Загадка для подписчиков, владеющих ивритом: что это за текст и о чём тут речь? Ответы можно присылать мне в личку @zhabko_ml

Правильный ответ: Книга Бытия, глава 37. И это не иврит, а еврейско-арабский. Несколько человек таки узнали и текст (это было просто, потому что я не вырезал заголовок), и, главное, язык!

Что такое еврейско-арабский и как он развивался?

Евреи, проживавшие в доисламской Аравии, владели арабским языком и даже составляли на нём стихи. Причём их поэзия не отличалась от поэзии арабов. Некоторые исследователи считают, что разговорный язык аравийский евреев несколько отличался от языка арабов наличием заимствований из иврита и арамейского. Из их речи эти слова попали в арабский, в том числе – в Коран. За пределами Аравии евреи говорили на арамейском в сиро-палестинском регионе и Междуречье и на берберском и романских наречиях в Северной Африке.

Через некоторое время после арабских завоеваний VII века население Халифата начало перенимать арабский язык. Быстрее всего это происходило в крупных городах, где расположились арабские армии и администраторы. Судя по всему, городские евреи начали переходить на арабский в качестве бытового языка уже в VIII веке. Однако евреи из сельской местности говорили на арамейском вплоть до X столетия, а некоторые замкнутые горные общины северного Ирака так никогда и не заговорили по-арабски.

Письменным языком еврейских общин Халифата ещё несколько веков оставались иврит и арамейский. Возможно, это объясняется тем, что главные центры иудейской учёности того времени располагались в небольших населённых пунктах, таких как Сура и Пумбедита, в окрестностях которых по-арабски не говорили. А когда евреи всё-таки стали писать на арабском, они продолжили использовать ивритский алфавит. Первые такие еврейско-арабские рукописи, дошедшие до нас, датируют IX веком (а, может, и VIII).

X-XIII века – это эпоха классического еврейско-арабского. В это время на него переводят ключевые тексты иудаизма: Танах, Мишну, Талмуд, мидрашим, литургические поэмы. Под влиянием культурных контактов с арабоязычными мусульманами учёные иудеи пишут книги по грамматике, юриспруденции, философии и теологии.

Однако примерно с XIII-XV столетий жанровое и тематическое разнообразие еврейско-арабской литератры сходит на нет, и начинается период позднего еврейско-арабского. У этого есть две причины: менее активные полемика и культурные контакты евреев и мусульман (тяжёлый удар по духовной жизни Ближнего Востока нанесли монгольские завоевания XIII века), а также наплыв еврейских беженцев из Испании и Португалии. В результате языком иудейской учености вновь становится иврит, а еврейско-арабский превращается в язык песен, народных преданий и личной переписки.

Помимо тем и жанров разные этапы развития еврейско-арабского различаются языковыми особенностями. Например, орфография классического периода имитировала орфографию литературного арабского, в то время как в позднем еврейско-арабском орфография была ближе к ивриту.

Пример: предлог إلى (ilā; рус. «в» в значении направления) в классическом еврейско-арабском записывался как אלי. В этом написании ивритская буква йуд соответствует арабской йа’. Хотя на самом деле йа’ без точек тут всего лишь служит подставкой для алиф максура (звук «а»). В позднем еврейско-арабском إلى пишется как אלה. Трансформация произошла под влиянием иврита, где звук «а» в конце слова обычно передаётся буквой hэй.

Важно отметить, что единого еврейско-арабского никогда не существовало, и в разных частях арабского мира он развивался немного по-разному. В частности, орфография и лексика могли меняться в зависимости от того, на каком диалекте арабского говорил автор текста; кроме того, по-разному передавались арабские звуки, которые не могли быть однозначно переданы ивритским алфавитом (например, ض или ظ).

(Geoffrey Khan Judaeo-Arabic, в Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics)

Кажется, американцам удалось убить лидера террористической организации Исламское государство Абу Бакра аль-Багдади. Точнее он взорвал себя сам, когда понял, что ему не убежать от американских военных. Судя по всему, выследить террориста помогли Сирийские демократические силы (СДС, арабско-курдский оппозиционный альянс, контролирующий часть северо-западный Сирии) и иракские спецслужбы.

Антикоррупционные протесты в Ливане продолжаются уже 10 дней. Сегодня демонстранты по всей стране выстраиваются в живую цепь, чтобы продемонстрировать единство ливанского народа.

Важные события и тренды последних дней:

• В четверг президент страны Мишель Аун выступил по телевизору с речью, в которой призвал протестующих согласиться на реформы, предложенные премьер-министром Саадом аль-Харири. На ливанцев слова Ауна не произвели особого впечатления. Куда больше их заинтересовало то, что, судя по меняющемуся положению книг за спиной президента, речь была явно записана заранее.

У пакета реформ, предложенных Харири, есть важный недостаток. Они больше похожи на отчаянную попытку умиротворить улицу, чем на конкретный план действий. Например, не очень понятно, как политики, которые не смогли решить проблемы энергетического сектора за много лет, смогут быстро решить их теперь.

• На этой неделе на протестующих уже несколько раз нападали активисты шиитских партий Хезболла и Амаль. Два инцидента произошло на юге (в областях с шиитским большинством): в городах Сур (Тир) и ан-Набатия. Нападавших и демонстрантов развели военные. А в пятницу сторонники Хезболлы атаковали участников протеста и несколько журналистов в центре Бейрута.

• В тот же день с речью к ливанцам выступил лидер партии/террористической организации Хезболла Хасан Насралла. Просаудовский канал аль-Арабия отмечает, что Насралла сменил риторику: если в прошлой речи (19 октября) лидер Хезболлы намекал на то, что у его последователей есть силовой ресурс и лучше их не злить, то тон сегодняшней речи куда более примирительный. Кроме того, журналистка Vice Arabic Луна Сафван отмечает, что впервые за долгое время Насралла выступает на фоне ливанского флага. В своей речи политик призвал сторонников Хезболлы уйти с улиц; аль-Арабия утверждает, что многие послушались. Кроме того, Насралла заявил, что это «не спонтанные протесты» и что их финансируют «иностранные посольства».

• Эксперты вашингтонского Middle East Institute считают, что Хезболла оказалась в сложном положении. С одной стороны, движение годами выстраивало образ защитника бедных и обделённых ливанцев (электоралная база партии – мусульмане-шииты, самая бедная религиозная община страны). С другой стороны, теперь Хезболла открыто поддерживает правящую олигархию. Почему? Потому что нынешняя расстановка сил в правительстве и парламенте комфортна для движения, и партия не хочет возвращаться к бесконечным коалиционным переговорам. Кроме того, из-за американских санкций против Хезболлы и Ирана – её главного спонсора – партия была вынуждена сократить финансирование своей благотворительной сети (школы, больницы и т.д.), что также бьёт по её имиджу.

• В то же время стремительно теряют популярность ключевые союзники Хезболлы: шиитское движение Амаль спикера парламента Набиха Берри и Джибран Басиль, председатель Свободного патриотического движения (партия президента Мишеля Ауна). Плакаты с портретами первого разрывают в клочья посреди улиц, а имя второго чаще всего упоминается в антиправительственных кричалках (таких как “fuck Gebran Bassil'‎s mother”). Кроме того, важен уже тот факт, что ливанцы-шииты присоединились к протестам.

Критично ли это для Хезболлы? Разоружат ли её завтра или послезавтра? Едва ли. У неё всё ещё немало хардкорных сторонников, а её арсенал всё ещё превосходит арсенал ливанской армии.

Премьер-министр Ливана Саад аль-Харири пошёл навстречу демонстрантам и подал в отставку. Однако протестующие требуют роспуска всего кабинета, создания независимого технократического правительства и досрочных парламентских выборов. Ну а в идеале – отстранения от власти политического класса, правящего страной последние несколько десятилетий.

UPD: отставка премьера и означает отставку всего правительства.

Israel Democracy Institute провёл исследование отношений израильских арабов с израильскими евреями. Между общинами сохраняются серьёзные противоречия по поводу некоторых политических вопросов, арабы жалуются на дискриминацию, но на бытовом уровне отношения становятся всё лучше и лучше.

Подавляющему большинству израильских арабов (77%) не нравится, что Израиль позиционирует себя как еврейское государство, причём всего пару лет назад так считало 67% арабов. Возможно, рост связан с принятием противоречивого закона о национальном государстве, который закрепил за евреями монополию на реализацию национальных прав (статья 1, п. гимель). 77% евреев считают, что государство демократично относится к своим арабским гражданам, однако больше половины арабов (55%) с этим не согласны.

Кроме того, большинство евреев (57%) и арабов (63%) считают, что у еврейских граждан больше шансов на успех. Три четверти арабов убеждены, что работодатель скорее возьмёт на работу еврея, даже при наличии арабского соискателя, который лучше подходит на должность. При этом почти две трети евреев (64%) считают, что арабам не следует занимать высшие посты в стране.

Впервые в истории опросов больше половины арабов высказали мнение, что их партии не справляются с защитой интересов своей общины: 58% опрошенных против 41% в 2017 году. Несмотря на это, большинство арабских граждан (76%) хотели бы, чтобы их партии вошли в правительство. Среди евреев против этого выступают 50%, хотя ещё два года назад такой сценарий был неприемлем для 66% израильских евреев.

При этом большинство евреев (56%) считают, что арабские муниципалитеты должны получать больше денег на свои нужды. Недофинансирование арабских муниципалитетов – серьёзная проблема арабской общины Израиля.

Кроме того, и евреи, и арабы отмечают высокий уровень преступности в арабском секторе. 39% евреев объясняют это нежеланием арабских граждан сотрудничать с полицией; 38% арабов считают, что государство попросту делает недостаточно. Проблема с преступностью настолько серьёзна, что недавно в Израиле прошли протесты арабов против насилия и криминала.

Несмотря на все эти сложности, большинство арабов (65%) гордятся тем, что они граждане Израиля (среди евреев этот показатель – 92%).

Больше половины евреев (58%) избегают арабских поселений и кварталов, в то время как лишь 8% арабов предпочитают не наведываться к евреям. Думаю, такой разрыв связан с тем, что арабы чаще работают среди евреев, чем евреи среди арабов (плюс преступность, хотя её жертвами становятся в первую очередь сами арабы).

У большинства израильтян был опыт работы с представителем другой общины (70% у евреев и 75% у арабов) и почти все оценивают свои рабочие отношения как «хорошие» или «очень хорошие» (92,5% евреев и 98% арабов). Исследователи отмечают, что евреи, работавшие с арабами, чаще выступают против раздельных поселений (всего же 47% евреев считают, что представители двух общин должны жить раздельно, среди арабов – 17%).

81% израильских евреев готовы работать с арабом, 64% – дружить, 58% – жить по соседству. Однако лишь 12% готовы вступить в брак с арабом. В арабском секторе эти значения несколько выше – почти все готовы работать (96%) и дружить (85%) с евреями, и только 22% готовы пожениться (данные про готовность соседствовать не упоминаются).

Если в одном предложении употребляют слова «Израиль», «Ливан», «ракеты» и их производные, то речь идёт, скорее всего, о ракетном арсенале ливанской группировки Хезболла. Однако из этих слов можно сложить что-нибудь поинтереснее. Например: дочь ливанского боевика развивает ракетные технологии в престижном израильском университете.

Речь идёт об Арзе Хаддад, дочери Саада Хаддада. Сейчас она получает PhD на факультете аэрокосмических технологий Техниона (Хайфа), её исследование называется Modeling the Combustion of Nonmetalized and Metalized Organic Gellant Based Gel Fuel Droplets (что бы это ни значило).

Когда в Ливане разразилась гражданская война (1975-1990), правительство закономерно начало терять контроль над армией. Военные стали разбегаться, присоединяясь к уже существующим группировкам или основывая свои собственные. Плодом разложения гарнизонов, расквартированных на юге страны, стала Свободная армия Ливана под руководством майора Саада Хаддада. Впоследствии группировка была переименована в Армию Южного Ливана (South Lebanon Army).

Израиль поддерживал эту Армию деньгами и оружием, чтобы её руками бороться с палестинскими боевиками. Дело в том, что палестинские группировки контролировали многие районы на юге Ливана и использовали этот плацдарм для терактов на израильской территории, таких как резня на Прибрежном шоссе (1978). Так что Иерусалиму очень пригодился союзник по ту сторону границы.

В 1979 году, после первого израильского вторжения в Ливан (1978, aka Операция Литани), Саад Хаддад провозгласил независимость Свободного Ливанского государства. Это марионеточное государство, контролировавшее часть южных районов страны, так никто и не признал. Как и у всякого участника гражданской войны, у Армии Южного Ливана сомнительный послужной список по части прав человека. Например, правозащитные организации утверждают, что военнопленных в тюрьме Хиям (Khiam) регулярно пытали. Израильское минобороны в ответ на обвинения подчёркивает, что персонал тюрьмы полностью состоял из ливанцев.

Саад Хаддад умер от рака в 1984 году. Вскоре после смерти боевика его семья перебралась в Израиль.

Арза Хаддад, покинувшая Ливан в детстве, не собирается возвращаться на родину и считает своим домом Израиль.

Военная и административная инфраструктура, созданная Хаддадом и его преемником Антуаном Лахадом, использовалась израильтянами в годы оккупации Южного Ливана, которая продолжалась до 2000 года. После решения о выводе израильских войск тысячи бойцов Армии Южного Ливана и члены их семей бежали в еврейское государство, опасаясь расправы со стороны боевиков Хезболлы. Их разместили в отелях у озера Кинерет и предложили им выбор: остаться в Израиле, вернуться в Ливан или уехать в третьи страны.

Ничто так не характеризует историю Ливана, как то, что разные историки насчитывают там от одной до пяти гражданских войн за последние полтора столетия (при желании можно найти шестую).