный запрет без предоставления нормальных проверенных альтернатив.

Как блогер, имеющий в основном мусульманскую аудиторию, и поэтому видящий намечающиеся тренды именно в этой части населения, хочу сказать, что перекрыв людям возможность помогать пострадавшим жителям Палестины, вы НЕ остановите их от намерения помочь. Найдутся другие "братья", "группы", "движения", которые будут продвигать искренним людям яркий и привлекательный фасад, писать проникновенные тексты, стимулирующие на пожертвования, обещать доставить помощь "до адресатов". Но на самом деле, деньги будут уходить в лучшем случае "в никуда", в худшем случае - будут финансировать запрещённые течения. То есть, произойдет как раз то, чего вы так боитесь и не хотите допускать.

Оба запрета контр-продуктивны. Они не дают ни нам, как джамаату, ни курирующим органам, ни ДУМКу ничего, кроме вредных последствий в форме потенциальных больших проблем. Мы создаём их сами, а потом решаем их посредством ещё большего закручивания гаек в религиозной сфере, ещё больше нагнетая давление и провоцируя возможные социальные волнения. Как все это может происходить в Казахстане, который был единственной страной, выступившей в ООН в защиту Корана, когда его сжигали в Швеции? Что мы будем делать, если завтра у нас случится какой-то катаклизм, и мы не получим никакой помощи от других стран, а их имамы будут молчать про нас?

Я далека от мысли, что ограничения были введены с плохими намерениями. Поэтому обращаюсь к вам с просьбой пересмотреть ваши действия по обоим направлениям и 1) начать формировать правильный дискурс в нашей стране, предоставляя грамотным имамам постоянную возможность работать со своей аудиторией. И 2) дать возможность людям осуществлять пожертвования через проверенный фонд, а не толкать их на финансирование непонятных течений и движений, усиленно рекламирующих себя в интернете.

Браки между людьми и джиннами

Оказывается это вполне возможно. Более того джинн и человек способны воспроизвести потомство, здоровое или нет — не могу сказать. Далее цитирую отрывок из книги Islam, Arabs, and the intelligent world of the jinn, Amira El-Zein:

В исламе сохранилась идея о том, что джинны принимают человеческий облик, когда влюбляются в человека. Истории о любовных похождениях и браках между обоими разумными существами стали очень популярны. В библиографическом труде Ибн ан-Надима (ум. 1047) есть целый раздел, озаглавленный «Имена людей, что любили джиннов, и наоборот». Несмотря на запрет на браки между джиннами и людьми, о котором упоминается в трудах мусульманских юристов, считалось, что такие союзы продолжали иметь место в исламе.

Из-за этих убеждений богословы были вынуждены разработать ряд конвенций и свод моральных принципов, запрещающих браки между двумя видами разумных существ. Различные религиозные школы сошлись во мнении, что эти браки незаконны. Они согласились строго запретить их на том основании, что люди и джинны принадлежат к разным видам. Ас-Суюти (ум. в 1505 г.) утверждает, что Пророк несколько раз упоминал о незаконности этих браков.

Он приписал ему следующий хадис: «Конец времен не наступит, пока не умножатся среди вас дети джиннов». Многие комментаторы этого хадиса утверждали, что Пророк имел в виду «незаконнорожденное» потомство джиннов и людей.

Аш-Шибли также сообщил о некоторых историях, в которых мусульманские богословы запрещали союзы с джиннами, как, например, следующая: «Один человек пришел к аль-Хасану аль-Басри (р. 642) и сказал ему:

«— Джинн хочет обручиться с одной из наших девушек»

«— Не выдавай ее за него замуж и не оказывай ему почета!» — ответил аль-Басри».

В Коране 30:21 мы читаем: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих»

Комментаторы Корана сошлись во мнении, что «из вас самих» в данном контексте означает «из вашего рода», и, следовательно, эти аяты подразумевают, что Бог исключает других существ, кроме людей, в качестве брачных партнеров. Они утверждали, что если бы Бог хотел, чтобы люди заключали союзы с джиннами, он бы прямо заявил об этом. Аш-Шибли, толкуя этот аят, упомянул о неприязни и страхе, которые всегда существовали между людьми и джиннами, и заключил, что люди не могут обрести успокоение и милосердие в союзе со сверхъестественными существами.

Исходя из этой идеи инаковости и чужеродности, ислам запретил такие союзы.

Генеалогическое дерево племени Курайш.

(In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Robert G. Hoyland)

Завоевание Халифатом земель Византийской и Персидской империй представляют как специальную военную операцию мусульман, но на деле это было одним из многих военных походов, происходивших в одно и тоже время против ослабевших империй.

Среди завоевателей были христиане, язычники, и зороастрийцы. Некоторые из них приняли ислам, некоторые нет.

«Например, в одном из ранних сражений на юге Ирака вожди Намира и Таглиба пришли на помощь мусульманскому генералу с людьми из своих племен, которые были христианами; они упорно сражались, хотя битва была тяжелой и продолжительной, и мусульманский генерал ободрил этих двух людей, сказав им: "Ты араб, хотя и не исповедуешь нашу религию".
<...>
Северо-месопотамский монах Иоанн Фенекский, писавший в 680-х годах, сообщает, что среди мусульманских войск было "не мало христиан, некоторые из них принадлежали к еретикам, а некоторые — от нас". В одном из мусульманских источников прямо говорится о войсках Дайлама, которые сражались вместе с мусульманами, "не приняв ислама". И хотя персидская конница, как утверждается, приняла ислам очень скоро после своего отступления в 638 г., вплоть до конца VII в. она носила такие неисламские имена, как Mah Afridhun и Mahawayh».

(In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Robert G. Hoyland)

Арабский Халифат — кочевая империя

Встретил интересную точку зрения у британского историка Robert G. Hoyland на успешные завоевания халифатом земель Византийской и Персидской империй, и причину его возникновения.

Как показывает Роберт в своем историческом экскурсе, халифат возник при позднеантичном упадке, связанным с

1. Опустошительными войнами меж Византией и Персией

2. Климатическими условиями

«Существует также предположение, что экологическая катастрофа сыграла свою роль в этом спаде середины VI века. Летописцы от Ирландии до Китая упоминают о неурожаях, аномальных холодах и длительном сокращении солнечного света в 536-37 гг. и объясняют это облаками пепла, образовавшимися в результате извержения вулканов или падения метеоритов на землю. Значительное и продолжительное сокращение урожаев, безусловно, вызвало бы в дальнейшем серьезные социальные волнения, и это можно рассматривать как конечную причину перемен и потрясений конца VI - начала VII в., спровоцировавших империи и степные народы на борьбу за сокращающиеся ресурсы». pp. 28

Арабы аравийского полуострава (и не только) были частью античного и позднеантичного мира, и зависели от торговли со своими соседями. Арабы проживали в обеих империях, участвуя в жизни каждой из них — археологи находят многие монастыри с арабскими и греческими надписями, а эпитафия многих христианских монахов указывает на их арабское происхождение в Сирии, Палестине, и т.д. Кризис попросту не мог их не коснуться. Также отметим, что в эти десятилетия, пал Химьяр, имевший влияние на соседних арабов...

«К сожалению, современные источники не дают практически никакой информации об Аравии в эти решающие десятилетия. Поздние мусульманские авторы предполагают, что в отсутствие какого-либо политического руководства со стороны соседних государств ряд местных лидеров заполнили образовавшийся вакуум. Поскольку привычные структуры политической власти были разрушены, эти лидеры не принадлежали к числу традиционных носителей власти, а претендовали на власть на религиозной основе, утверждая, что они были призваны Богом управлять своим народом».

А теперь к завоеваниям...Как только Византия и Персия ослабли, они стали легкой добычей для арабских кочевников, нападавших на окраинные города империи, грабя его жителей. Задолго до возникновения халифата, походы арабов носили частый характер начиная с 620 г.

«Ситуация ухудшилась, когда после смерти Хосрова II в 628 г. началась гражданская война, достигшая апогея в июне 630 г., когда на престол взошла императрица Боран. Среди соседних арабов распространился слух, что "у персов больше нет царя, они укрываются у женщины", и многие занялись грабежом пограничных земель империи. <> ... различные племена, жившие на имперских границах, начали использовать слабость империи для грабежа окраинных территорий задолго до того, как в дело вступила западноаравийская коалиция Мухаммада». pp. 49

Халифат (община пророка Мухаммада) начавший свою операцию по завоеванию, стал лишь одним из многих операций различных арабских племенных вождей, порой даже проходя одновременно.

Значительную часть войск завоевателей составляли кочевники (бедуины). Особенностью кочевых империй является их мобильность, быстрота завоевания обширных территорий, но за этой быстротой следует краткосрочность таких империй. Роберт считает, что арабский халифат (просуществовавший не так долго) хорошо вписывается под это описание.

«Кочевники были мобильны, привыкли воевать, защищая свою честь и родственные связи, а также для пополнения своего дохода, и процент мужчин, которых можно призвать в армию в кочевом обществе, более чем в два раза превышает тот, который возможен в оседлом обществе. Непостоянство или нет, но кочевники были важнейшим ресурсом, и о стремлении привлечь их на сторону западноаравийской коалиции свидетельствуют такие высказывания, как приписываемое халифу 'Умару I: "Будьте добры к кочевникам, ибо они — корень арабов и опора ислама", а также в общих призывах не покидать гарнизоны и возвращаться к бедуинской жизни (ат-та'арруб)». pp. 59

«Образ арабских завоевателей как "орды кочевников, не имеющих военного опыта" и чужаков в цивилизованном мире, который иногда пропагандируется даже в научной литературе, неверен по обоим пунктам. На протяжении примерно трех предыдущих столетий многочисленные представители арабских племен служили на военной службе в Византийской и Персидской империях. Некоторые из них служили в полках, входивших в состав императорской армии, другие выступали в качестве независимых вассалов, союзников империи и сражались вместе с ней, когда к этому призывали. Примером может служить арабский вождь VI в. Атфар, которого современный наблюдатель описывает как "опытного военного человека, хорошо обученного технике византийской армии".

Эти арабские союзники империй, хотя и продолжали некоторое время сражаться на стороне своих имперских хозяев, вскоре стали переходить на сторону западноаравийской коалиции Мухаммеда и его преемников. Отчасти это объяснялось тем, что они видели, что последние одерживают победы и делят награбленное, но также и тем, что провинция Аравия (province of Arabia) за пять веков своего существования установила различные связи - торговые, личные и т.д. - между племенами окраинных земель Сирии, Иордании и Западной Аравии, и это облегчало членам западноаравийской коалиции обращение к своим собратьям на севере.

Например, Амр ибн ал-'Ас, полководец, возглавивший арабские войска в Палестине в 634 г., по материнской линии был родственником племени бали, которое одним из первых среди арабских племен, союзных Византии, сменило подданство и вступило в борьбу вместе западноаравийцами. Один из хронистов первых арабо-византийских столкновений отмечает, что "византийские солдаты из провинции Аравия сражались с арабами из провинции Аравия". <...>

С этой точки зрения арабские завоевания начались как арабский мятеж, т.е. первые завоеватели были не захватчиками, пришедшими извне империи, а внутренними людьми, пытавшимися захватить часть власти и богатства Византийского государства. Это позволяет объяснить, почему арабские завоевания не были особенно разрушительными: их лидеры уже были близко знакомы с империей и хотели править ею сами, а не разрушать ее. Потеря арабских союзников стала тяжелым ударом для Византийской и Персидской империй. После поражения в битве при Ярмуке в 636 г. значительная часть арабов-христиан перешла на сторону победителей, в результате чего Ираклий "не смог собрать больше войск, чтобы противостоять им».

pp 94-95. In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Robert G. Hoyland

О Аллах, сделай так, чтобы те кто враждуют с твоей чистой религией, убивают твоих верующих рабов, изгоняют их из домов, бросают на их головы бомбы, сажают в тюрьмы и лагеря - чтобы не нашли они покоя в этой жизни, чтобы унизил ты их великим унижением, очистил этот мир от них, уничтожив и опозорив.

Амин.

Фахруддин ар-Рази в своем тафсире дает интересное толкование приветствия "ас-Саляму алейкум" (букв. "Мир вам) через призму злой природы человека.

ар-Рази сразу заявляет, что «нет никаких сомнений в том, что этот мир — рассадник зла и ужасов». Далее он сообщает, что мнения ученых разнятся о изначальной природе человека и животного — т.е злое оно или доброе. Судя по всему Фахруддин на мнении первых...

«Доказательством тому служит тот факт, что если человек видит незнакомого человека, бегущего ему навстречу, то его природа побуждает защититься от него и приготовиться дать ему отпор. Если бы его природа не свидетельствовала о том, что бегущий к нему человека — злой, то естественный разум (фитра аль-акъиль) не стал бы его побуждать к защите».

— Ayman Shihadeh, “The teleological ethics of Fakhr al-Din al-Razi”

Далее ар-Рази приводит еще доводы и подытоживает:

«Поэтому, когда человек обращается к другому человеку, самым важным соображением будет сообщить ему, что он находится в состоянии мира, безопасности и защищенности. Поэтому стало общепринятым, что [пришедший] должен начать приветствие, сказав: "Мир вам!"».

Иронично отметить, но колонизаторы в мусульманской Испании умудрились испортить своим же жителям право на гигиену, и подвергнуть забвению банную культуру, так сильно ассоциируемую с «исламом»…См: To Live Like a Moor: Christian Perceptions of Muslim Identity in Medieval and Early Modern Spain

«Однако в XVI в., после изгнаний, обращений в христианство и инквизиции, иберийские банные обычаи изменились: бани все чаще подозревали в том, что они являются местом сексуальных пороков и исламских ритуалов. Таким образом, в отличие от своих относительно чистых средневековых предшественников, старые и новые христиане в Испании начала нового времени уже не мылись регулярно, а бани стали ассоциироваться с безнравственностью и ересью.

В январе 1567 г. наряду с другими запретами, касающимися жизни местных морисков, законодательство Гранады предписывало немедленное закрытие общественных бань. "С этого дня, —говорилось в документе, — в королевстве Гранада не должно быть больше искусственных бань vaños (baños) artificiales, а все существующие должны быть заброшены, разрушены и прекратить свое функционирование. Ни один человек, независимо от его состояния или сословия, не может пользоваться этими банями или купаться в них". Новые христиане, в особенности, были предупреждены о том, что они не могут иметь бань и не имеют права пользоваться ими, а также мыться ни в своих домах, ни за их пределами под страхом тюремного заключения, денежных штрафов, а для рецидивистов — пяти лет работы на галерах и потери всего имущества. Это заявление было резким изменением прежней политики и должно было серьезно повлиять на повседневную жизнь и личную чистоту в Гранаде, но христианские настроения против бань росли уже несколько десятилетий.

(далее приводятся еще законы, но не хочу, чтобы текст был большим)

В 1532 г. в письме Карла V к новым христианам Гранады, ссылаясь на слухи о том, что они ходят в бани совершая исламский ритуал вместе с детьми по воскресеньям, было предписано, что никто (persona ninguna, предположительно ни новые, ни старые христиане) не должен мыться в праздничные дни перед мессой».

Подытожим:

«К концу XVI века бани по всей Гранаде были закрыты, и целое поколение выросло, живя в соответствии с указами 1567 года. Конечно, люди продолжали время от времени мыться, и определенная степень чистоты считалась желательной в целях гигиены. Однако мнения о моральных и медицинских преимуществах различных видов купания, особенно в свете эпидемического распространения сифилиса в Европе в этот период, расходились. В одном из самых ранних трактатов на эту тему гейдельбергский профессор Конрад Шеллиг предостерегает от чрезмерного купания как вредного для общего здоровья и, следовательно, для лечения сифилиса, но в остальном он допускает его умеренность и лишь вскользь намекает на опасения, что оно может стать одним из способов передачи инфекции»…

Хочется отметить одну вымышленную историю из «Primera crónica general de España» (13 век):

«…упоминается, что когда Альфонсо VI узнал, что его войска потерпели поражение в битве при Уклесе в 1108 г. из-за того, что его солдаты были истощены слишком частым купанием, он приказал уничтожить бани в своем королевстве. Другие современники отмечали аналогичную связь между купанием и мужской слабостью, хотя и не упоминали историю об Альфонсе VI. Очевидно, что идея о том, что баня приводит к потере энергии и, особенно, к импотенции, имела реальную силу в XVI веке, а пример Альфонсо VI, взятие которым Толедо в 1085 году было воспринято как перелом в ходе христианской Реконкисты, имел резонанс в эпоху продолжающихся христианско-мусульманских противоречий как внутри Испании, так и в более широком средиземноморском контексте. Отказ от всех видов мусульманской практики, включая купание, позволял достичь духовной, военной, физической и моральной победы христианства».

В последнее время многие составляют подборочки любимых и просто понравившихся каналов своих читателей и коллег, поэтому чем я хуже:

Pax Iranica — Иран древний и современный. История, культура и политика иранского мира. Автор — Максим Алонцев, доцент Института классического Востока и античности ФГН НИУ ВШЭ.
Записки юного ираниста — канал моего дорогого друга из всё того же ИВКА РГГУ, замечательного исследователя эпохи Ахеменидов.
Иранская политика — политика, право, общество, экономика, история Ирана. Ведёт Илья Васькин, старший преподаватель ИКВИА НИУ ВШЭ.
khanaka خانگاه и nuqtā | نُقطه — недавно созданные каналы о persianate world с акцентом на персидской каллиграфии.
Persogramma — невероятно милый канал о самом красивом языке от его преподавателя.
Iransogdica — библиотека по древне- и среднеиранским языкам (в особенности согдийскому).
Нет друзей, кроме гор — канал Веденеева Ильи, к.и.н., н.с. Института востоковедения РАН, эксперта РСМД о курдах, четырёх странах их проживания на Ближнем Востоке, а также в диаспоре.
Kār-nāmag ī Āryān — история и культура Ирана от иранцев.
Записки на манжетах Платона — иранский культурный мир и не только в эпоху эллинизма (автор создаёт восхитительный видео-контент с опорой на широкую подборку научной литературы).

Ну и, собственно, каналы по более обширному anērān:

Smart Babylonia with Olga — культура древней Месопотамии и истории из жизни ее обитателей. Автор канала ассириолог Ольга В. Попова (PhD, Сорбонна/Институт востоковедения РАН).
Первый ближневосточный — не нуждающийся в представлении канал замечательной Марии Кичи о современном Ближнем Востоке.
Dervish seri — история ислама, суфизм, антропология и политика.
蘆薈亭 — японская литература, забытые авторы, опечатки, вопросы перевода, белые эмигранты, вздорные книги, алоэ и все, что попалось автору на глаза.
Укиё-э каждый день — канал о традиционной японской гравюре.
Sonata in C minor — уникальный канал о лингво-ботанике.
Записки традиционалиста — авторский канал к.и.н. Максима В. Медоварова (ННГУ им. Лобачевского) .
Leucomustaceus: parerga otiosa — классическая филология за авторством моего преподавателя древнегреческого языка, к.ф.н. Алексея В. Белоусова (РГГУ).
BONCH-OSMOLOVSKAYA — востоковед-китаист за традиционное и светлое. Руководитель проекта Laboratorium Orientale.

ПИШИТЕ В КОММЕНТАРИЯХ и кидайте ссылку, если вдруг ведёте свой канал.

Банная культура аль-Андалуса

«...большинство посетителей бани [в Андалусе] стремились к расслаблению, гигиене и красоте. В банях работали парикмахеры и массажисты для мужчин, а также разнообразный женский персонал, который обслуживал женщин, мыл, брил и выщипывал волосы, намыливал, смазывал маслом, массировал и протирал кожу, наносил косметику. Особенно популярным женским ритуалом в банях было нанесение хны на волосы, лицо, руки, ноги и ногти. В своем тексте начала XIII в. ḥisba ас-Сакати рекомендует мыть в бане только что купленного раба бурой и уксусом, а также упоминает, что банщики используют пемзу для разглаживания огрубевшей кожи на ногах клиентов».

См: To Live Like a Moor: Christian Perceptions of Muslim Identity in Medieval and Early Modern Spain

По удивительному совпадению утро началось с диалога с выпускником истфака ведущего вуза страны, который умудрился в одной реплике уместить два тезиса:
1. Всякие диалоги об отходе от европоцентризма неактуальны, а придерживающимся иной позиции следует «вернуться в научные реалии XXI века».
2. Институты и системы философических/политических/эстетических представлений т.н. "классической античности" в силу «практически идеальной для их формирования среды» носили образцовый характер, а «всякие дикари» до них «не догоняли».

Это, надо заметить, далеко не первый и не исключительный случай — потому, собственно, и решил о нём написать. Пока где-то говорят о концептуализации Поздней Древности как обширного евразийского явления, сложных кросс-культурных и иных процессах, в чьих-то просветлённых и не подверженных тлетворному влиянию умах до сих пор существует лишь светоносное (разумеется, до пагубного христианского/в целом восточного влияния!) "греко-римское" Средиземноморье, источавшее благодатное влияние на коленопреклонённых варваров поблизости. Как метко выражается мой научный руководитель, «такие мнения (...), кажется, уводят нас не то что в XX, а в XIX, если не в XVIII век».

P.S. Если говорить об эмоциональном контексте, то у меня, простите за резкость, столь яростный европоцентризм в неевропейской стране вызывает в лучшем случае улыбку, если не определённую степень презрения.

📚Сегодня мы рады анонсировать начало работы нашего книжного издательства “República de Salé”!

Долгое время мы занимались формулированием теоретических аспектов дискурса: писали статьи, снимали видео, подкасты, проводили многочисленные эфиры. Теперь же мы по милости Аллаха занялись полноценным издательским делом.

Литература, которая нас интересует не ограничивается конкретными направлениями. Она может быть любого жанра и любой специализации: художественная литература, история, социология, культурология, политология, философия или даже поэтический сборник. Мы также будем переводить и издавать редкую литературу, с которой не знакома отечественная аудитория.

Наша основная задача — создать такой список литературы, который сможет сформировать человеку полноценный и здравый взгляд на современность.

Помимо всего вышеперечисленного, “República de Salé” будет еще и полноценной медиа-площадкой, в рамках которой вы сможете лично коммуницировать с авторами публикуемых нами книг, посещать лекции, вебинары и слушать эксклюзивные подкасты различных специалистов из мира гуманитарных наук.

Просим нашу аудиторию поддержать наше начинание и подписаться на страницы нового проекта в социальных сетях (ссылки ниже 👇🏼). Братья и сестры, которые ведут свои каналы и проекты, будем благодарны если и вы поделитесь со своей аудиторией данным анонсом.

Первая книга выйдет уже в скором времени. Мы обещаем вас впечатлить!

• Телеграмм-канал:
https://t.iss.one/repdesale
• Страница в инстаграм:
https://instagram.com/republica_de_sale

Арабы и Рим

Географические границы этой [Аравийской] провинции практически полностью совпадали с территорией бывшего Набатейского царства, равняясь современной южной Сирии, всей Иордании, южной Палестине/Израилю и северо-западу Саудовской Аравии. Оно не имело определенных южных и восточных границ; земля там была сухой и бесплодной, за исключением разбросанных оазисов, и поэтому не представляла особого интереса для римлян. Однако некоторые жители этих пустынных территорий с гордостью считали себя частью [римской] империи. Например, военный отряд из племени Тамуд воздвиг храм в честь Марка Аврелия (161-80 гг.) в своем родном городе, расположенном не так далеко к северу от Медины Мухаммада.

In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Robert G. Hoyland

...Муавия придерживался политики laissez-faire (принцип невмешательства) в отношении завоеванных народов — "он позволял всем жить так, как они хотели", как отмечал один из современников, и стремился заверить их в том, что он не враждебен к их религии. Например, признавая, что большинство его новых подданных были христианами, он принял взвешенное решение, чтобы несколько арабских вождей принесли ему присягу на верность как вождю в Иерусалиме, и, находясь там, "он поднялся и сел на Голгофе и помолился там; он также пошел в Гефсиманию, а затем спустился к гробнице благословенной Марии и помолился в ней".

Кроме того, Муавия постарался привлечь на свою сторону христианскую арабскую элиту Сирии (таких, как Шарахиль ибн Залим), имевшую бесценный опыт управления государством. Многие из них служили его старшими советниками и администраторами, как, например, семья Мансура из Дамаска; христианские поэты были частыми гостями при его дворе, а многие из его племенных сторонников были христианами. Сам он женился на Майсун, дочери могущественного христианского вождя Калба, и она родила ему будущего халифа Язида. Последний впоследствии женился на двух знатных женщинах из Гассана, одна из которых, предположительно, была дочерью последнего христианского царя Гассанидов.

Муавия попытался провести несколько промусульманских мер, в частности, убрать символ креста с монет и включить церковь Иоанна Крестителя в Дамаске в состав мечети, но, когда христиане запротестовали, он, очевидно, отступил.

In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Robert G. Hoyland

Продолжая тему империй и арабов.

...арабы-кочевники все чаще служили в армиях Византии и Персии. Термин "отряд кочевников" и имена командиров таких отрядов появляются в надписях уже в это время, а в документе, датируемом примерно 400 г., перечислены "сарацинские" кавалерийские полки в Египте, Финикии и Палестине. Учитывая преимущества, которые давала связь с империями, в частности титулы и жалованье, многие вожди активно стремились получить признание властей. Одним из ранних примеров такого рода является Имру' аль-Кайс ибн Амр, подвиги которого воспеты в эпитафии, начертанной на перемычке его гробницы, расположенной в базальтовой пустыне к юго-востоку от Дамаска и датируемой 328 годом. В ней рассказывается о том, как он от имени Рима утверждал свою власть над различными племенами вплоть до Наджрана, расположенного на северной окраине Йемена.

In God’s Path . The Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire. Robert G. Hoyland

R. Hoyland рассказывает, что арабы не были замкнутым народом, наоборот они активно участвовали в жизни Рима и Персии.