Рамадан в странах БВСА это не только время поста и молитвы, но еще и сезон новых «рамаданных» телесериалов, это такие шоу, которые снимают специально для показа в ночное время Рамадана. Этот повсеместный обычай активно критикуется теми, кто напоминает, что смысл Рамадана вообще то не в телесериальных марафонах, а благословенное ночное время надо посвящать молитве и чтению Корана, но никуда эти сериалы конечно же не уходят.

А исторические сериалы, как часто бывает, еще и вызывают взрывоопасные дискуссии.

Так, в Марокко скандал вызвал новый кувейтско-сирийский сериал об открытии Андалуза – «Фатх аль-Андалус». Авторов обвиняют в том, что они стирают амазигскую (берберскую) идентичность главного героя сериала, командующего омейядской армии Тарика бин Зияда.

Строго говоря точное происхождение Ибн Зияда остается неизвестным, и историки расходятся во мнениях относительно того, имел ли он амазигские, арабские или персидские корни (хотя версия о Тарике-амазиге остается самой правдоподобной).

Из-за продолжающихся дебатов режиссер сериала Мухаммад Сами аль-Анзи решил не касаться этнического происхождения военачальника, но это совершенно не оценили марокканские зрители, особенно амазиги, для которых Ибн Зияд остается одним из главных героев. Ибн Зияд в сериале говорит на классическом арабском языке и одевается скорее как житель Леванта, а не Магриба. Сообщается, что они буквально почувствовали себя «преданными и униженными», когда государственное телевидение Марокко начало транслировать сериал.

Возмущение не только выплеснулось в соцсети (там призывают к отставке главы марокканского государственного ТВ за то что допустил показ сериала), но и добралось до парламента.
Марокканская социалистическая партия подняла этот вопрос в парламенте Марокко, раскритиковав правительство за «расход марокканских налогов на повествование, которое не соответствует марокканской истории».

«Завоевание Андалусии — это марокканское событие, поскольку завоевание осуществлялось через северное Марокко армиями Северной Африки, в основном из марокканцев» - пишет партия в запросе правительству. Они отмечают, что в сериале главная роль отводится Леванту и левантийцам, а марокканцы там лишь второстепенные персонажи.

Впрочем, не стоит думать, будто проблема корней Тарика ибн Зияда это исключительно вопрос о том, был ли он амазигом или арабом. Внутри самих амазигов не прекращаются споры между алжирцами и марокканцами о том было ли его племя Бану Нафза алжирским или марокканским. Учитывая, что границ между двумя странами в те времена не существовало, а племена регулярно перемещались, спорить об этом можно бесконечно.

https://english.alaraby.co.uk/news/kuwaiti-syrian-show-sparks-moroccan-anger-over-inaccuracy

«Голосуйте за электричество, а не за генераторы», – призывает в своём твиттере Джибран Басиль, лидер Свободного патриотического движения. И это просто верх цинизма.

В Ливане серьёзные проблемы с электричеством. Государственная компания Électricité du Liban (EDL) даёт его на несколько часов в день, поэтому все, кто может себе это позволить, подключены к частным генераторам (разумеется, не бесплатным). При этом управление EDL отличается как коррупцией, так и фантастической неэффективностью: например, хотя электричества не хватает, по всей стране можно наткнуться на уличные фонари, которые работают при свете дня.

Господин Басиль обещает решить эти проблемы, если на выборах 15 марта СПД получит достаточно голосов. Эх, если бы его партию допустили к управлению энергетическим сектором…

А давайте пока просто посмотрим, кто возглавлял министерство энергетики и водных ресурсов последние 15 лет:

• 2008-2009 – Алаин Табурян от армянской партии Дашнакцутюн (дашнаки), союзников СПД

• 2009-2014 – Джибран Басиль, СПД

• 2014-2016 – Артур Назарян, дашнак

• 2016-2019 – Сезар Аби Халиль, СПД

• 2020-2021 – Раймон Гаджар, СПД

• С 2021 – Валид Фаяд, СПД

Really makes you think, huh? 🤔

Минутка folk linguistics на канале Junger Orientalist! Сразу скажу, что я не лингвист, но, изучая разные языки, заметил некоторое количество интересных параллелей. Местами это заимствования, местами – следы общего происхождения языков. Но в целом всё это просто мои наблюдения, так что некоторые совпадения могут оказаться случайными.

• Как известно, в османском турецком персидских заимствований было ещё больше, чем в современном. Но в 1920-х Мустафа Кемаль (тогда ещё не Ататюрк) не только перевёл турецкий с арабского алфавита на латиницу, но и почистил его от слов иноземного происхождения. Тем не менее, в турецком легко можно найти слова из персидского. Самый очевидный пример – это слово «неделя»: по-турецки – hafta, по-персидски – hafte (образованно от перс. haft – «семь»). Или вот ещё: по-турецки «ещё» (в значении «пока») будет henüz, по-персидски – hanūz. А турецкое слово tembel похоже на персидское tanbal (в обоих языках это значит «ленивый»). Знающим иврит эти лексемы напомнят слово ṭembel («дурак»).

• В турецком и персидском есть и общие заимствования из арабского. Помимо банальных секунд (араб. ṯāniya, тур. saniye, перс. ṯāniye), минут (daqīqa / dakika/ daqīqe) и часов (sāʿa / saat / sāʿat) можно найти общие глаголы. Например, в обоих языках в основе глагола «предпочитать» лежит араб. слово «предпочтение» (араб. tarǧīḥ): тур. tercih etmek (букв. «делать предпочтение») и перс. tarǧīḥ dādan («давать предпочтение»).

• Персидское tarǧīḥ dādan напомнило вам рус. выражение «отдавать предпочтение»? Это не единственная подобная параллель. Так, перс. taṣmīm gereftan (букв. «брать решение») – это явный аналог англ. to take a decision.

• Кроме того, в персидском часто встречаются слова, столь знакомые нам по другим индоевропейским языкам. Например:

- рус. дверь = перс. dar = англ. door = нем. Tür

- рус. топор = перс. tabar

- перс. gāw = англ. cow = нем. Kuh (да и наша «корова» оттуда же родом)

- рус. «что»/«чо» = перс. če/čī = чеш. co

- в перс. слове dereḫt первые две согласные неспроста совпадают с согласными в «дерево» и «древо» (туда же англ. tree).

• А что там с числительными? Перс. dō (2) похоже на «два» и two, а panǧ (5) недвусмысленно напоминает, сколько грамм кокаина было в известной польской песне (pięć – пеньчь). В dah узнаётся родственник русского «десять» (по первой букве) и англ. ten (тоже по первой букве, но в английском она стала глухой). Знакомо звучит и перс. ṣad («сто», лат. cent), и особенно devīṣt (200) или šešṣad (600, хотя звучит скорее как рус. 60).

• Ещё одна параллель с такими индоевропейскими языками как русский, английский и немецкий – это степени сравнения прилагательных. Так-то они устроены несложно, но вот слово «хороший» везде ведёт себя не по правилам: хороший-лучше-лучший; good-better-best; gut-besser-beste. Не стал исключением и персидский: ḫūb превращается в behtar, а потом и в behtarīn. Ну и в целом behtar напоминает и англ. better, и нем. besser.

• Похожим образом дела обстоят и с персидским глаголом būdan (рус. «быть»). Во-первых, в настоящем и прошедшем временах у него вообще разные корни: būd («был/была/было») и hast/ast («есть»). Во-вторых, форма настоящего времени единственного числа (hast/ast) похожа и на русское «есть», и на английское is, и на немецкое ist (а также на латинское est со всеми вытекающими последствиями для языков романской группы). В-третьих, русскоязычному уху сложно не уловить сходство перс. būdīm («мы были») с рус. «будем» (небольшая нестыковка по смыслу, но это мелочи).

• Ещё одна забавная параллель с английским – это построение будущего времени. В английском это делается с помощью глагола will, который семантически связан с «хотеть», «желать», и вообще англ. will подозрительно напоминает нем. wollen («хотеть»). В персидском будущее строится почти как в английском: с помощью глагола «хотеть» (ḫāstan), а точнее его корня в настоящем времени ḫāh-. Но только если в английском за will следует обычный инфинитив, то в персидском это будет инфинитив без инфинитивного окончания -an.

«Те, кто считают, что Сирийская социальная националистическая партия призывает отказаться от дела арабов, потому что они не видят связи* между сирийским социал-националистическим возрождением и арабским делом, глубоко заблуждаются.

Мы не откажемся ни от нашего центрального места в арабском мире, ни от нашего послания арабскому миру.
(с) [основатель ССНП] Антун Сааде [1904-1949], 4 марта 1948».

В основе идеологии ССНП лежит вера в существование сирийской нации, которая населяет Великую Сирию «в естественных границах». Изначально под «естественными границами» подразумевался сиро-палестинский регион (Левант), но в конце 1940-х Сааде записал туда Кипр, Ирак и часть Ирана.

Однако в конце 1960-х ССНП несколько сместила акценты в своей идеологии. Если в 1950-х ССНП была антикоммунистической и исповедовала чисто (пан)сирийский национализм, то в конце 1960-х партия стала крайне левой, начала дружить с коммунистами и обратилась к идеям арабского единства и арабской солидарности. Это произошло на фоне подъёма левого движения в ливанских университетах, которое вдохновлялось маем 68-го в Париже, успехами коммунистов во Вьетнамской войне и подъёмом палестинского национального движения. Тогда же ССНП стала тесно сотрудничать с Организацией освобождения Палестины (ООП). Некоторые группы, входившие в ООП, снабжали ССНП деньгами и оружием, а также тренировали партийное ополчение социал-националистов.

На плакате – Важди Сайиг из пантеона мучеников ССНП. 13 марта 1985 года он подъехал к колонне израильской армии, которая покидала ливанский городок Джеззин, и взорвал себя.

На некоторых фотографиях Сайиг демонстрирует партийное приветствие (согнутая в локте рука; жест должен сопровождаться лозунгом «Да здравствует Сирия! Да здравствует Сааде!»). Также можно заметить (на стене, на груди Важди и над телефоном) изображения Хабиба Шартуни – члена ССНП, который 14 сентября 1982 года убил избранного президента Ливана Башира Жмайеля. Жмайель воплощал всё то, что ССНП ненавидит: он сотрудничал с Израилем, воевал с сирийцами и палестинцами, а у его ливанского национализма был характерный христианский окрас – в противовес радикально светскому национализму ССНП.

*В оригинале: «не понимают разницу»

​​🇮🇱68% израильских арабов одобряют участие арабов в правительстве - University of Haifa

Опрос Хайфского университета, представленный во вторник на конференции "Политика и арабское общество", показал, что 68% израильских арабов хотя бы в некоторой степени одобряют включение арабских политических партий в правящие коалиции Израиля. 21% арабских респондентов заявили, что они "чрезвычайно поддерживают" членство арабской партии в израильском коалиционном правительстве, в то время как 23% заявили, что они "очень поддерживают" и 24% заявили, что они "в некоторой степени поддерживают".

В ходе исследования, проведенного доктором Дороном Навотом из Школы политологии Хайфского университета в феврале 2022 года, был опрошен 701 респондент из крупнейших арабских населенных пунктов Израиля.

"Арабская общественность устала сидеть на обочине политики и хочет оказывать влияние изнутри коалиции", - сказал преподаватель Хайфского университета д-р Мухаммад Халайла в интервью The Jerusalem Post.

Хотя 32% респондентов заявили, что они не поддерживают включение арабских партий в израильское правительство, 55% заявили, что условия для израильских арабов улучшились за последний год (14% - полностью согласны, 17% - согласны и 24% - в некоторой степени согласны), а ошеломляющие 67% опрошенных израильских арабов заявили, что они оптимистичны в отношении улучшения условий в будущем (16% - очень оптимистичны, 20% - оптимистичны и 31% - в некоторой степени оптимистичны).

Университет Хайфы имеет большое арабское представительство в кампусе, так как 32% студентов - арабы, и университет проводит различные инициативы, которые активно способствуют развитию мирного сосуществования.

В этой связи интересно, что по моему субъективному восприятию значительное большинство мусульман и арабов за пределами Израиля воспринимают Мансура Аббаса "предателем" и негативно относятся к его участию не только в правящей коалиции, но в израильской политике в целом. Но опросов я не проводил, возможно у меня просто специфические подписки в Твиттере и Телеграме :)

Добавлю, что Мансур Аббас осудил и теракты против израильтян в Беэр-Шеве, Хадере, Бней-Браке, и вчерашние столкновения на храмовой горе.

"Продолжение нанесения ущерба Аль-Аксе является для нас красной линией, в том числе в контексте стабильности коалиции", - сказал Мансур Аббас в интервью радиостанции "Аш-Шамс".

​​🇵🇸 🇮🇱 В последние несколько дней топовой темой в мусульманских и арабских странах стали столкновения между евреями и арабами на Храмовой горе в Иерусалиме.

Уже четвёртый день на территории храмового комплекса в Иерусалиме продолжаются столкновения между палестинскими арабами и еврейскими правыми активистами, которых поддерживают израильские силовики.

Началось всё 16 апреля, когда группа еврейских паломников под конвоем полиции в очередной раз прибыла на Храмовую гору, где расположена мусульманская мечеть Аль-Акса.

Палестинские арабы называют евреев, которые сюда приходят «оккупантами» и «нарушителями», потому что считают что своими постоянными визитами они нарушают святость мечети и выгоняют мусульманских верующих оттуда.

Для евреев это место не менее сакральное. Считается, что на этом месте раньше располагались два еврейских храма. Поэтому отдельные праворадикальные религиозные организации призывают снести мечеть и восстановить храм, который станет духовным центром для всего народа.

Короче говоря, для обеих сторон место важное и символическое. А в этом году туда устремляются ещё совпали Рамадан и Песах, из-за чего ещё больше людей устремляются на Храмовую гору.

Формально, в соответствии с соглашениями между Иорданией и Израилем, все визиты не-мусульман на территорию мечети Аль-Акса разрешались под надзором представителей «Аль-Вакфа» - иорданско-палестинского исламского совета, который должен был регулировать посещения не мусульманами храмового комплекса. На практике, это не всегда работало. А после Второй интифады 2000-2005 годов это соглашение и вовсе стали открыто игнорировать.

Столкновения между арабами и евреями из-за доступа к храмовому комплексу происходят давно и регулярно, особенно когда туда начинают подтягиваться радикальные группы тех и других. Так и в этот раз, 16 апреля закончилось побоищем и драками, взрывами светошумовых гранат, камнями и резиновыми пулями. Около 150 палестинских арабов пострадали в ходе потасовок с полицией.

В последующие 3 дня страсти не утихли. В этот раз палестинские арабы уже заняли оборонительные позиции на территории мечети Аль-Акса, и когда явились активисты правых сионистских групп в сопровождении полиции, битва повторилась. Сегодня - тоже самое.

Возмущение по поводу происходящего на Храмовой горе выплеснулось в официальное осуждение со стороны арабских стран, в том числе тех, которые недавно установили дипотношения с Израилем — Марокко, ОАЭ и Бахрейн, а также со стороны Иордании и Египта. Президент Турции, как обычно, взялся за эту тему, и позвонил президенту Израиля, с которым у него сложились неплохие отношения.

В ответ на протесты в Иерусалиме, израильская полиция также провела рейды против палестинских арабов в Вифлееме, Рамалле и Наблусе, арестовав шестерых человек.

Ситуация подогревается ещё и тем, что на протяжении всего апреля в разных районах Западного берега происходили различные инциденты или стычки, в которых гибли палестинцы. Всего 16 человек за первые 2 недели.

В связи с ситуацией в Иерусалиме, нарастает тревога по поводу вспышки очередного конфликта между Израилем и исламистами ХАМАС, как в прошлом году. Внешние игроки активно звонят сторонам конфликта с просьбой не нагнетать ситуацию и не доводить до вооруженного противостояния, учитывая и без того напряженную обстановку в мире и регионе. Тем более, что ситуация на палестинских территориях с начала этого года оставалась плохой.

Столкновения на Храмовой горе имели и политические последствия. Исламистская арабская партия РААМ, которая входит в правящее коалиционное правительство Израиля, под давлением своих избирателей и палестинских религиозных лидеров приостановила своё участие в коалиции, но выходить из него пока не стала.

Другими словами, они выиграли время и не стали провоцировать коллапс правительства и новые досрочные выборы, в том числе понимая, что на новых выборах могут получить меньше голосов, чем в последний раз, а то и вовсе к власти придет оппозиция во главе с Биньямином Нетаньяху.

#Израиль #Палестина

Фото: Ahmad Gharabli / AFP ©️

Так как число подписчиков моего канала пытается пересечь рубеж в 5000, то по традиции список рекомендуемых мной каналов.

И прежде всего Ближний Восток и Северная Африка

@mideastr
@khamsin_season
@AssadStash
@minarety
@arabstatesofgulf
@MEASTru
@q_e_d_around_the_world
@sovest_propagandista
@mad_mullah
@vostochnysyndrome
@snimulapshu
@gunsncamels

Африка
@zangaro
@energy4africa
@rajournal

Ливия
@ShaterGaddafi

Оман, ибадизм
@omanoman
@saqaliba (также участвую)

Турция

@turkeyabout
@voice_of_turkey
@turkulubu
@turkey_is
@wildfield

Азербайджан, Южный Кавказ, CНГ

@Caucasian_bureau
@AzeSputnik
@infodeserteur


Иран
@irandezhurniy
@YuzikTalk
@ImpNavigator

Афганистан
@anserenko

Санкции
@sanctionsrisk

Международная политика, геополитика, идеология, история

@KamranLeaks
@vneshpol
@russiancouncil
@valdaiclub
@ru_global
@russ_orientalist
@diplomatia
@highlylikely20
@chesnokmedia
@vatfor
@d_ogneev
@friend_blog


@tolk_tolk (также существует отличное кулинарное приложение канала :) - @ppryanikov)

Военные каналы, ВТС

@kramnikcat
@infantmilitario
@milinfolive
@politavr1
@bmpd_cast

Регионы

@zalesje
@old_Moscow
@tsarofkazan
@rajdian
@askrasul

Мусульмане в РФ

@mullaiz
@advokat_nagiev




Простите, если кого забыл, вспомню напишу отдельно.

С уважением и наилучшими пожеланиями,
Кирилл Семёнов

@semenovkirill

🇱🇧🇦🇲 Ливане проживает более 150 тысяч армян. В парламенте для них зарезервировано шесть мест – пять для прихожан Армянской апостольской церкви (которая Armenian Orthodox) и одно для армяно-католиков. Кроме того, армянам гарантировано одно место в кабинете министров. Большинство армян проживает в восточных (в основном христианских) районах Бейрута, где они составляют более четверти населения, а также в области Метн к востоку от столицы и в Захле – преимущественно христианском городе, который расположен на восточных склонах Ливанских гор, в долине Бекаа.

Армяне стали массово селиться в Ливане после геноцида 1915 г. По итогам Первой мировой Ливан перещёл под контроль французов, и Франция стала поддерживать армянскую общину финансово, а также предоставляла армянам землю (им также охотно раздавали ливанское гражданство и тщательно учитывали в переписи населения 1932 г., чтобы гарантировать христианам большинство). Кроме того, в 1928 году руководство Армянской католической церкви переехало в Ливан, а в 1930-м за ним последовал Киликийский католикосат Армянской апостольской церкви, ответственный за епархию в Сирии, Ливане и на Кипре. Всё это способствовало укреплению институтов армянской общины в Ливане.

Политическое представительство армян традиционно делят три партии, причём все три – это ливанские отделения международных партий, которые действуют как в Армении и непризнанной Нагорно-карабахской республике, так и в диаспоре. Самая сильная из них (в Ливане) – основанная в 1890 г. Дашнакцутюн (Армянская революционная федерация, или дашнаки); на данный момент дашнаки контролируют три армянских мандата из шести, и их человек возглавляет министерство промышленности. Помимо дашнаков, в стране действуют социал-демократическая партия Гнчак (осн. 1887) и либеральная Рамгавар (осн. 1921).

В отличие от большинства ливанских партий, армянские партии не ассоциированы с конкретными семьями и власть в них не передаётся по наследству. Но, как и в случае со всеми ведущими партиями Ливана (за частичным исключением Хезболлы), идеология для армянских партий вторична по сравнению с главной целью – политическим представительством и поддержанием идентичности конкретной этно-конфессиональной группы. Причём на максималках.

«Ты можешь родиться в [районе Бейрута] Burǧ Ḥammūd [, который считается армянским,] и жить там, не владея арабским языком. Можешь отучиться там в школе, ходить в магазины, работать, прожить счастливую жизнь, жениться на армянке, ходить в церковь, умереть и быть похороненным там же… Нет никакой нужды интегрироваться», – считает Севаг Хагопьян, секретарь ЦК партии Рамгавар. По состоянию на 2019 г. в Ливане работали 28 армянских школ, армянские больницы и армянский университет. Партии также поддерживают армянскую идентичность через культурные мероприятия, спортивные клубы и СМИ, плюс сотрудничество с церковью (особенно тесные оттношения с армянским духовенством у дашнаков).

Хагоп Пакрадуньян, действующий лидер ливанских дашнаков, объясняет всю эту разностороннюю деятельность армянских партий так: «На Западе партии не присутствуют в повседневной жизни людей… [но,] знаете, там, где нет государства, каждая партия – армянская или не армянская – занимает его место. В других странах политические партии не обязаны открывать больницы, чтобы помогать своим – этим занимается правительство… Тебе не нужно думать о том, чтобы открыть литературный или танцевальный клуб, чтобы сохранить свою идентичность. Всё это – задачи правительства, но здесь этим занимаются политические партии».

(Daria Vorobyeva, Armenian Political Parties in Lebanon)

Отношения России и Израиля на фоне украинского кризиса и ряда заявлений официальных лиц ещё больше усложнились.

#РОССИЯ #ИЗРАИЛЬ #СИРИЯ

А когда такое происходит, первое что приходит на ум это Сирия, где ещё недавно Россия по сути не вмешивалась в противостояние Израиля с режимом Асада и его иранскими и ливанскими союзниками на сирийской территории.

Также Россия пыталась недопустить чрезмерной концентрации проиранских радикальных шиитских формирований у границ с Израилем, на юге Сирии, чтобы избежать возможной эскалации конфликта с его переходом «с воздуха на землю».

В связи с этим конечно, есть много вопросов как далеко готов зайти Израиль в антироссийских действиях и как далеко будет готова и/или способна зайти в своих ответных шагах Москва, пойдет ли она на «обнуление» всех былых договоренностей (в основном устных) с Израилем?

Это, например, может касаться и развертывания проиранских группировок с иранскими ракетами у границ с Израилем и ухода россиян со своих позиций на юге Сирии. Как это уже произошло на ряде объектов в сирийской пустыне, откуда россияне ушли, а их место заняли проиранские силы.

Этот вопрос очень важен. Ведь в случае, если проиранские формирования смогут создать на юго-западе Сирии свою зону контроля, подобную той, что появилась в районе Аль-Букамаль, продолжение израильских ударов по сирийской территории может привести к ответным ударам по территории Израиля из этой зоны, включая тяжелые РСЗО и такические ракеты, которые состоят на вооружении проиранских формирований. Это приведет к закручиванию витка эскалации.

Другое дело, что кроме Израиля у России есть и арабские партнёры, такие как Иордания, Саудовская Аравия и ОАЭ, которые также постоянно посылают Москве сигналы по поводу того, что было бы неплохо продолжать сдерживание Ирана в Сирии.

Муфтий Ливанской респубики Абд ал-Латиф Дарьян призвал суннитских избирателей голосовать на выборах 15 мая. Любопытно, что эту речь шейх Дарьян произнёс в посольстве Саудовской Аравии, на церемонии вручения призов участникам конкурса по заучиванию Корана. Видимо, выступление муфтия связано с решением Саудии активнее участвовать в ливанской политике, несмотря на прежнее разочарование в своих ливанских партнёрах.

Явка среди суннитов остаётся одной из главных интриг предстоящих выборов, поскольку крупнейшая суннитская партия (аль-Мустакбаль семьи Харири) в кампании не участвует и призывает к бойкоту, а члены аль-Мустакбаль, которые решили участвовать в выборах, были вынуждены покинуть партию. Пока непонятно, до какой степени позиция Харири повлияет на явку среди суннитов, но если всё закончится массовым бойкотом, то это, вероятно, приведёт к усилению шиитской партии Хезболла и её союзников.

Насколько действенным окажется призыв шейха Дарьяна? Вопрос сложный. Формально Абд ал-Латиф Дарьян – высшее духовное лицо суннитской общины. Он возглавляет официальный муфтият (Дар аль-Фатва). Однако за последние десятилетия авторитет и влияние Дар аль-Фатва существенно снизились.

Как отмечает Raphaël Lefèvre, две главные проблемы Дар аль-Фатва – это нехватка бюджета и неоднозначная репутация. Из-за финансовых трудностей муфтият не контролирует многие мечети и проповеди, которые там читают. Например, в триполитанском районе Баб ат-Таббане Дар аль-Фатва управляет лишь двумя мечетями из 15. Кроме того, муфтияту не хватает ресурсов, чтобы тщательно проверять взгляды собственных сотрудников, а это значит, что среди них могут быть радикалы.

Нехватка ресурсов также приводит к тому, что Дар аль-Фатва ограничена в своей способности предоставлять умеренное религиозное образование. Другая проблема – это низкие зарплаты шейхов под эгидой муфтията. А это значит, что богословам зачастую выгоднее сотрудничать с салафитскими и исламистскими фондами из стран Персидского залива (на эту тему есть хорошая монография Zoltan Pall, Lebanese Salafis between the Gulf and Europe).

А ещё муфтият нередко обвиняют в коррупции, однако Raphaël Lefèvre предполагает, что сотрудникам Дар аль-Фатва может также банально не хватать финансовой грамотности, чтобы эффективно распоряжаться бюджетом. А денег ещё и на курсы бизнес-менеджмента для шейхов у муфтията банально нет.

Другая большая проблема Дар аль-Фатва – обвинения в том, что муфтият обслуживает интересы суннитских политиков. Например, когда в 2014-16 гг. ливанский парламент пытался выбрать нового президента, Саад Харири сначала поддержал Сулеймана Франжье, и муфтий одобрил это решение, но когда Харири передумал и решил голосовать за Мишеля Ауна, муфтий также изменил свою позицию. При ни один из этих кандидатов не пользовался большой поддержкой среди суннитов, потому что клан Франжье известен тесными связями с режимом Асадов в Сирии, а Мишель Аун – важный союзник Хезболлы.

(Raphaël Lefèvre, The Sociopolitical Undercurrent of Lebanon's Salafi Militancy)

🎉🥳Вот и мой скромный канал перевалил за 2 тысячи подписчиков...Хочу поблагодарить всех, кто подписан, читает и распространяет!

Сделаю традиционную подборку, но в более необычном формате. Ниже я прикреплю ссылку на свою последнюю подборку, которая очень широкая. А в данной я сконцентрируюсь на тех каналах, которые регулярно и часто читаю. (Это не значит, что остальные я не читаю вовсе).

Итак, подборка от Мэда

Каналы мусульманских интеллектуалов и интеллектуалок:

Харун Вадим Сидоров - @HVSchannel
Turkic Occidentalist - @occidentalist
Fikerdəşlek - @fikerdeslek
Wild Field - @wildfield
Caucasian Tashkeel - @kizilelmaya
Saracēnus - @saracenus
Өчпочмак Фреге - @echpochmak_frege
Muslimlife.kz - @muslimlife_kz
Эндшпиль - @endspiele
Kulturrevolution - @transmawla
Чингенский моджахед - @romali_mujaheer
Четки, коврик, борода - @ukr_islamist
Traditional Modernist - @tradimodo
The Word and the sword - @thewordandthesword
apolo_gist - @apolo_gist
Центр исследований исламского мира - @centerofislamicstudies
Kareem - @haqqqqqqqqq
Great chronicles of our time - @Greatchronicles
Ghalghay Dešar(ho) - @ingushchtenie
Заметки феи - @feyas_notes
Первый Шенталинский - @shantaliayyal
Дар уль-Аман - @darulaman
Путь Следования - @dergahu

Экспертное мнение по БВСА+новости региона

Kirill Semenov - @semenovkirill
MiddleEAST - @MEASTru
Дежурный по Ирану - @irandezhurniy
Совесть Пропагандиста - @sovest_propagandista
Повестка дня Турции - @turkeyabout
Türk Kulübü - @turkulubu
Голос Турции - @voice_of_turkey
Голос Афганистана - @golosafganistana3
Фалафельная - @mideastr
МыслиМуслима -@mislimuslim
ТРТ на русском - @trtnarusskom
Junger Orientalist - @gunsncamels
Центр исследований исламского мира - @centerofislamicstudies
Энергия Африки - @energy4africa
From Turkey with love - @turkeymuslim
Исламистъ - @newsislamist
The Criminal Iraq - @criminalIQ7
Арабист в запасе - @arabistzapasa

Религия

Наследие Шейха Абдулькадыра ас-Суфи - @rusmurabitun
Даруль Фикр - @darulfikr
Устаз Абу Али аль-Ашари - @abualiashari
Муршид аль-Муин - @malikit
Устаз Ахмад Абу Яхья - @ahmadalhanafi
Блокнотик Муслима - @bloknotik_muslima
Сад посреди пламени - @islamsad
Архив уроков Ахлю Сунна - @hazainu
Əhli Sünnə (Hənəfi) - @Ehli_Sunne_Henefi
Istiqama - @saqaliba

Прочее

Джигит и волк - @djigitwolf
Расцветы Красоты - @rastsvetykrasoty
Сон Сципиона - @repcentre
Минарет Свободы - @minaretoffreedom
Гетьман Bayraktar - @ukrainebayraktar
Чересполосица - @cherespolosica
Sacred Violence - @sacredviolence
Русские Мусульмане - @russmuslims
Радикальное Сопротивление - @radicalrus

Ccылка на прошлую подборку (более полную): https://t.iss.one/mad_mullah/726

Наверняка я кого-то забыл...если да, то не серчайте! Всем коллегам по телеграммовскому цеху желаю процветания!

«Коммунистическая партия Ливана. Праздник шестидесятилетия»

КПЛ появилась в 1924 году как Ливанская народная партия. Её основали интеллигенты (в основном журналисты), которых не устраивала нищета ливанцев после Первой мировой. Их требования были достаточно умеренными: восьмичасовая рабочая неделя, пенсии, страховки и т.п. О диктатуре пролетариата речи не шло (в последующие десятилетия партия также оставалась скорее демократической).

Компартия стояла у истоков профсоюзного движения в Ливане, была активна в профессиональных объединениях строителей, плотников и рабочих, но, по состоянию на конец 1960-х, большинство коммунистов были инженерами, врачами, учителями и адвокатами (юристы составляли больше половины членов партии). Даже по этому списку заметно, что база поддержки КЛП в значительной степени состояла из интеллигенции (см. Michael Suleiman, The Lebanese Communist Party).

Хотя на протяжении многих лет партия не имела лицензии или была запрещена, в основном она продолжала действовать открыто, в том числе участвовала в парламентских выборах. Однако в парламент ливанские коммунисты никогда не проходили, хотя, судя по всему, были одной из крупнейших политических партий в стране (Farid el-Khazen со ссылкой на ливанские службы безопасности пишет в The Breakdown of the State in Lebanon о 40 тысячах партийцев в 1975).

С самого начала КЛП была светской партией, и в ней можно было встретить товарищей из разных этно-религиозных групп. Но генсеки партии были христианами; заметную роль также играли армяне. При этом на рубеже 1960-70-х КПЛ где-то наполовину состояла из мусульман-шиитов, которые в принципе интересовались светскими леворадикальными движениями.

С конца 1960-х палестинцы вооружали ливанскую компартию, и с первых дней гражданской войны (1975-1990) коммунистическая милиция «Народная гвардия» участвовала в конфликте в составе Ливанского национального движения, т.е. на стороне палестинцев и их ливанских союзников.

По итогам гражданской войны политический вес КЛП серьёзно снизился. У этого было несколько причин:

1) В восьмидесятых главными политическими акторами стали ополчения и их лидеры, а не идеологические партии. За годы войны некоторые ополчения не просто создали профессиональные армии, но и попутно выстроили региональные администрации с полицией и социальными службами, крышевали и вели бизнес и т.д. Коммунистической идеологии и поддержки союзников было недостаточно, чтобы конкурировать с такими военными, административными и экономическими структурами.

2) После израильского вторжения в 1982 году (операция «Мир Галилее») Организация освобождения Палестины покинула Ливан (хотя Арафат и пытался вернуться), и многие радикальные организации в Ливане – в том числе коммунисты – лишились ключевого союзника, который помогал деньгами и оружием. А в 1991 году ещё и СССР развалился.

3) Восьмидесятые оказались не лучшим временем для светских партий. На фоне ужасов войны с её этническими чистками политические идеологии утратили смысл, и политические лояльности стали всё больше сводиться к делению на своих и чужих по этно-конфессиональному признаку. Неудивительно, что ведущими акторами были конфессионально оринетированные ополчения: Движение Амаль для шиитов, Ливанские силы для христиан (особенно маронитов), Прогрессивно-социалистическая партия для друзов.

4) Ну а после войны профсоюзы – главный козырь коммунистов – оказались под контролем конфессионально ориентированных правящих партий и сирийцев.

Открытие Ирана

Активная экспансия европейцев в каджарскую Персию в XIX веке имела не только экономические и политические последствия. Ученые, путешественники, а подчас и обычные шарлатаны отправлялись в Иран в поисках новых знаний. Это была эпоха грандиозных научных открытий в археологии и лингвистике, которые формировали не только представления европейцев о Востоке, но и новое восприятие собственной истории местной образованной публикой.

В 1830-40-х гг. британец Генри Роулинсон служил в Персии военным инструктором, а в свободное время увлекался древними языками. Считается, что он был знаком с работами Георга Гротенфенда, положившего начало дешифровке древнеперсидской клинописи. Роулинсон два года прожил недалеко от города Керманшаха и лично, рискуя жизнью, залезал на отвесную скалу Бехистун, чтобы скопировать знаменитую надпись. В результате он смог полностью дешифровать и перевести древнеперсидскую часть Бехистунской надписи.

Роулинсон преподнес свой перевод каджарскому шаху Мухаммаду и это был не просто жест уважения к правящему монарху. Каджарская элита проявляла далеко не праздный интерес к деятельности европейских ученых, обращая внимание на западные публикации и поддерживая первые археологические изыскания в Иране. Так образованные иранцы по сути заново открывали для себя собственную древнюю историю, о которой до этого имели представление лишь на основании мусульманских хроник и “Шах-наме”.

До открытий XIX века иранцы практически ничего не знали о своей древней истории, о чем свидетельствуют названия мест расположения основных археологических памятников. Место, где находился Персеполь, древняя столица Ахеменидов, называлось Тахт-е Джамшид (“Трон Джамшида”) – якобы это были руины огромного трона легендарного иранского царя, который посчитал себя равным Богу и решил увековечить свое величие таким образом. Гробницы ахеменидских царей располагались и примыкающие к ним сасанидские барельефы располагались в месте под названием Накш-е Рустам (“Изображение Рустама”), отсылающие к имени главного иранского богатыря.

Теперь же менялось само по себе ощущение истории. Каджарские правители внезапно ощутили себя потомками древних иранских царей – но не легендарных правителей из “Шах-наме”, а вполне реальных представителей царских родов Ахеменидов, Сасанидов и Аршакидов. Каджары видели в этом не повод для гордости, а новую возможность укрепления собственной власти. При этом именно аршакидская линия в легитимации пользовалась большой популярностью.

Каджары, выходцы из кочевого племени, представляли себя потомками кочевников-парнов, основателей династии Аршакидов. Они стремились укреплять эту связь, пользуясь, в частности, распространением типографского дела. Под патронажем элиты и при ее непосредственном участии переводились и выпускались исторические сочинения научного и популярного характера. Например, одну из самых популярных хроник династии Аршакидов написал крупный каджарский сановник И‘тимад ас-Салтана.

Пропаганда новой стратегии легитимации велась и на символическом уровне. Именно в эпоху Каджаров начинается увлечение архитектурой “под старину”, имитирующей здания эпохи Ахеменидов. Кроме того, именно Каджары сделали гербом своего государства аршакидский символ “Лев и солнце”, который находился в этом статусе до 1979 г. Открывая для себя сведения о древнем Иране, иранские элиты заново выстраивали стратегии легитимации каджарской династии и закладывали основы для формирования национальной истории.

Предыдущие части: Идея Ирана, Два лица “Шахнаме”

Популярность Умита Оздага – основателя «Партии победы» (zafer partisi) набирает обороты. Единственная повестка дня этой партии – беженцы и мигранты. Оздаг обещает выслать всех сирийцев в Сирию и других мигрантов из Турции, как только придет к власти. Слоган партии так и звучит «Придет "Партия Победы", уйдут все беженцы».

Кстати, по словам Оздага, в Турции находится до 8 млн беженцев.

Проблема мигрантов стала настоль насущной, что даже турецкий президент, который говорили ранее лишь о гостеприимстве турок, последний месяц начал говорить о возвращении сирийцев. Да, Эрдоган не говорит о «высылке», а говорит о создании «условий достойных для добровольного переселения» около одного миллиона человек. Но все же, справедливости ради – всё это эвфемизм «выселения». Таков запрос общества. И игнорирование его сильно вредит рейтингу.

Важный момент: на днях министр внутренних дел Сулейман Сойлу очень резко высказался в адрес Оздага. После чего второй вызвал Сойлу на дуэль и пришел к зданию МВД выяснить, кто из двух «дитя Сороса». Вся эта ситуация добавила популярности лидеру «Партии победы». Реакция Сойлу обусловлена тем, что Оздаг является откровенным спойлеров для Националистической партии движения (mhp), которая в свою очередь является партнером по правящей коалиции с партией Эрдогана (ak parti).

По поводу «Партии победы»: прочитал несколько комментариев от людей, которые вовсе не разделяют идеологию партии, но пророчат успех Оздагу. Кто-то напоминает об успехе Трампа на этой волне, проводит аналогию и критикует тех, кто недооценивает антимигрантскую риторику турецкого политика.

Между тем, компания по изучению общественного мнения Türkiye Raporu готовит обширное исследование настроений в Турции. По словам директора этой компании, майский опрос показывает внезапный и не прогнозируемый ранее рост популярности «Партии победы».

🇱🇧🗳 Сегодня в Ливане проходят парламентские выборы. Главные интриги голосования:

• Сохранит ли коалиция Хезболлы и её партнёров большинство в новом парламенте? Самым слабым звеном в этом альянсе выглядит Свободное патриотическое движение. Это крупнейшая христианская партия, однако за последние годы её популярность сильно снизилась. Но даже если СПД потеряет несколько мандатов, у Хезболлы и партнёров есть шанс компенсировать их за счёт суннитских политиков, близких к Хезболле.

Впрочем, важно помнить, что большинство в ливанском парламенте – это во многом символическое преимущество. Даже если противники Хезболлы получат большинство (как это было по итогам выборов 2005 и 2009 гг.), они вряд ли смогут существенно ослабить или тем более разоружить шиитскую партию (пропаганда Хезболлы ещё любит пугать тем, что её критики нормализуют отношения с Израилем).

• Как изменится баланс сил среди суннитских политиков? Ведущий политик суннитской общины, Саад аль-Харири, отказался участвовать в этих выборах, призвал к бойкоту голосования и запретил членам партии аль-Мустабкаль баллотироваться. Однако далеко не все сунниты и даже не все союзники Харири согласны с этим решением. Кто-то считает, что бойкот лишь усилит Хезболлу и её союзников (вероятно, это действительно так), поэтому надо действовать; кто-то хочет стать главным суннитским политиком вместо Харири (Фуад Махзуми из Бейрута, Ашраф Рифи из Триполи); кто-то принадлежит к политическим династиям и продолжит политическую карьеру с Харири или без (например, Валид аль-Баръини в Аккаре).

• Каких успехов добьются кандидаты, которые не связаны с традиционными партиями и династиями? Многие независимые кандидаты позиционируют себя как представителей протестного движения, которое охватило Ливан осенью 2019 года. Их главная цель – отстранить от власти старую элиту, которая довела страну до экономического и гуманитарного кризиса. Однако в большинстве округов оппозиция не сумела объединиться. Вряд ли независимые кандидаты добьются больших успехов, но несколько мандатов они получить могут.

• Что будет с явкой? В целом ожидается её снижение: многие ливанцы разочарованы происходящим в стране, но не понимают, за кого голосовать, чтобы что-то изменилось; многие продолжают поддерживать традиционных кандидатов в обмен на услуги (доступ к медицине, образованию, электричеству, рабочим местам и т.д.) и/или из идеологических соображений и/или личной лояльности (говорят, практика покупки голосов тоже никуда не делась). Во многом исход выборов зависит от того, кто именно не пойдёт не выборы, и как эта неявка распределится по регионам, этно-конфессиональным группам и т.д.