Меня всегда раздражает, когда государства прошлого называют именами, придуманными иностранными историками века спустя - вместо того, чтобы называть их так, как они сами себя называли. Если бы современные историки употребляли настоящие, оригинальные названия, это сразу указывало бы читателям, как эти государства позиционировали себя и к какой политической традиции они принадлежали по факту.

Ну, например, Мамлюкский султанат Египта и Сирии никогда не называл себя “мамлюкским султанатом”. Сначала, пока правящая мамлюкская элита была кыпчакской, они называли себя “тюркским государством”, потом, когда их заместили черкесы, “черкесским”. Читаем и сразу понимаем какое место в этом государстве занимали пришлые воины-рабы, а какое - арабское население.

Или возьмем “Золотую Орду”, которая официально называла себя “Улусом Джучи”, а неофициально - “Дешт-и-Кипчаком”, т.е. кыпчакской степью. Читаем и понимаем, что сам факт превращения понятия “кыпчакская степь” в неофициальное название государства указывает на то, что уже через поколение-два после монгольского завоевания пришлая монгольская элита подверглась полной ассимиляции.

Ну или мой любимый пример - “Великие Моголы” в Индии. Знаете как они называли себя официально? “Государством Гуркани”, т.е. буквально “государством зятьев”. Почему зятьев? Потому что происходили моголы от Тимура, который сам не был Чингизидом, но вошел в род Чингисхана посредством брака, женившись на принцессе из рода Чагатаев. И сразу все понятно - и линия преемственности и способ легитимизации “моголов”.

PS В отечественной истории тоже можно найти примеры подобной подмены понятий. Скажем, средневековое государство с центром в Киеве у нас привычно именуют “Киевской Русью”, при том, что такое словосочетание ни разу не встречается в источниках. Более того, если открыть “Слово о законе и благодати” митрополита Иллариона, то можно убедиться, что главу киевского государства называли каганом - “похвала кагану нашему Владимиру”. Читаем, и сразу понимаем, насколько ориентализированным и зависимым от степных политических традиций было киевское государство в X в.

Всевышний заложил в природу человечества - миграцию. Когда одни народы сталкиваются с другими, несмотря на просторность Земли. Если в прошлом мотивом переселений служили природные катаклизмы, то сейчас, когда человек научился жить в любых условиях, охлаждая или нагревая пространство, причиной соприкосновений будут иные мотивы, например политические.

И нет ничего удивительного в том, что эти контакты будут враждебными.

Из школьного курса отечественной истории помнится, что нашествию монголоидных племен с Востока, предшествовала славянская междоусобица.

Неделю назад в Саудовской Аравии казнили в один день 81 человека.

Абсолютная монархия, где правит 86-летний король. Страна называется именем рода - Сауда, как в свое время империя Габсбургов или Османов.

Если иногда вы рисуете в своей голове образ мира, каким его формирует та или иная политическая пропаганда, бывает полезным поменять градус обзора.

Человек не способен "отключить" страх, как не может перестать испытывать голод. Только после употребления пищи, желание кушать пропадает, точно также, обозначив объект страха, возможно его оформить/осмыслить.

У всех людей в той или иной степени имеется образ, которого он боится больше всего. Нежелание попасть в немилость этому субъекту - формирует поведение объекта.

И вот выбирая кого бояться, пристраивая свой страх, мы фактически определяем свое поведение до конца жизни.

Скажи, кого ты боишься и скажу, кто ты.

"Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием." Сура Фатыр, аят 28

Поклонение Господу - это не только физические действия, а абсолютное принятие всех Его повелений. Если личное желание или чьи-то просьбы, станут стимулом к нарушению запретов, установленных Аллахом, тот в этот момент человек выходит из состояния покорности, он проявляет непокорность.

Человек, связывающий свой удел и жизненный успех с другим человеком, несмотря на его несовершенство, отличается от верующего - постоянным заискиванием. Когда вы демонстрируете ему уверенность, он начинает робеть, а если он заметит в вас слабость, то становится надменным.

Он держит в голове образ своего покровителя, обладателя власти или богатства, рисует моменты встречи и представляет, как он сможет расположить его внимание к себе и получить снисхождение.

Таким людям не дано осмыслить величие Аллаха и направить все ожидания к Нему.

Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь.

Семейство Имрана - Аят: 26

Человек не способен существовать без руководства, у кого-то это собственная прихоть, другой бездумно следует за невеждой, третий заложник личных умозаключений.

Лучшим руководителем в этой жизни является Коран. И каждый раз возвращаясь к нему, ты в этом убеждаешься, после чего меркнет любая аналитика и экспертные мнения.

Претендуя на обустройство общества, претендент чаще всего выдвигает основным требованием - доступ к власти и ресурсам. При этом, весь жизненный трек претендента может оголять неспособность минимального долгосрочного созидания. Получается, что не имея власти, на основе горизонтальных договоренностей, претендент не может улучшать свою и чужие жизни. Подобные персонажи склонны к деспотии, не развив в себе дипломатичность, не научившись уступать, они видят возможность заставить кого-то выполнять свои указания, только через насилие.

Периодически наблюдая непослушание велениям Аллаха со стороны некоторых заблудших, при этом удивляясь их убеждённости в собственной правоте, прихожу к выводу, что им тяжело осознать свое положение. Следовательно каждый человек, имеет риск сбиться с истины и только постоянная ревизия способна вернуть его в состояние покорности. Лучшим средством для этого является чтение Корана и размышление над его смыслами.

Есть три способа разориться: самый быстрый — скачки, самый приятный — женщины, а самый надежный — сельское хозяйство.

Уильям Питт

Мы не правим Египтом, мы правим правителями Египта.

Лорд Солсбери

Самый несправедливый по отношению к себе:

Тот, кто унижается перед тем, кто не уважает его.

Тот, кто желает любви того, кто не приносит ему пользу.

Тот, кто принимает похвалу от того, кто не знает его.

Имам аш-Шафии

«Если ты проявишь щедрость к благородному человеку, то овладеешь им (он будет по-настоящему благодарен тебе, постарается отплатить, возместить большим).

Если же ты проявишь ее по отношению к подлому, то он начнет проявлять наглость (воспримет все как должное и само собой разумеющееся, будет претендовать на большее)»

Аль-Мутанабби

Яростный гнев (гайз), легко отличить от гнева праведного.

Одним из маркеров здесь является то, что пророческий гнев отражает гнев Аллаха, который быстро сменяется прощением и не принимает во внимание соразмерность. (Аллах прощает «без счёта», би-гейри хисаб). Эго жаждет мести, чтобы «отыграться»; чистая душа стремится исправить зло, совершенное против других. Гнев нафса склоняется к крайностям, гнев руха - к прощению и поиску оправданий. Когда целью первого является только эго, вали олицетворяет чистое прощение.

«В два прыжка пропасть не перепрыгнуть»

Черчилль

Тух совдаьлча -даар талх
Дош совдаьлча - къамаьл талх
Ахча совдаьлча - адам талх.

Гاалгاай кица

Имам Ибн Джама'а, делая наставление требующим знания, сказал: «Он должен общаться только с теми, кто может обучить его чему-нибудь и у кого он может поучиться сам. Если же он подружится с тем, с кем он попусту теряет свое время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не научится, и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервёт с ним отношения с первых же дней знакомства. И это следует сделать сразу же, пока их дружба еще не окрепла, ибо от того, что уже укрепилось, избавиться тяжело. Факихи говорили: «Легче предотвратить, нежели прекратить».

И вот ещё одна тонкость, на которую указывают праведные учёные. Того, кто проникся именем Ас-Самад, кто устремляется только к Аллаху и не обращается с просьбами ни к кому, кроме Него, Он делает нужным для людей. Они начинают нуждаться в нём, обращаются к нему за помощью или за советами, порой банальными, но совершенно необходимыми для них. И это не должно досаждать нам, наоборот, мы должны радоваться возможности приносить пользу людям, ибо это - один из признаков любви Аллаха. Как сказано в хадисе:
«Поистине, среди людей есть такие, которые открывают добро и запирают зло, и такие, которые открывают зло и запирают добро. Туба для тех, кому Аллах дал в руки ключи от добра, и горе тем, кому Аллах дал в руки ключи от зла!» [Ибн Маджа 237, Сахих аль-джами' 2223].