🚀🇱🇧 В 1960-х у Ливана была своя космическая и ракетная программа, причём она создавалась силами энтузиастов и в мирных целях. У истоков ливанского ракетостроения стояли преподаватели и студенты из Колледжа Хайгазьян в Бейруте.

Отцом-основателем ракетной программы был учёный армянского происхождения Мануг Манугьян. В 1960 году он окончил Техасский университет и стал преподавателем физики и математики в Колледже Хайгазьян. В ноябре того же года Манугьян с группой (в основном армянских) студентов основал Ракетное общество. Его участники занимались тем, что пытались – из научного интереса – собрать работающую ракету и запустить её в космос.

И без того непростую задачу усложняло то, что у общества не было нормального финансирования. Первые 750 ливанских лир (~1300$ по тогдашнему курсу) ракетчикам-энтузиастам пожертвовал депутат парламента, бизнесмен и филантроп Эмиль Бустани.

После нескольких неудачных попыток, в апреле 1961 г. у общества получилось запустить одноступенчатую ракету. Она взлетела примерно на километр. После того, как исследователи поработали над топливной системой, улучшенная ракета достигла высоты уже в два километра.

Успехи экспериментаторов из Колледжа Хайгазьян заинтересовали президента Ливана Фуада Шехаба. Он встретился с создателями первых ракет в арабском мире и выделил им бюджетные деньги: 10 тысяч лир на 1961 г. и 15 тысяч на 1962 г.

25 мая 1962 г. была запущена ракета Arz-1 («Кедр-1»), и она взлетела на 11,5 километров. Но Ракетное общество Колледжа Хайгазьян не остановилось на достигнутом, и летом в небо отправилось ещё две ракеты (Arz-2). После этих успехов было создано Ливанское ракетное общество, в которое вошли представители других вузов и военные (в частности, эксперты по баллистике).

Последняя ракета серии «Кедр», Arz-4, состояла из трёх ступеней и взлетела на 140-150 километров. Это произошло в 1964 году. Однако летом того же года произошёл несчастный случай, в результате которого пострадали два студента из Ракетного общества. И хотя они оба выжили, ливанская ракетно-космическая программа была свёрнута.

Одна из ранних версий ракеты «Кедр» и её создатели. Ливан, начало 1960-х

Ливанская почтовая марка с ракетой «Кедр-4»

🗳🇱🇧 Избирательный округ Горный Ливан-4 включает в себя две области: Шуф и Алей/Алайх. Население округа состоит из друзов, которые составляют относительное большинство, христиан (в основном маронитов, греко-православных и греко-католиков) и мусульман-суннитов. 13 депутатских мандатов от Горного Ливана-4 поделены следующим образом: пять для маронитов, четыре для друзов, два для суннитов и по одному для греко-православных и греко-католиков.

Из традиционных партий тут особенно сильна Прогрессивно-социалистическая партия (ПСП) друзской семьи Джумблатов, которая доминирует в друзской общине с XVIII века. Именно в городке аль-Мухтара, расположенном в области Шуф, находится их родовое гнездо, и именно от Шуфа традиционно избираются в парламент члены этого семейства. На прошлых выборах ПСП шла единым списком с христианской партией Ливанские силы (Самир Джаджа) и суннитской аль-Мустакбаль (Саад Харири). Тогда этот союз получил почти 99 тысяч голосов из 170 тысяч, или девять мандатов из 13.

Однако в этот раз партия Харири не участвует в выборах, и, по оценке L’Orient Today, это может стоить списку ПСП-ЛС до 15 тысяч голосов. Зато у них будет кандидат от христианской Национал-либеральной партии (НЛП) Фади Маалюф. У НЛП долгая история: бывший президент Камиль Шамун (1952-1958) основал её в 1958 году, и накануне гражданской войны (1975-1990) у НЛП была крупнейшая фракция в парламенте. Но уже в начале восьмидесятых партия утратила свои позиции, а в годы сирийской оккупации (до 2005) её, как и других критиков Дамаска, прессовали сирийцы. На прошлых выборах Дори Шамун, единственный депутат от НЛП, не смог переизбраться: его с фалангистами список занял пятое место из шести. В общем, едва ли участие НЛП сможет компенсировать демобилизацию суннитских избирателей.

Другой блок старых партий – это христианское Свободное патриотическое движение президента Мишеля Ауна и его зятя Джибрана Басиля, Демократическая партия эмира Таляля Арслана и друзский политик Виам Ваххаб. Сейчас СПД контролирует три маронитских мандата от округа Шуф-Алей (из пяти), и два из них оказались в зоне риска: депутат Марио Аун не участвует в выборах, а за Фарида Бустани в 2018 г. проголосовало всего две с половиной тысячи человек. При этом у СПД есть шанс отыграться за счёт греко-католического кандидата: 88-летний Нехме Тохме (человек Джумблата), который избирался на это место с 2000 года, в этот раз не выставлял свою кандидатуру. Именно на греко-католический мандат претендует Фади Маалюф от Национал-либералов; конкуренцию ему составит экс-министр Гассан Аталла от СПД. Что касается эмира Таляля Арслана, то лидер второй по влиянию династии ливанских друзов, скорее всего, переизберётся: в его подокруге (Алей) ПСП не выставляет кандидатов-друзов.

А вот тот факт, что Виам Ваххаб присоединился к списку СПД и Арслана, – тревожная новость для Джумблата. В 2018 году Ваххаб избирался без союзников из числа традиционных партий, получил 7340 голосов и обошёл кандидата от ПСП Марвана Хамаде (7266 голосов), но так и не стал депутатом, потому что его список не преодолел электоральный барьер. В этот раз Ваххаб идёт по списку, который точно попадёт в парламент, и это угроза для Хамаде.

Помимо двух коалиций, состоящих из партий истеблишмента, в округе Горный Ливан-4 зарегестрировано сразу несколько списков кандидатов, которые утверждают, что представляют «революцию»/протестное движение 2019 года. Несколько факторов работают на успех оппозиции в этом округе: во-первых, относительно низкий электоральный барьер; во-вторых, эта область активно участвовала в протестном движении; в-третьих, в 2018 году список независимых кандидатов Kullunā Waṭanī («Все мы – моя родина») получил почти 10 тысяч голосов и занял четвёртое место (в парламент никто из них не попал, но в целом это не худший результат). Кроме того, ожидается, что партия Катаиб поддержит один из оппозиционных списков, хотя влияние фалангистов в этом округе достаточно маргинально. Главная проблема оппозиционных сил в Горном Ливане-4 (как и во многих других округах) – это их раздробленность (пять списков вместо двух в 2018 г.).

Рамадан в странах БВСА это не только время поста и молитвы, но еще и сезон новых «рамаданных» телесериалов, это такие шоу, которые снимают специально для показа в ночное время Рамадана. Этот повсеместный обычай активно критикуется теми, кто напоминает, что смысл Рамадана вообще то не в телесериальных марафонах, а благословенное ночное время надо посвящать молитве и чтению Корана, но никуда эти сериалы конечно же не уходят.

А исторические сериалы, как часто бывает, еще и вызывают взрывоопасные дискуссии.

Так, в Марокко скандал вызвал новый кувейтско-сирийский сериал об открытии Андалуза – «Фатх аль-Андалус». Авторов обвиняют в том, что они стирают амазигскую (берберскую) идентичность главного героя сериала, командующего омейядской армии Тарика бин Зияда.

Строго говоря точное происхождение Ибн Зияда остается неизвестным, и историки расходятся во мнениях относительно того, имел ли он амазигские, арабские или персидские корни (хотя версия о Тарике-амазиге остается самой правдоподобной).

Из-за продолжающихся дебатов режиссер сериала Мухаммад Сами аль-Анзи решил не касаться этнического происхождения военачальника, но это совершенно не оценили марокканские зрители, особенно амазиги, для которых Ибн Зияд остается одним из главных героев. Ибн Зияд в сериале говорит на классическом арабском языке и одевается скорее как житель Леванта, а не Магриба. Сообщается, что они буквально почувствовали себя «преданными и униженными», когда государственное телевидение Марокко начало транслировать сериал.

Возмущение не только выплеснулось в соцсети (там призывают к отставке главы марокканского государственного ТВ за то что допустил показ сериала), но и добралось до парламента.
Марокканская социалистическая партия подняла этот вопрос в парламенте Марокко, раскритиковав правительство за «расход марокканских налогов на повествование, которое не соответствует марокканской истории».

«Завоевание Андалусии — это марокканское событие, поскольку завоевание осуществлялось через северное Марокко армиями Северной Африки, в основном из марокканцев» - пишет партия в запросе правительству. Они отмечают, что в сериале главная роль отводится Леванту и левантийцам, а марокканцы там лишь второстепенные персонажи.

Впрочем, не стоит думать, будто проблема корней Тарика ибн Зияда это исключительно вопрос о том, был ли он амазигом или арабом. Внутри самих амазигов не прекращаются споры между алжирцами и марокканцами о том было ли его племя Бану Нафза алжирским или марокканским. Учитывая, что границ между двумя странами в те времена не существовало, а племена регулярно перемещались, спорить об этом можно бесконечно.

https://english.alaraby.co.uk/news/kuwaiti-syrian-show-sparks-moroccan-anger-over-inaccuracy

«Голосуйте за электричество, а не за генераторы», – призывает в своём твиттере Джибран Басиль, лидер Свободного патриотического движения. И это просто верх цинизма.

В Ливане серьёзные проблемы с электричеством. Государственная компания Électricité du Liban (EDL) даёт его на несколько часов в день, поэтому все, кто может себе это позволить, подключены к частным генераторам (разумеется, не бесплатным). При этом управление EDL отличается как коррупцией, так и фантастической неэффективностью: например, хотя электричества не хватает, по всей стране можно наткнуться на уличные фонари, которые работают при свете дня.

Господин Басиль обещает решить эти проблемы, если на выборах 15 марта СПД получит достаточно голосов. Эх, если бы его партию допустили к управлению энергетическим сектором…

А давайте пока просто посмотрим, кто возглавлял министерство энергетики и водных ресурсов последние 15 лет:

• 2008-2009 – Алаин Табурян от армянской партии Дашнакцутюн (дашнаки), союзников СПД

• 2009-2014 – Джибран Басиль, СПД

• 2014-2016 – Артур Назарян, дашнак

• 2016-2019 – Сезар Аби Халиль, СПД

• 2020-2021 – Раймон Гаджар, СПД

• С 2021 – Валид Фаяд, СПД

Really makes you think, huh? 🤔

Минутка folk linguistics на канале Junger Orientalist! Сразу скажу, что я не лингвист, но, изучая разные языки, заметил некоторое количество интересных параллелей. Местами это заимствования, местами – следы общего происхождения языков. Но в целом всё это просто мои наблюдения, так что некоторые совпадения могут оказаться случайными.

• Как известно, в османском турецком персидских заимствований было ещё больше, чем в современном. Но в 1920-х Мустафа Кемаль (тогда ещё не Ататюрк) не только перевёл турецкий с арабского алфавита на латиницу, но и почистил его от слов иноземного происхождения. Тем не менее, в турецком легко можно найти слова из персидского. Самый очевидный пример – это слово «неделя»: по-турецки – hafta, по-персидски – hafte (образованно от перс. haft – «семь»). Или вот ещё: по-турецки «ещё» (в значении «пока») будет henüz, по-персидски – hanūz. А турецкое слово tembel похоже на персидское tanbal (в обоих языках это значит «ленивый»). Знающим иврит эти лексемы напомнят слово ṭembel («дурак»).

• В турецком и персидском есть и общие заимствования из арабского. Помимо банальных секунд (араб. ṯāniya, тур. saniye, перс. ṯāniye), минут (daqīqa / dakika/ daqīqe) и часов (sāʿa / saat / sāʿat) можно найти общие глаголы. Например, в обоих языках в основе глагола «предпочитать» лежит араб. слово «предпочтение» (араб. tarǧīḥ): тур. tercih etmek (букв. «делать предпочтение») и перс. tarǧīḥ dādan («давать предпочтение»).

• Персидское tarǧīḥ dādan напомнило вам рус. выражение «отдавать предпочтение»? Это не единственная подобная параллель. Так, перс. taṣmīm gereftan (букв. «брать решение») – это явный аналог англ. to take a decision.

• Кроме того, в персидском часто встречаются слова, столь знакомые нам по другим индоевропейским языкам. Например:

- рус. дверь = перс. dar = англ. door = нем. Tür

- рус. топор = перс. tabar

- перс. gāw = англ. cow = нем. Kuh (да и наша «корова» оттуда же родом)

- рус. «что»/«чо» = перс. če/čī = чеш. co

- в перс. слове dereḫt первые две согласные неспроста совпадают с согласными в «дерево» и «древо» (туда же англ. tree).

• А что там с числительными? Перс. dō (2) похоже на «два» и two, а panǧ (5) недвусмысленно напоминает, сколько грамм кокаина было в известной польской песне (pięć – пеньчь). В dah узнаётся родственник русского «десять» (по первой букве) и англ. ten (тоже по первой букве, но в английском она стала глухой). Знакомо звучит и перс. ṣad («сто», лат. cent), и особенно devīṣt (200) или šešṣad (600, хотя звучит скорее как рус. 60).

• Ещё одна параллель с такими индоевропейскими языками как русский, английский и немецкий – это степени сравнения прилагательных. Так-то они устроены несложно, но вот слово «хороший» везде ведёт себя не по правилам: хороший-лучше-лучший; good-better-best; gut-besser-beste. Не стал исключением и персидский: ḫūb превращается в behtar, а потом и в behtarīn. Ну и в целом behtar напоминает и англ. better, и нем. besser.

• Похожим образом дела обстоят и с персидским глаголом būdan (рус. «быть»). Во-первых, в настоящем и прошедшем временах у него вообще разные корни: būd («был/была/было») и hast/ast («есть»). Во-вторых, форма настоящего времени единственного числа (hast/ast) похожа и на русское «есть», и на английское is, и на немецкое ist (а также на латинское est со всеми вытекающими последствиями для языков романской группы). В-третьих, русскоязычному уху сложно не уловить сходство перс. būdīm («мы были») с рус. «будем» (небольшая нестыковка по смыслу, но это мелочи).

• Ещё одна забавная параллель с английским – это построение будущего времени. В английском это делается с помощью глагола will, который семантически связан с «хотеть», «желать», и вообще англ. will подозрительно напоминает нем. wollen («хотеть»). В персидском будущее строится почти как в английском: с помощью глагола «хотеть» (ḫāstan), а точнее его корня в настоящем времени ḫāh-. Но только если в английском за will следует обычный инфинитив, то в персидском это будет инфинитив без инфинитивного окончания -an.

«Те, кто считают, что Сирийская социальная националистическая партия призывает отказаться от дела арабов, потому что они не видят связи* между сирийским социал-националистическим возрождением и арабским делом, глубоко заблуждаются.

Мы не откажемся ни от нашего центрального места в арабском мире, ни от нашего послания арабскому миру.
(с) [основатель ССНП] Антун Сааде [1904-1949], 4 марта 1948».

В основе идеологии ССНП лежит вера в существование сирийской нации, которая населяет Великую Сирию «в естественных границах». Изначально под «естественными границами» подразумевался сиро-палестинский регион (Левант), но в конце 1940-х Сааде записал туда Кипр, Ирак и часть Ирана.

Однако в конце 1960-х ССНП несколько сместила акценты в своей идеологии. Если в 1950-х ССНП была антикоммунистической и исповедовала чисто (пан)сирийский национализм, то в конце 1960-х партия стала крайне левой, начала дружить с коммунистами и обратилась к идеям арабского единства и арабской солидарности. Это произошло на фоне подъёма левого движения в ливанских университетах, которое вдохновлялось маем 68-го в Париже, успехами коммунистов во Вьетнамской войне и подъёмом палестинского национального движения. Тогда же ССНП стала тесно сотрудничать с Организацией освобождения Палестины (ООП). Некоторые группы, входившие в ООП, снабжали ССНП деньгами и оружием, а также тренировали партийное ополчение социал-националистов.

На плакате – Важди Сайиг из пантеона мучеников ССНП. 13 марта 1985 года он подъехал к колонне израильской армии, которая покидала ливанский городок Джеззин, и взорвал себя.

На некоторых фотографиях Сайиг демонстрирует партийное приветствие (согнутая в локте рука; жест должен сопровождаться лозунгом «Да здравствует Сирия! Да здравствует Сааде!»). Также можно заметить (на стене, на груди Важди и над телефоном) изображения Хабиба Шартуни – члена ССНП, который 14 сентября 1982 года убил избранного президента Ливана Башира Жмайеля. Жмайель воплощал всё то, что ССНП ненавидит: он сотрудничал с Израилем, воевал с сирийцами и палестинцами, а у его ливанского национализма был характерный христианский окрас – в противовес радикально светскому национализму ССНП.

*В оригинале: «не понимают разницу»

​​🇮🇱68% израильских арабов одобряют участие арабов в правительстве - University of Haifa

Опрос Хайфского университета, представленный во вторник на конференции "Политика и арабское общество", показал, что 68% израильских арабов хотя бы в некоторой степени одобряют включение арабских политических партий в правящие коалиции Израиля. 21% арабских респондентов заявили, что они "чрезвычайно поддерживают" членство арабской партии в израильском коалиционном правительстве, в то время как 23% заявили, что они "очень поддерживают" и 24% заявили, что они "в некоторой степени поддерживают".

В ходе исследования, проведенного доктором Дороном Навотом из Школы политологии Хайфского университета в феврале 2022 года, был опрошен 701 респондент из крупнейших арабских населенных пунктов Израиля.

"Арабская общественность устала сидеть на обочине политики и хочет оказывать влияние изнутри коалиции", - сказал преподаватель Хайфского университета д-р Мухаммад Халайла в интервью The Jerusalem Post.

Хотя 32% респондентов заявили, что они не поддерживают включение арабских партий в израильское правительство, 55% заявили, что условия для израильских арабов улучшились за последний год (14% - полностью согласны, 17% - согласны и 24% - в некоторой степени согласны), а ошеломляющие 67% опрошенных израильских арабов заявили, что они оптимистичны в отношении улучшения условий в будущем (16% - очень оптимистичны, 20% - оптимистичны и 31% - в некоторой степени оптимистичны).

Университет Хайфы имеет большое арабское представительство в кампусе, так как 32% студентов - арабы, и университет проводит различные инициативы, которые активно способствуют развитию мирного сосуществования.

В этой связи интересно, что по моему субъективному восприятию значительное большинство мусульман и арабов за пределами Израиля воспринимают Мансура Аббаса "предателем" и негативно относятся к его участию не только в правящей коалиции, но в израильской политике в целом. Но опросов я не проводил, возможно у меня просто специфические подписки в Твиттере и Телеграме :)

Добавлю, что Мансур Аббас осудил и теракты против израильтян в Беэр-Шеве, Хадере, Бней-Браке, и вчерашние столкновения на храмовой горе.

"Продолжение нанесения ущерба Аль-Аксе является для нас красной линией, в том числе в контексте стабильности коалиции", - сказал Мансур Аббас в интервью радиостанции "Аш-Шамс".

​​🇵🇸 🇮🇱 В последние несколько дней топовой темой в мусульманских и арабских странах стали столкновения между евреями и арабами на Храмовой горе в Иерусалиме.

Уже четвёртый день на территории храмового комплекса в Иерусалиме продолжаются столкновения между палестинскими арабами и еврейскими правыми активистами, которых поддерживают израильские силовики.

Началось всё 16 апреля, когда группа еврейских паломников под конвоем полиции в очередной раз прибыла на Храмовую гору, где расположена мусульманская мечеть Аль-Акса.

Палестинские арабы называют евреев, которые сюда приходят «оккупантами» и «нарушителями», потому что считают что своими постоянными визитами они нарушают святость мечети и выгоняют мусульманских верующих оттуда.

Для евреев это место не менее сакральное. Считается, что на этом месте раньше располагались два еврейских храма. Поэтому отдельные праворадикальные религиозные организации призывают снести мечеть и восстановить храм, который станет духовным центром для всего народа.

Короче говоря, для обеих сторон место важное и символическое. А в этом году туда устремляются ещё совпали Рамадан и Песах, из-за чего ещё больше людей устремляются на Храмовую гору.

Формально, в соответствии с соглашениями между Иорданией и Израилем, все визиты не-мусульман на территорию мечети Аль-Акса разрешались под надзором представителей «Аль-Вакфа» - иорданско-палестинского исламского совета, который должен был регулировать посещения не мусульманами храмового комплекса. На практике, это не всегда работало. А после Второй интифады 2000-2005 годов это соглашение и вовсе стали открыто игнорировать.

Столкновения между арабами и евреями из-за доступа к храмовому комплексу происходят давно и регулярно, особенно когда туда начинают подтягиваться радикальные группы тех и других. Так и в этот раз, 16 апреля закончилось побоищем и драками, взрывами светошумовых гранат, камнями и резиновыми пулями. Около 150 палестинских арабов пострадали в ходе потасовок с полицией.

В последующие 3 дня страсти не утихли. В этот раз палестинские арабы уже заняли оборонительные позиции на территории мечети Аль-Акса, и когда явились активисты правых сионистских групп в сопровождении полиции, битва повторилась. Сегодня - тоже самое.

Возмущение по поводу происходящего на Храмовой горе выплеснулось в официальное осуждение со стороны арабских стран, в том числе тех, которые недавно установили дипотношения с Израилем — Марокко, ОАЭ и Бахрейн, а также со стороны Иордании и Египта. Президент Турции, как обычно, взялся за эту тему, и позвонил президенту Израиля, с которым у него сложились неплохие отношения.

В ответ на протесты в Иерусалиме, израильская полиция также провела рейды против палестинских арабов в Вифлееме, Рамалле и Наблусе, арестовав шестерых человек.

Ситуация подогревается ещё и тем, что на протяжении всего апреля в разных районах Западного берега происходили различные инциденты или стычки, в которых гибли палестинцы. Всего 16 человек за первые 2 недели.

В связи с ситуацией в Иерусалиме, нарастает тревога по поводу вспышки очередного конфликта между Израилем и исламистами ХАМАС, как в прошлом году. Внешние игроки активно звонят сторонам конфликта с просьбой не нагнетать ситуацию и не доводить до вооруженного противостояния, учитывая и без того напряженную обстановку в мире и регионе. Тем более, что ситуация на палестинских территориях с начала этого года оставалась плохой.

Столкновения на Храмовой горе имели и политические последствия. Исламистская арабская партия РААМ, которая входит в правящее коалиционное правительство Израиля, под давлением своих избирателей и палестинских религиозных лидеров приостановила своё участие в коалиции, но выходить из него пока не стала.

Другими словами, они выиграли время и не стали провоцировать коллапс правительства и новые досрочные выборы, в том числе понимая, что на новых выборах могут получить меньше голосов, чем в последний раз, а то и вовсе к власти придет оппозиция во главе с Биньямином Нетаньяху.

#Израиль #Палестина

Фото: Ahmad Gharabli / AFP ©️

Так как число подписчиков моего канала пытается пересечь рубеж в 5000, то по традиции список рекомендуемых мной каналов.

И прежде всего Ближний Восток и Северная Африка

@mideastr
@khamsin_season
@AssadStash
@minarety
@arabstatesofgulf
@MEASTru
@q_e_d_around_the_world
@sovest_propagandista
@mad_mullah
@vostochnysyndrome
@snimulapshu
@gunsncamels

Африка
@zangaro
@energy4africa
@rajournal

Ливия
@ShaterGaddafi

Оман, ибадизм
@omanoman
@saqaliba (также участвую)

Турция

@turkeyabout
@voice_of_turkey
@turkulubu
@turkey_is
@wildfield

Азербайджан, Южный Кавказ, CНГ

@Caucasian_bureau
@AzeSputnik
@infodeserteur


Иран
@irandezhurniy
@YuzikTalk
@ImpNavigator

Афганистан
@anserenko

Санкции
@sanctionsrisk

Международная политика, геополитика, идеология, история

@KamranLeaks
@vneshpol
@russiancouncil
@valdaiclub
@ru_global
@russ_orientalist
@diplomatia
@highlylikely20
@chesnokmedia
@vatfor
@d_ogneev
@friend_blog


@tolk_tolk (также существует отличное кулинарное приложение канала :) - @ppryanikov)

Военные каналы, ВТС

@kramnikcat
@infantmilitario
@milinfolive
@politavr1
@bmpd_cast

Регионы

@zalesje
@old_Moscow
@tsarofkazan
@rajdian
@askrasul

Мусульмане в РФ

@mullaiz
@advokat_nagiev




Простите, если кого забыл, вспомню напишу отдельно.

С уважением и наилучшими пожеланиями,
Кирилл Семёнов

@semenovkirill

🇱🇧🇦🇲 Ливане проживает более 150 тысяч армян. В парламенте для них зарезервировано шесть мест – пять для прихожан Армянской апостольской церкви (которая Armenian Orthodox) и одно для армяно-католиков. Кроме того, армянам гарантировано одно место в кабинете министров. Большинство армян проживает в восточных (в основном христианских) районах Бейрута, где они составляют более четверти населения, а также в области Метн к востоку от столицы и в Захле – преимущественно христианском городе, который расположен на восточных склонах Ливанских гор, в долине Бекаа.

Армяне стали массово селиться в Ливане после геноцида 1915 г. По итогам Первой мировой Ливан перещёл под контроль французов, и Франция стала поддерживать армянскую общину финансово, а также предоставляла армянам землю (им также охотно раздавали ливанское гражданство и тщательно учитывали в переписи населения 1932 г., чтобы гарантировать христианам большинство). Кроме того, в 1928 году руководство Армянской католической церкви переехало в Ливан, а в 1930-м за ним последовал Киликийский католикосат Армянской апостольской церкви, ответственный за епархию в Сирии, Ливане и на Кипре. Всё это способствовало укреплению институтов армянской общины в Ливане.

Политическое представительство армян традиционно делят три партии, причём все три – это ливанские отделения международных партий, которые действуют как в Армении и непризнанной Нагорно-карабахской республике, так и в диаспоре. Самая сильная из них (в Ливане) – основанная в 1890 г. Дашнакцутюн (Армянская революционная федерация, или дашнаки); на данный момент дашнаки контролируют три армянских мандата из шести, и их человек возглавляет министерство промышленности. Помимо дашнаков, в стране действуют социал-демократическая партия Гнчак (осн. 1887) и либеральная Рамгавар (осн. 1921).

В отличие от большинства ливанских партий, армянские партии не ассоциированы с конкретными семьями и власть в них не передаётся по наследству. Но, как и в случае со всеми ведущими партиями Ливана (за частичным исключением Хезболлы), идеология для армянских партий вторична по сравнению с главной целью – политическим представительством и поддержанием идентичности конкретной этно-конфессиональной группы. Причём на максималках.

«Ты можешь родиться в [районе Бейрута] Burǧ Ḥammūd [, который считается армянским,] и жить там, не владея арабским языком. Можешь отучиться там в школе, ходить в магазины, работать, прожить счастливую жизнь, жениться на армянке, ходить в церковь, умереть и быть похороненным там же… Нет никакой нужды интегрироваться», – считает Севаг Хагопьян, секретарь ЦК партии Рамгавар. По состоянию на 2019 г. в Ливане работали 28 армянских школ, армянские больницы и армянский университет. Партии также поддерживают армянскую идентичность через культурные мероприятия, спортивные клубы и СМИ, плюс сотрудничество с церковью (особенно тесные оттношения с армянским духовенством у дашнаков).

Хагоп Пакрадуньян, действующий лидер ливанских дашнаков, объясняет всю эту разностороннюю деятельность армянских партий так: «На Западе партии не присутствуют в повседневной жизни людей… [но,] знаете, там, где нет государства, каждая партия – армянская или не армянская – занимает его место. В других странах политические партии не обязаны открывать больницы, чтобы помогать своим – этим занимается правительство… Тебе не нужно думать о том, чтобы открыть литературный или танцевальный клуб, чтобы сохранить свою идентичность. Всё это – задачи правительства, но здесь этим занимаются политические партии».

(Daria Vorobyeva, Armenian Political Parties in Lebanon)

Отношения России и Израиля на фоне украинского кризиса и ряда заявлений официальных лиц ещё больше усложнились.

#РОССИЯ #ИЗРАИЛЬ #СИРИЯ

А когда такое происходит, первое что приходит на ум это Сирия, где ещё недавно Россия по сути не вмешивалась в противостояние Израиля с режимом Асада и его иранскими и ливанскими союзниками на сирийской территории.

Также Россия пыталась недопустить чрезмерной концентрации проиранских радикальных шиитских формирований у границ с Израилем, на юге Сирии, чтобы избежать возможной эскалации конфликта с его переходом «с воздуха на землю».

В связи с этим конечно, есть много вопросов как далеко готов зайти Израиль в антироссийских действиях и как далеко будет готова и/или способна зайти в своих ответных шагах Москва, пойдет ли она на «обнуление» всех былых договоренностей (в основном устных) с Израилем?

Это, например, может касаться и развертывания проиранских группировок с иранскими ракетами у границ с Израилем и ухода россиян со своих позиций на юге Сирии. Как это уже произошло на ряде объектов в сирийской пустыне, откуда россияне ушли, а их место заняли проиранские силы.

Этот вопрос очень важен. Ведь в случае, если проиранские формирования смогут создать на юго-западе Сирии свою зону контроля, подобную той, что появилась в районе Аль-Букамаль, продолжение израильских ударов по сирийской территории может привести к ответным ударам по территории Израиля из этой зоны, включая тяжелые РСЗО и такические ракеты, которые состоят на вооружении проиранских формирований. Это приведет к закручиванию витка эскалации.

Другое дело, что кроме Израиля у России есть и арабские партнёры, такие как Иордания, Саудовская Аравия и ОАЭ, которые также постоянно посылают Москве сигналы по поводу того, что было бы неплохо продолжать сдерживание Ирана в Сирии.

Муфтий Ливанской респубики Абд ал-Латиф Дарьян призвал суннитских избирателей голосовать на выборах 15 мая. Любопытно, что эту речь шейх Дарьян произнёс в посольстве Саудовской Аравии, на церемонии вручения призов участникам конкурса по заучиванию Корана. Видимо, выступление муфтия связано с решением Саудии активнее участвовать в ливанской политике, несмотря на прежнее разочарование в своих ливанских партнёрах.

Явка среди суннитов остаётся одной из главных интриг предстоящих выборов, поскольку крупнейшая суннитская партия (аль-Мустакбаль семьи Харири) в кампании не участвует и призывает к бойкоту, а члены аль-Мустакбаль, которые решили участвовать в выборах, были вынуждены покинуть партию. Пока непонятно, до какой степени позиция Харири повлияет на явку среди суннитов, но если всё закончится массовым бойкотом, то это, вероятно, приведёт к усилению шиитской партии Хезболла и её союзников.

Насколько действенным окажется призыв шейха Дарьяна? Вопрос сложный. Формально Абд ал-Латиф Дарьян – высшее духовное лицо суннитской общины. Он возглавляет официальный муфтият (Дар аль-Фатва). Однако за последние десятилетия авторитет и влияние Дар аль-Фатва существенно снизились.

Как отмечает Raphaël Lefèvre, две главные проблемы Дар аль-Фатва – это нехватка бюджета и неоднозначная репутация. Из-за финансовых трудностей муфтият не контролирует многие мечети и проповеди, которые там читают. Например, в триполитанском районе Баб ат-Таббане Дар аль-Фатва управляет лишь двумя мечетями из 15. Кроме того, муфтияту не хватает ресурсов, чтобы тщательно проверять взгляды собственных сотрудников, а это значит, что среди них могут быть радикалы.

Нехватка ресурсов также приводит к тому, что Дар аль-Фатва ограничена в своей способности предоставлять умеренное религиозное образование. Другая проблема – это низкие зарплаты шейхов под эгидой муфтията. А это значит, что богословам зачастую выгоднее сотрудничать с салафитскими и исламистскими фондами из стран Персидского залива (на эту тему есть хорошая монография Zoltan Pall, Lebanese Salafis between the Gulf and Europe).

А ещё муфтият нередко обвиняют в коррупции, однако Raphaël Lefèvre предполагает, что сотрудникам Дар аль-Фатва может также банально не хватать финансовой грамотности, чтобы эффективно распоряжаться бюджетом. А денег ещё и на курсы бизнес-менеджмента для шейхов у муфтията банально нет.

Другая большая проблема Дар аль-Фатва – обвинения в том, что муфтият обслуживает интересы суннитских политиков. Например, когда в 2014-16 гг. ливанский парламент пытался выбрать нового президента, Саад Харири сначала поддержал Сулеймана Франжье, и муфтий одобрил это решение, но когда Харири передумал и решил голосовать за Мишеля Ауна, муфтий также изменил свою позицию. При ни один из этих кандидатов не пользовался большой поддержкой среди суннитов, потому что клан Франжье известен тесными связями с режимом Асадов в Сирии, а Мишель Аун – важный союзник Хезболлы.

(Raphaël Lefèvre, The Sociopolitical Undercurrent of Lebanon's Salafi Militancy)

🎉🥳Вот и мой скромный канал перевалил за 2 тысячи подписчиков...Хочу поблагодарить всех, кто подписан, читает и распространяет!

Сделаю традиционную подборку, но в более необычном формате. Ниже я прикреплю ссылку на свою последнюю подборку, которая очень широкая. А в данной я сконцентрируюсь на тех каналах, которые регулярно и часто читаю. (Это не значит, что остальные я не читаю вовсе).

Итак, подборка от Мэда

Каналы мусульманских интеллектуалов и интеллектуалок:

Харун Вадим Сидоров - @HVSchannel
Turkic Occidentalist - @occidentalist
Fikerdəşlek - @fikerdeslek
Wild Field - @wildfield
Caucasian Tashkeel - @kizilelmaya
Saracēnus - @saracenus
Өчпочмак Фреге - @echpochmak_frege
Muslimlife.kz - @muslimlife_kz
Эндшпиль - @endspiele
Kulturrevolution - @transmawla
Чингенский моджахед - @romali_mujaheer
Четки, коврик, борода - @ukr_islamist
Traditional Modernist - @tradimodo
The Word and the sword - @thewordandthesword
apolo_gist - @apolo_gist
Центр исследований исламского мира - @centerofislamicstudies
Kareem - @haqqqqqqqqq
Great chronicles of our time - @Greatchronicles
Ghalghay Dešar(ho) - @ingushchtenie
Заметки феи - @feyas_notes
Первый Шенталинский - @shantaliayyal
Дар уль-Аман - @darulaman
Путь Следования - @dergahu

Экспертное мнение по БВСА+новости региона

Kirill Semenov - @semenovkirill
MiddleEAST - @MEASTru
Дежурный по Ирану - @irandezhurniy
Совесть Пропагандиста - @sovest_propagandista
Повестка дня Турции - @turkeyabout
Türk Kulübü - @turkulubu
Голос Турции - @voice_of_turkey
Голос Афганистана - @golosafganistana3
Фалафельная - @mideastr
МыслиМуслима -@mislimuslim
ТРТ на русском - @trtnarusskom
Junger Orientalist - @gunsncamels
Центр исследований исламского мира - @centerofislamicstudies
Энергия Африки - @energy4africa
From Turkey with love - @turkeymuslim
Исламистъ - @newsislamist
The Criminal Iraq - @criminalIQ7
Арабист в запасе - @arabistzapasa

Религия

Наследие Шейха Абдулькадыра ас-Суфи - @rusmurabitun
Даруль Фикр - @darulfikr
Устаз Абу Али аль-Ашари - @abualiashari
Муршид аль-Муин - @malikit
Устаз Ахмад Абу Яхья - @ahmadalhanafi
Блокнотик Муслима - @bloknotik_muslima
Сад посреди пламени - @islamsad
Архив уроков Ахлю Сунна - @hazainu
Əhli Sünnə (Hənəfi) - @Ehli_Sunne_Henefi
Istiqama - @saqaliba

Прочее

Джигит и волк - @djigitwolf
Расцветы Красоты - @rastsvetykrasoty
Сон Сципиона - @repcentre
Минарет Свободы - @minaretoffreedom
Гетьман Bayraktar - @ukrainebayraktar
Чересполосица - @cherespolosica
Sacred Violence - @sacredviolence
Русские Мусульмане - @russmuslims
Радикальное Сопротивление - @radicalrus

Ccылка на прошлую подборку (более полную): https://t.iss.one/mad_mullah/726

Наверняка я кого-то забыл...если да, то не серчайте! Всем коллегам по телеграммовскому цеху желаю процветания!

«Коммунистическая партия Ливана. Праздник шестидесятилетия»

КПЛ появилась в 1924 году как Ливанская народная партия. Её основали интеллигенты (в основном журналисты), которых не устраивала нищета ливанцев после Первой мировой. Их требования были достаточно умеренными: восьмичасовая рабочая неделя, пенсии, страховки и т.п. О диктатуре пролетариата речи не шло (в последующие десятилетия партия также оставалась скорее демократической).

Компартия стояла у истоков профсоюзного движения в Ливане, была активна в профессиональных объединениях строителей, плотников и рабочих, но, по состоянию на конец 1960-х, большинство коммунистов были инженерами, врачами, учителями и адвокатами (юристы составляли больше половины членов партии). Даже по этому списку заметно, что база поддержки КЛП в значительной степени состояла из интеллигенции (см. Michael Suleiman, The Lebanese Communist Party).

Хотя на протяжении многих лет партия не имела лицензии или была запрещена, в основном она продолжала действовать открыто, в том числе участвовала в парламентских выборах. Однако в парламент ливанские коммунисты никогда не проходили, хотя, судя по всему, были одной из крупнейших политических партий в стране (Farid el-Khazen со ссылкой на ливанские службы безопасности пишет в The Breakdown of the State in Lebanon о 40 тысячах партийцев в 1975).

С самого начала КЛП была светской партией, и в ней можно было встретить товарищей из разных этно-религиозных групп. Но генсеки партии были христианами; заметную роль также играли армяне. При этом на рубеже 1960-70-х КПЛ где-то наполовину состояла из мусульман-шиитов, которые в принципе интересовались светскими леворадикальными движениями.

С конца 1960-х палестинцы вооружали ливанскую компартию, и с первых дней гражданской войны (1975-1990) коммунистическая милиция «Народная гвардия» участвовала в конфликте в составе Ливанского национального движения, т.е. на стороне палестинцев и их ливанских союзников.

По итогам гражданской войны политический вес КЛП серьёзно снизился. У этого было несколько причин:

1) В восьмидесятых главными политическими акторами стали ополчения и их лидеры, а не идеологические партии. За годы войны некоторые ополчения не просто создали профессиональные армии, но и попутно выстроили региональные администрации с полицией и социальными службами, крышевали и вели бизнес и т.д. Коммунистической идеологии и поддержки союзников было недостаточно, чтобы конкурировать с такими военными, административными и экономическими структурами.

2) После израильского вторжения в 1982 году (операция «Мир Галилее») Организация освобождения Палестины покинула Ливан (хотя Арафат и пытался вернуться), и многие радикальные организации в Ливане – в том числе коммунисты – лишились ключевого союзника, который помогал деньгами и оружием. А в 1991 году ещё и СССР развалился.

3) Восьмидесятые оказались не лучшим временем для светских партий. На фоне ужасов войны с её этническими чистками политические идеологии утратили смысл, и политические лояльности стали всё больше сводиться к делению на своих и чужих по этно-конфессиональному признаку. Неудивительно, что ведущими акторами были конфессионально оринетированные ополчения: Движение Амаль для шиитов, Ливанские силы для христиан (особенно маронитов), Прогрессивно-социалистическая партия для друзов.

4) Ну а после войны профсоюзы – главный козырь коммунистов – оказались под контролем конфессионально ориентированных правящих партий и сирийцев.