«Ни в одной стране мира с лошадью не обращаются лучше чем здесь; нет другого народа, который понимал бы лучше, как управлять ею…». Эдмунд Спенсер.

Издавна национальной гордостью адыгов было коневодство. Конь для черкеса с глубокой древности был лучшим другом, защитником и спасителем. Адыг настолько прирастал душой к своему коню, что предложить ему продать или поменять коня воспринималось как величайшее оскорбление.

Искусные наездники пользовались в народе всеобщим уважением. Слава о них раз носилась во все концы исторической Черкесии. Известные наездники постоянно совершенствовали свое искусство, включая в свой репертуар все новые и новые виды джигитовки, отличающиеся сложностью и оригинальностью исполнения.

В этом помогало полное взаимопонимания всадника и коня. В беде и в радости он был лучшим другом и помощником. Удивительная гармония взаимоотношений наездника с конем объяснилась трогательным, заботливым и бережным отношением хозяина к коню. И конь всегда отвечал признательностью, чутко реагируя на каждый жест, каждое слово, каждое движение, каждый взгляд седока.

...Он обратил внимание, что адыги не практиковали, в отличие от его соплеменников послеобеденный отдых. Удивляло и другое. К столу адыги подавали бесчисленное множество блюд , но никто не объедался. Тхамада, лукаво улыбаясь, пояснил, что адыг должен провести сколько угодно времени в застолье, встать и быть готовым к новому застолью. Этому способствует умеренное питье, бесконечные беседы, рассказы, песни и, что удивило Осман-пашу – низкие столики с соответствующими скамейками. Сидя почти на корточках невозможно переесть. Такая природная воздержанность и подобное отношение к пище у адыгов говорит о том, что редко можно было встретить человека, склонного к полноте... На берегах моей печали
М. Адзинов

В 1942 годы в село Малка пришли немцы, офицер осмотрел конюшни и заявил, что завтра они заберут лошадей. Директор Малкинского конезавода велел трем подросткам увести ночью табун в горы. Двое ребят испугались, а третий, четырнадцатилетний Мурадин Ташилов, увел лошадей, являвшихся генофондом кабардинской породы и полгода пас на высокогорных лугах в Грузии, пока немцев не прогнали из Кабардино Балкарии. После войны он стал известным человеком, чемпионом Советского Союза по конному спорту.

Адыгэ хабзэм щыщщ:

• НэхъыщIэхэм я Іэр япэ яшийуэ нэхъыжьым сэлам ирахыркъым, нэхъыжьым и Іэр къишиямэ, ар щабэу яубыду аращ; • ПцIы зыупсым, зи псалъэ зымыгъэпэжым, къэрабгъэм и пыIэр гъуанэу пхаудырт. «Абы я пыIэр гъуанэщ» — лъэпкъым хужаIэмэ, ар иужькIэ къадэгъуэгурыкIуэрт, цIыхум дзыхь къыхуамыщIу; • ТхьэлъэIу шхын щагъэхьэзыркIэ, жьэрымэ щагъэукIэ мафIэм дагъэ ткIуэпситI-щы пэрагъаткIуэрт, фIыщ жаIэрти. Абы и мэр сабийхэм ящIэуэмэ, узыншагъэу ялъытэрт; • Хъыджэбз цIыкIухэр жьыуэ къэтэджурэ я пщIантIэ, я гупэ уэрамхэр япхъэнкIырт; • Хъыджэбз цIыкIухэр фыщIэркъым, зауэркъым, бгэркъым, ауэ я щхьэ пщIэ хуащIыжу зышыIэ яхэлъщ, тегушхуэгъуафIэ зрагъэщIыркъым; • НэхъыщIэхэр нэхъыжьхэм жаIэм хэпсэлъыхьыркъым, абы я псалъэ зэпаудыркъым, ауэ зыгуэркIэ къеупщIамэ, кIэщIу жэуап ират; • МафIэм пэрыуэркъым, пэрыубжьытхэркъым. Жьэгупащхьэм деж зэпсалъэркъым, зэфIэнэркъым, емыкIу зэжраIэркъым; • Бзылъхугъэ щыту цIыхухъухэр я макъ зрагъэIэтауэ зэпсалъэркъым, зэфIэнэркъым, емыкIу зэжраIэркъым.
_
#Хабзэ #АдыгэХабзэ

Утверждена программа Кабардино-Балкарской республики «Оказание содействия добровольному переселению в Кабардино-Балкарскую Республику соотечественников, проживающих за рубежом» от 31 июля 2019 г.

Программа рассчитана на 2019-2011 г.г. Ранее аналогичная программа была принята в Республике Адыгея

Официально программы реализуются с целью социально-экономического развития регионов за счет привлечения в них квалифицированных специалистов из числа соотечественников, проживающих за рубежом. На какое количество мест из данной программы могут рассчитывать этнические черкесы из дальнего зарубежья неизвестно.

Судя по цифрам, никакого практического смысла для соотечественников в этой программе нет.

@gaat_kabardinka
23 августа в Музыкальном театре Нальчика состоится праздничный вечер, посвящённый 90-летию со дня рождения легендарной солистки Госуларственного академического ансамбля танца «Кабардинка», заслуженной артистки КБАССР и РСФСР, королевы кафы Сони Шериевой ⚜️ начало в 18:30. Телефон для справок 77-42-08; 42-43-13
• • • •
#гааткабардинка#къафэ#адыгэ#кафа#дыАдыгэдыЧеркес#кабарда#черкесы

XIX-век, середина

1. «Черкесский пистолет с замком «miquelet»», середина 19 века

«A fine Circassian miquelet-lock pistol», mid 19th century

Длина 18 дюймов (45,7 см)
Length 18 inches (45.7 cm).

Из коллекции бывшего российского генерала армии Белого движения. Наследники в США.

Пистолет с сужающимся стволом, полностью покрыт серебром , украшенный арабеской с рисунком из черни. Железный замок, украшенный золотым «koftgari».

Выставлялся в 2013 году к продаже на аукционе Хампель - (HAMPEL Fine Art Auctions Munich, Germany), каталожная стоимость € 5.000 - 7.000.

2. Коллекция Государственного исторического музея, г. Москва

Черкесский кремневый пистолет, середина XIX века.

Название: Пистолет кремневый
Место создания: Россия, Северный Кавказ. Черкесы
Датировка: середина XIX в.
Размер: Длина общая: 38 см; длина ствола: 26,7 см; калибр: 13,5 мм.

Ссылка на публикацию ниже (2):

1)

https://www.hampel-auctions.com/a/A-fine-Circassian-miquelet-lock-pistol.html?a=93&s=335&id=513859&q=Circassian

2)

https://www.facebook.com/100033313326957/posts/146662463120864?s=100033313326957&sfns=mo

"Искусство находиться среди людей" - ЦIЫХУ ХЭТЫКIЭ
Не нужно приспосабливаться к миру, учит адыгская этика, необходимо приспосабливать
себя к окружению и окружение к самому себе. Такова складывавшаяся веками стратегия
рационального выбора себя - через самостроительство, через самоусовершенствование. В
современной науке подобным процессам уделяется большое внимание, и в связи с этим обычно
говорят о "культуре себя" (Фуко), о поиске и формировании эффективной и перспективной
практической идентичности, обеспечивающей высокий уровень ориентации в самом себе и в
окружающем мире (Erikson 1959; Nicols 1970, Wong 1988).
Специфическим выражением такой - нацеленной на успех и самоусовершенствование -
идентичности служит в системе адыгства понятие " цIыху хэтыкIэ" - "искусство находиться среди
людей". Если о ком-либо говорят: цIыху хэтыкIэ ещIэ - "обладает искусством находиться среди
людей", это звучит как похвала, указание на разумность, социальную надежность и состоятельность
личности, на умение налаживать и поддерживать добрые отношения с людьми. Устаревшее русское
слово "людскость" как нельзя лучше передает эти качества. "Искусство находиться среди людей",
или людскость, - это умение достойно жить и вести себя в обществе, поднимая авторитет человека
и взрастившей его культуры.
На первый план выдвигается при этом способность понимания - зэхэщIыкI, как внутренняя
сила, призванная устранить помехи, встающие на пути правильной ориентировки в мире.
Очевидно, что понимание имеет два вектора. Прежде всего это самопонимание - способность
хорошо ориентироваться в своем ментальном пространстве и на этой почве строить Я - образы с
оптимальной духовно-нравственной перспективой. Второй вектор - готовность понять и принять
жизненный мир другого человека, действовать с учетом его интересов, желаний, целей. Это
эмпатическая операция, призванная, как указывалось ранее, смягчить, уравновесить, исправить
отношения людей. Сложилось мнение, что такая установка стимулирует позитивные и подавляет
негативные цели, желания, действия. В первую очередь она отменяет поступки, способные
причинить людям боль и страдания, выступает аналогом известной конфуцианской и библейской
заповеди, гласящей: "Не делай другим того, чего не желаешь себе". Эмпатия и взаимное принятие
ролей становятся идеалом коммуникации.
В системе адыгства все это имеет определенное онтологическое и гносеологическое
обоснование. Считается, что каждое жизненное отношение включает в себя эманацию добра - "е" и
зла - "фIы". Задача, стало быть, в том, чтобы, проникая в глубь событий, ситуаций, высветить в них
все нюансы доброго и злого. Необходимо каждодневно устанавливать этические значения фактов и
отношений действительности, чтобы, опираясь на них, управлять самим собой, своим поведением.
В конечном итоге именно понимание конституирует эффективную практическую идентичность личности. "Искусство находиться среди людей" обогащает человека, раздвигает границы его
возможностей, способствует наилучшей самореализации.
В том же направлении действует так называемое "искусство войти в контакт и выйти из
него" - хыхьэ хэкI. Это еще одно выражение социального ума, с еще большим акцентом на
практической значимости и коэффициенте полезного действия общения. На первый план
выдвигается здесь умение найти подход к людям и действовать с максимальной пользой, выгодой,
отдачей. Человека, обладающего таким искусством, отличают активность, проницательность,
изобретательность, знание и великолепное исполнение правил хорошего тона.
Дополняет общую картину навыков этической рационализации отношений способность,
получившая название цIыху IыгъыкIэ - букв.: "искусство держать людей". Так передается умение
поддерживать (сохранять) ровные, добрые отношения. О людях этого типа отзываются с особым
почтением: Акъыл гъэтIылъа иIэщ, цIыху зэтетщ, уи дзыхь ебгъэз хъунущ -"Обладает устоявшимся
разумом, ровный, надежный, заслуживающий доверия человек". В то же время негативно
оценивают людей, отличающихся неоправданной переменой настроений и отношений: гурыфI-
гурей - "то сердечный, то бессердечный"; цIыху тех

ьэ-текI - "человек настроения". Категория
"цIыху IыгъыкIэ" - этическая реакция на хрупкость человеческих связей, предрасполагающая к
тому, чтобы не обидеть, не оттолкнуть, не разочаровать других, не допустить развития отношений
по деструктивному сценарию.