Шариат - не коммунизм
Уважаемые друзья, последняя публикация вызвала очень бурную реакцию, которая была для меня довольно неожиданной. На наших глазах люди в буквальном смысле делятся на покупателей и продавцов, объявив друг другу даже не спецоперацию, а настоящую войну, агрессором в которой выступают первые.
О том, что подорожание хлеба - это возможно лучший способ не потерять его на прилавках - написано за последние дни много. Действительно, продавец хлеба покупает его не за доллары, но от сбора урожая до полок в магазинах пшеница проходит долгий тернистый путь, на котором не раз прямо или косвенно может связываться с американской валютой. И вообще: не доллар подорожал, а рубль рухнул. Рубль, за который продавцу хлеба надо покупать мебель, одежду, кофе и школьные принадлежности для детей.
Ладно, Меликов притворяется, что ничего не понимает - положено по долгу службы - но неужели каждому из нас надо обязательно стать предпринимателем, чтобы выяснить простую вещь: не подняв цену на старую партию товара в условиях его подорожания, не получится закупить новую?
В предыдущей публикации я нарочно не акцентировал внимание на последнем тезисе, сказав, что продавец имеет право поднять цену на свой товар, даже если закупочная не изменилась (да даже если снизилась!). Точно так же, как он может подарить его или съесть.
Уметь различать между правом и обязанностью, между обязательным и желательным - очень важно. Из моих слов никак не следует, что я поддерживаю необоснованное завышение продавцом цены. Или что шариат это поощряет.
Шариат учит человека умеренности и снисходительности. Он не поощряет необоснованное завышение цен. Но он оставляет рынок свободным насколько это возможно. Шариат разрешает власти вмешиваться в процесс ценообразования только в редких, исключительных случаях. Например, при злоупотреблении монополией на товар первой необходимости.
Почему? Потому что вмешательство в рынок вреднее для общества, чем завышение цен частью продавцов.
Если заставить продавца продавать товар по цене, не соответствующей спросу, он уйдет в другую отрасль, и рынок потеряет этот товар. Кто захочет работать в ущерб себе или зарабатывать несоразмерно предпринимаемым усилиям?
В то же время продавец, несоразмерно завышающий цену на свой товар, будет наказан рынком и потеряет покупателя. Оптимальные цены на товары устанавливаются без вмешательства извне.
Экономист Адам Смит назвал это явление "невидимой рукой". Мы относим его к "сунна каунийя".
Советский Союз сто лет назад бросил вызов закону спроса и предложения, заменив его плановой экономикой, и оказался на свалке истории. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) полторы тысячи лет назад отказался применить административный ресурс, чтобы ограничить поднявшиеся на рынке цены, посчитав это посягательством на чужое имущество, и, конечно, был совершенно прав.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Уважаемые друзья, последняя публикация вызвала очень бурную реакцию, которая была для меня довольно неожиданной. На наших глазах люди в буквальном смысле делятся на покупателей и продавцов, объявив друг другу даже не спецоперацию, а настоящую войну, агрессором в которой выступают первые.
О том, что подорожание хлеба - это возможно лучший способ не потерять его на прилавках - написано за последние дни много. Действительно, продавец хлеба покупает его не за доллары, но от сбора урожая до полок в магазинах пшеница проходит долгий тернистый путь, на котором не раз прямо или косвенно может связываться с американской валютой. И вообще: не доллар подорожал, а рубль рухнул. Рубль, за который продавцу хлеба надо покупать мебель, одежду, кофе и школьные принадлежности для детей.
Ладно, Меликов притворяется, что ничего не понимает - положено по долгу службы - но неужели каждому из нас надо обязательно стать предпринимателем, чтобы выяснить простую вещь: не подняв цену на старую партию товара в условиях его подорожания, не получится закупить новую?
В предыдущей публикации я нарочно не акцентировал внимание на последнем тезисе, сказав, что продавец имеет право поднять цену на свой товар, даже если закупочная не изменилась (да даже если снизилась!). Точно так же, как он может подарить его или съесть.
Уметь различать между правом и обязанностью, между обязательным и желательным - очень важно. Из моих слов никак не следует, что я поддерживаю необоснованное завышение продавцом цены. Или что шариат это поощряет.
Шариат учит человека умеренности и снисходительности. Он не поощряет необоснованное завышение цен. Но он оставляет рынок свободным насколько это возможно. Шариат разрешает власти вмешиваться в процесс ценообразования только в редких, исключительных случаях. Например, при злоупотреблении монополией на товар первой необходимости.
Почему? Потому что вмешательство в рынок вреднее для общества, чем завышение цен частью продавцов.
Если заставить продавца продавать товар по цене, не соответствующей спросу, он уйдет в другую отрасль, и рынок потеряет этот товар. Кто захочет работать в ущерб себе или зарабатывать несоразмерно предпринимаемым усилиям?
В то же время продавец, несоразмерно завышающий цену на свой товар, будет наказан рынком и потеряет покупателя. Оптимальные цены на товары устанавливаются без вмешательства извне.
Экономист Адам Смит назвал это явление "невидимой рукой". Мы относим его к "сунна каунийя".
Советский Союз сто лет назад бросил вызов закону спроса и предложения, заменив его плановой экономикой, и оказался на свалке истории. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) полторы тысячи лет назад отказался применить административный ресурс, чтобы ограничить поднявшиеся на рынке цены, посчитав это посягательством на чужое имущество, и, конечно, был совершенно прав.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Вопрос: Купили курс по арабскому языку. Преподаватель сказал, что открывает доступ к урокам на 8 месяцев за 15 тысяч рублей. Сохранять и распространять уроки нельзя. Кроме как для своей семьи.
Дозволена ли такая сделка?
__
Ответ: Да, такая сделка дозволена и её условия обязательны к исполнению. Данный вопрос относится к теме интеллектуальной собственности, которая защищается шариатом. Автор курса не продал вам сами видео-уроки, чтобы вы могли ими распоряжаться. Он продал вам право пользоваться ими на его ресурсе в течение восьми месяцев. Соответственно, вы имеете право только на, что было вам продано, и не имеете права посягать на его интеллектуальную собственность.
Данный ответ соответствует мнению большинства современных ученых и практически повсеместной практике мусульман.
Есть намерение подготовить подробный разбор по теме.
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
#авторское_право
#интеллектуальная_собственность
Дозволена ли такая сделка?
__
Ответ: Да, такая сделка дозволена и её условия обязательны к исполнению. Данный вопрос относится к теме интеллектуальной собственности, которая защищается шариатом. Автор курса не продал вам сами видео-уроки, чтобы вы могли ими распоряжаться. Он продал вам право пользоваться ими на его ресурсе в течение восьми месяцев. Соответственно, вы имеете право только на, что было вам продано, и не имеете права посягать на его интеллектуальную собственность.
Данный ответ соответствует мнению большинства современных ученых и практически повсеместной практике мусульман.
Есть намерение подготовить подробный разбор по теме.
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
#авторское_право
#интеллектуальная_собственность
Сейчас актуален вопрос о работе таргетологов. Они заключали договор на настройку рекламы в инстаграме, беря заранее аванс, но не всю сумму. Теперь рекламы в инстаграме для России нет и настраивать её невозможно. Таргетолог настаивает на том, что заказчик должен выплатить ему оставшуюся сумму по договору, а заказчик отказывается платить, потому что в работе таргетолога больше нет смысла.
Может ли заказчик в одностороннем порядке расторгнуть договор, заплатив лишь за сделанную работу?
____
В своей основе #договор найма работника является обязательным к исполнению и не подлежит расторжению без обоюдного согласия.
Относительно же форс-мажорных обстоятельств у исламских правоведов есть разные подходы: ханафиты расширяют список причин, позволяющих расторгнуть договор найма, большинство ученых - подходит к данному вопросу более строго.
Имам Аль-Бухути говорит: "Работник, нанятый на определённое время, имеет право на получение платы за свою работу, если он предоставил себя для неё, независимо от того, работал он в итоге или нет" ("Кашшафу ль-кина'"; том 4, стр. 33).
Однако причина, указанная в вопросе, позволяет расторжение договора найма. В трудах по фикху приводится множество различных примеров, с которыми можно сравнить данную ситуацию. Один из таких примеров - найм стоматолога для удаления зуба.
Имам Аль-Бухути говорит: "Также договор найма расторгается, если зуб, для удаления которого был нанят стоматолог, выпал сам или перестал беспокоить, поскольку получение пользы от нанятого работника в таком случае не представляется возможным" ("Ар-равду ль-мурби'", издание "Ракаиз", том 2, стр. 392, вольный смысловой перевод).
Этот же пример с тем же обоснованием приводит имам Ан-Навави в "Равдату т-талибин" (стр. 908, издание "Ибн Хазм"). При этом мнение о том, что договор не расторгается, и работнику можно в обязательном порядке предложить другую похожую работу, имам Ан-Навави называет слабым. Это можно сравнить с заменой таргета в Инстаграм на #таргет во Вконтакте.
Таким образом, договор найма в данном случае расторгается. Работодатель должен выплатить таргетологу сумму, пропорционально выполненному объëму работы. Аллах знает обо всëм лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Может ли заказчик в одностороннем порядке расторгнуть договор, заплатив лишь за сделанную работу?
____
В своей основе #договор найма работника является обязательным к исполнению и не подлежит расторжению без обоюдного согласия.
Относительно же форс-мажорных обстоятельств у исламских правоведов есть разные подходы: ханафиты расширяют список причин, позволяющих расторгнуть договор найма, большинство ученых - подходит к данному вопросу более строго.
Имам Аль-Бухути говорит: "Работник, нанятый на определённое время, имеет право на получение платы за свою работу, если он предоставил себя для неё, независимо от того, работал он в итоге или нет" ("Кашшафу ль-кина'"; том 4, стр. 33).
Однако причина, указанная в вопросе, позволяет расторжение договора найма. В трудах по фикху приводится множество различных примеров, с которыми можно сравнить данную ситуацию. Один из таких примеров - найм стоматолога для удаления зуба.
Имам Аль-Бухути говорит: "Также договор найма расторгается, если зуб, для удаления которого был нанят стоматолог, выпал сам или перестал беспокоить, поскольку получение пользы от нанятого работника в таком случае не представляется возможным" ("Ар-равду ль-мурби'", издание "Ракаиз", том 2, стр. 392, вольный смысловой перевод).
Этот же пример с тем же обоснованием приводит имам Ан-Навави в "Равдату т-талибин" (стр. 908, издание "Ибн Хазм"). При этом мнение о том, что договор не расторгается, и работнику можно в обязательном порядке предложить другую похожую работу, имам Ан-Навави называет слабым. Это можно сравнить с заменой таргета в Инстаграм на #таргет во Вконтакте.
Таким образом, договор найма в данном случае расторгается. Работодатель должен выплатить таргетологу сумму, пропорционально выполненному объëму работы. Аллах знает обо всëм лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Можно ли возвращать долг в другой валюте?
В основе долг возвращается в той валюте, в которой был взят. Запрещено давать в долг с изначальным условием его возврата в другой валюте, поскольку это является одним из видов #риба.
Однако если такого условия не ставилось, то при согласии сторон на момент возврата дозволяется вернуть долг в другой валюте с дополнительным условием: курс должен учитываться на момент возврата долга, не на момент его выдачи.
Также в случае возврата долга в другой валюте нельзя возвращать его по частям без учёта курса на момент возврата каждой части.
Пример: заёмщик взял у займодавца в долг тысячу долларов на срок три месяца. По прошествии этого времени стороны договорились о возврате долга в рублях по текущему курсу, согласно которому сумма долга составила 100 тысяч рублей. Стороны согласились, что займодавец сначала вернёт 70 тысяч рублей, а оставшиеся 30 – передаст через несколько дней. Это является запрещённым.
Однако, если #долг будет разбит по частям в изначальной валюте (в данном случае в долларах) и каждая часть будет пересчитываться по текущему курсу на момент возврата, то это будет дозволенным.
Пример: #заёмщик взял у займодавца в долг тысячу долларов на срок три месяца. По прошествии этого времени стороны договорились о возврате долга по частям: сначала #займодавец возвращает 600 долларов с переводом на рубли, через определённое время – оставшиеся 400 долларов с переводом на рубли по курсу на момент возврата. При этом при каждой из двух операций необходимо согласие сторон на возврат долга в другой валюте именно на момент возврата. И также #курс обмена должен учитываться на момент возврата той или иной части долга.
Аллах знает обо всём лучше. Если остались вопросы, можно задать в комментариях.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
В основе долг возвращается в той валюте, в которой был взят. Запрещено давать в долг с изначальным условием его возврата в другой валюте, поскольку это является одним из видов #риба.
Однако если такого условия не ставилось, то при согласии сторон на момент возврата дозволяется вернуть долг в другой валюте с дополнительным условием: курс должен учитываться на момент возврата долга, не на момент его выдачи.
Также в случае возврата долга в другой валюте нельзя возвращать его по частям без учёта курса на момент возврата каждой части.
Пример: заёмщик взял у займодавца в долг тысячу долларов на срок три месяца. По прошествии этого времени стороны договорились о возврате долга в рублях по текущему курсу, согласно которому сумма долга составила 100 тысяч рублей. Стороны согласились, что займодавец сначала вернёт 70 тысяч рублей, а оставшиеся 30 – передаст через несколько дней. Это является запрещённым.
Однако, если #долг будет разбит по частям в изначальной валюте (в данном случае в долларах) и каждая часть будет пересчитываться по текущему курсу на момент возврата, то это будет дозволенным.
Пример: #заёмщик взял у займодавца в долг тысячу долларов на срок три месяца. По прошествии этого времени стороны договорились о возврате долга по частям: сначала #займодавец возвращает 600 долларов с переводом на рубли, через определённое время – оставшиеся 400 долларов с переводом на рубли по курсу на момент возврата. При этом при каждой из двух операций необходимо согласие сторон на возврат долга в другой валюте именно на момент возврата. И также #курс обмена должен учитываться на момент возврата той или иной части долга.
Аллах знает обо всём лучше. Если остались вопросы, можно задать в комментариях.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Один студент пришёл к шейху и говорит:
- Я прошёл «Матну Аби Шуджа’» и хочу изучать «Минхадж».
- Ты с шейхом прошёл или сам читал?
- Сам читал.
- Надо с шейхом пройти.
- Я всё разобрал. Непонятного ничего не осталось. Думаю, можно «Минхадж» начинать.
- Уверен?
- Да.
- Открой раздел «Вакаля».
- Открыл.
- Читай.
- «…ва ль-вакаляту акдун джаизун».
- Стоп! Переведи.
- «Представительство является дозволенным».
- Рано тебе "Минхадж" читать. Надо "Матну Аби Шуджа'" с шейхом пройти.
***
Слово «джаиз» (جائز) в контексте разделов фикха торговых отношений несёт другой смысл – терминологический. Правильно переводить так: «Договор о представительстве является актом, расторгнуть который любая из сторон может без согласия второй».
- Я прошёл «Матну Аби Шуджа’» и хочу изучать «Минхадж».
- Ты с шейхом прошёл или сам читал?
- Сам читал.
- Надо с шейхом пройти.
- Я всё разобрал. Непонятного ничего не осталось. Думаю, можно «Минхадж» начинать.
- Уверен?
- Да.
- Открой раздел «Вакаля».
- Открыл.
- Читай.
- «…ва ль-вакаляту акдун джаизун».
- Стоп! Переведи.
- «Представительство является дозволенным».
- Рано тебе "Минхадж" читать. Надо "Матну Аби Шуджа'" с шейхом пройти.
***
Слово «джаиз» (جائز) в контексте разделов фикха торговых отношений несёт другой смысл – терминологический. Правильно переводить так: «Договор о представительстве является актом, расторгнуть который любая из сторон может без согласия второй».
Сговор продавцов
Как согласно шариату оценивается ситуация, когда продавцы определённого товара (или покупатели) сговариваются, что будут продавать его (или покупать) только по определенной цене? К примеру, если это будут делать владельцы заправок или поставщики сахара.
____
Шариат запрещает искусственное вмешательство в процесс ценообразования, которое наносит обществу вред. Цены, согласно шариату, должны устанавливаться на основе спроса и предложения в условиях свободного рынка. Так, в известном хадисе передаётся отказ посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ограничивать продавцов в установлении цен на свои товары.
Во многих шариатских текстах приводятся конкретные примеры запрета на искусственное частное вмешательство в процесс ценообразования:
1) искусственное завышение цены лицом (стороной), которое не собирается покупать товар, а лишь желает увеличить его ценность в глазах людей (хадис об этом передал Аль-Бухари);
2) скупка важного товара с целью вызвать его дефицит на рынке и в последующем продать по более высокой цене (хадис об этом приводит Муслим);
3) встреча торговцев, прибывающих в город и не владеющих ценами, с выкупом у них товара по заниженной цене с целью его последующей продажи по завышенной (хадис об этом приводит Муслим);
4) навязывание городским посредником своих услуг поставщику товара из сельской провинции с завышением при этом цены на городском рынке (хадис об этом приводит Аль-Бухари).
Без сомнения, сговор продавцов или покупателей, подобный тому, о котором спрашивается в вопросе, аналогичен по своему вреду действиям, запрещенным прямыми шариатскими текстами. Более того, это один тех случаев, когда исламские правоведы считают оправданным вмешательство в ситуацию со стороны органов власти. Шейху ль-ислам Ибн Таймийя (رحمه الله) говорит, что установление органами власти приемлемой рыночной цены на товары в такой ситуации является обязательным без разногласий в этом вопросе.
Шейх Таки Усмани (حفظه الله) говорит: "Когда продавцы опрелëнного товара образуют картель, искусственно завышая на него цену, между ними пропадает рыночная конкуренция, и у людей не остаётся выбора, кроме как покупать у них товар по завышенной цене. Органы власти не должны допускать подобный сговор" ("Фикху ль-бую' аля мазахиби ль-арбаа", том 2, стр. 999, 1000).
Хотел бы отметить, что речь не идет о государстве, которое своей нелепой политикой сначала создает дефицит товаров на рынке, а потом, обвинив в повышении цен "алчных продавцов", заставляет их продавать товар по заниженным ценам.
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Как согласно шариату оценивается ситуация, когда продавцы определённого товара (или покупатели) сговариваются, что будут продавать его (или покупать) только по определенной цене? К примеру, если это будут делать владельцы заправок или поставщики сахара.
____
Шариат запрещает искусственное вмешательство в процесс ценообразования, которое наносит обществу вред. Цены, согласно шариату, должны устанавливаться на основе спроса и предложения в условиях свободного рынка. Так, в известном хадисе передаётся отказ посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ограничивать продавцов в установлении цен на свои товары.
Во многих шариатских текстах приводятся конкретные примеры запрета на искусственное частное вмешательство в процесс ценообразования:
1) искусственное завышение цены лицом (стороной), которое не собирается покупать товар, а лишь желает увеличить его ценность в глазах людей (хадис об этом передал Аль-Бухари);
2) скупка важного товара с целью вызвать его дефицит на рынке и в последующем продать по более высокой цене (хадис об этом приводит Муслим);
3) встреча торговцев, прибывающих в город и не владеющих ценами, с выкупом у них товара по заниженной цене с целью его последующей продажи по завышенной (хадис об этом приводит Муслим);
4) навязывание городским посредником своих услуг поставщику товара из сельской провинции с завышением при этом цены на городском рынке (хадис об этом приводит Аль-Бухари).
Без сомнения, сговор продавцов или покупателей, подобный тому, о котором спрашивается в вопросе, аналогичен по своему вреду действиям, запрещенным прямыми шариатскими текстами. Более того, это один тех случаев, когда исламские правоведы считают оправданным вмешательство в ситуацию со стороны органов власти. Шейху ль-ислам Ибн Таймийя (رحمه الله) говорит, что установление органами власти приемлемой рыночной цены на товары в такой ситуации является обязательным без разногласий в этом вопросе.
Шейх Таки Усмани (حفظه الله) говорит: "Когда продавцы опрелëнного товара образуют картель, искусственно завышая на него цену, между ними пропадает рыночная конкуренция, и у людей не остаётся выбора, кроме как покупать у них товар по завышенной цене. Органы власти не должны допускать подобный сговор" ("Фикху ль-бую' аля мазахиби ль-арбаа", том 2, стр. 999, 1000).
Хотел бы отметить, что речь не идет о государстве, которое своей нелепой политикой сначала создает дефицит товаров на рынке, а потом, обвинив в повышении цен "алчных продавцов", заставляет их продавать товар по заниженным ценам.
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Проходя по мечети посланника Аллаха (صلى الله عليه وسلم) в Медине, можно встретить много кружков знания, в которых исламские учëные дают самые разные уроки. Местные студенты только легко улыбаются, видя твой восторг, когда в очередном проплывающем справа или слева собрании ты узнаешь шейхов, с голосом которых много лет знаком по аудио-урокам.
Сегодня, выходя из мечети после утреннего урока шейха Халида аль-Мушекиха, друг указал в сторону небольшого круга, в котором сидело около шести человек:
- Знаешь этого шейха?
В середине сидел худощавый старец, лет 80-ти, с белоснежной бородой. Вокруг него - молодые люди, один из которых зачитывал книгу, после чего шейх тихим слабым голосом давал разъяснения.
- Нет. Кто это?
- Это муфассир Абдуллах аш-Шанкити, сын муфассира аллямы Мухаммада-Амина аш-Шанкити.
- СубханаЛлах! Я слушал его #уроки по тафсиру! Это точно он?
- Да. Он преподавал раньше у нас в университете. Хочешь, присядем?
- Конечно!
Подошли, поздоровались и сели рядом. Они читали какие-то сложные стихи, к которым шейх давал комментарии. Это был урок по литературе. Минут через десять он закончился. Шейх убрал в сторону книгу, обратился к нам и поочередно познакомился с каждым.
Узнав, что мы с Кавказа, он очень обрадовался и стал удивлять знанием протекающих в России политических процессов. Ученики шейха стали спрашивать его о России. Он рассказал, сколько здесь мусульман, сколько их в Москве, этнический состав, стал описывать северокавказские республики…
Потом дал подробный психологический портрет Путину (особенно запомнилось: "أظن أنه سفيه يمكن أن يضرب... وهم يخافونه"), затем перешёл на Крым и начал объяснять, что одна из причин, по которой так легко удалось создать заварушку на Украине - это преимущественно русское население, которое проживает на восточных территориях. Я был немного в шоке 🙂.
- Шейх, вы неплохо разбираетесь в современной политике 🙂.
- А что в ней разбираться. Она на поверхности, - смеëтся.
Шейх тепло попрощался с нами, поблагодарил за разговор и скромно ушёл в одиночестве.
Таков один из больших на сегодняшний день специалистов по тафсиру Корана, сын самого Мухаммада-Амина (рахимахуЛлах).
Абдулмумин, июнь 2015
Сегодня, выходя из мечети после утреннего урока шейха Халида аль-Мушекиха, друг указал в сторону небольшого круга, в котором сидело около шести человек:
- Знаешь этого шейха?
В середине сидел худощавый старец, лет 80-ти, с белоснежной бородой. Вокруг него - молодые люди, один из которых зачитывал книгу, после чего шейх тихим слабым голосом давал разъяснения.
- Нет. Кто это?
- Это муфассир Абдуллах аш-Шанкити, сын муфассира аллямы Мухаммада-Амина аш-Шанкити.
- СубханаЛлах! Я слушал его #уроки по тафсиру! Это точно он?
- Да. Он преподавал раньше у нас в университете. Хочешь, присядем?
- Конечно!
Подошли, поздоровались и сели рядом. Они читали какие-то сложные стихи, к которым шейх давал комментарии. Это был урок по литературе. Минут через десять он закончился. Шейх убрал в сторону книгу, обратился к нам и поочередно познакомился с каждым.
Узнав, что мы с Кавказа, он очень обрадовался и стал удивлять знанием протекающих в России политических процессов. Ученики шейха стали спрашивать его о России. Он рассказал, сколько здесь мусульман, сколько их в Москве, этнический состав, стал описывать северокавказские республики…
Потом дал подробный психологический портрет Путину (особенно запомнилось: "أظن أنه سفيه يمكن أن يضرب... وهم يخافونه"), затем перешёл на Крым и начал объяснять, что одна из причин, по которой так легко удалось создать заварушку на Украине - это преимущественно русское население, которое проживает на восточных территориях. Я был немного в шоке 🙂.
- Шейх, вы неплохо разбираетесь в современной политике 🙂.
- А что в ней разбираться. Она на поверхности, - смеëтся.
Шейх тепло попрощался с нами, поблагодарил за разговор и скромно ушёл в одиночестве.
Таков один из больших на сегодняшний день специалистов по тафсиру Корана, сын самого Мухаммада-Амина (рахимахуЛлах).
Абдулмумин, июнь 2015
Есть уроки Абдулмумина по усуль аль-фикх для начинающих, в которых все разжëвывается: не только слова и выражения, но и сами общие шариатские принципы. По книге "Рисаля лятыфа" шейха Абдуррахмана ас-Саади (رحمه الله). Достаточно начальной базы в языке.
Anonymous Poll
53%
Отлично! Готов слушать и брать и пользу.
39%
К сожалению, не имею даже начального уровня в арабском, но всë равно хотелось бы послушать.
9%
Для меня пока рано.
Можно ли выплатить закат матери, чтобы помочь погасить кредит в банке?
___________
В своей основе закат нельзя выплачивать родителям, поскольку, если они нуждаются, дети и так обязаны их обеспечивать. Выплачивая закат родителям, они словно отдают его на свои нужды. Ибн аль-Мунзир даже привёл на запрет единогласное мнение правоведов. (См. Ибн Кудама, "Аль-Мугни", 2/269).
При этом исламские правоведы делают некоторые исключения из данной основы, и одно из таких исключений - когда закат выплачивается на погашение долга, который родители не в состоянии выплатить сами. (См. Ан-Навави, "Маджму'", 6/247).
Если долг возник по причине взятия ростовщического кредита, то закат на его погашение можно выплатить только в том случае, когда человек раскаялся, сожалеет об этом и вознамерился больше никогда не возвращаться к этому греху. (См. Ибн Кудама, "Аль-Мугни", 6/333).
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин Гаджиев, @fiqh_muamalat
___________
В своей основе закат нельзя выплачивать родителям, поскольку, если они нуждаются, дети и так обязаны их обеспечивать. Выплачивая закат родителям, они словно отдают его на свои нужды. Ибн аль-Мунзир даже привёл на запрет единогласное мнение правоведов. (См. Ибн Кудама, "Аль-Мугни", 2/269).
При этом исламские правоведы делают некоторые исключения из данной основы, и одно из таких исключений - когда закат выплачивается на погашение долга, который родители не в состоянии выплатить сами. (См. Ан-Навави, "Маджму'", 6/247).
Если долг возник по причине взятия ростовщического кредита, то закат на его погашение можно выплатить только в том случае, когда человек раскаялся, сожалеет об этом и вознамерился больше никогда не возвращаться к этому греху. (См. Ибн Кудама, "Аль-Мугни", 6/333).
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин Гаджиев, @fiqh_muamalat
Инструкция по выплате заката с денег
1. Нужно зафиксировать день, в который сумма ваших денег достигла нисаба (минимальное количество имущества, облагаемого закатом). Нисаб в деньгах – это эквивалент 85 грамм чистого золота (три девятки).
2. С этого дня следует начать отсчёт времени.
3. Необходимо, чтобы после этого дня прошёл полный лунный год, в течение которого сумма ваших денег не падала ниже нисаба. Что это значит?
Допустим, нисаб появился у вас первого рамадана (предположим, что на данный момент 85 грамм золота – это 600 тысяч рублей). Прошло два месяца, вы потратили #деньги и их у вас осталось 300 тысяч рублей. На этом отсчёт обнуляется. Вы ждёте наступления дня, в который у вас вновь появится нисаб. То есть возвращаетесь к пункту "1". Закат, соответственно, не платите.
4. Допустим, что прошёл год, и настало следующее первое рамадана. В течение прошедшего года сумма ваших денег не падала ниже нисаба. В таком случае вам необходимо выплатить закат в размере 2,5 процентов от всех имеющихся у вас на этот момент денег.
5. Не имеет значения, как поднималось или опускалось количество ваших денег в течение года. Если в середине года вы владели двумя миллионами рублей, а первого рамадана у вас осталось 700 тысяч, то закат вы выплачиваете в размере 17 500 рублей (2,5% от 700 тысяч).
6. Расходы в течение года не учитываются. Например, у вас было относительно много денег, и вы решили купить автомобиль. Вы купили его, и денег у вас, соответственно, стало меньше. Это никак не влияет на указанные выше пункты.
Пример: за месяц до окончания лунного года у вас было 800 тысяч рублей, вы купили машину (не с целью убежать от заката), и у вас осталось 100 тысяч. На этом отсчёт обнуляется, вы ждёте, пока у вас вновь появится нисаб, то есть возвращаетесь к пункту "1". Закат не платите.
7. Запрещено специально тратить деньги или совершать покупки с целью избежать выплаты заката. Если же человек не ставит такой цели, покупки и расходы являются дозволенными, даже когда приводят к тому, что сумма падает ниже нисаба.
8. Если человек не обладает нисабом по золоту, но желает выплачивать закат, он может ориентироваться на нисаб по серебру - эквивалент 672 грамма (по деньгам это примерно в десять раз меньше). Стоимость постоянно меняется, поэтому сумму нисаба нужно уточнять в текущем режиме.
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин Гаджиев, @fiqh_muamalat
1. Нужно зафиксировать день, в который сумма ваших денег достигла нисаба (минимальное количество имущества, облагаемого закатом). Нисаб в деньгах – это эквивалент 85 грамм чистого золота (три девятки).
2. С этого дня следует начать отсчёт времени.
3. Необходимо, чтобы после этого дня прошёл полный лунный год, в течение которого сумма ваших денег не падала ниже нисаба. Что это значит?
Допустим, нисаб появился у вас первого рамадана (предположим, что на данный момент 85 грамм золота – это 600 тысяч рублей). Прошло два месяца, вы потратили #деньги и их у вас осталось 300 тысяч рублей. На этом отсчёт обнуляется. Вы ждёте наступления дня, в который у вас вновь появится нисаб. То есть возвращаетесь к пункту "1". Закат, соответственно, не платите.
4. Допустим, что прошёл год, и настало следующее первое рамадана. В течение прошедшего года сумма ваших денег не падала ниже нисаба. В таком случае вам необходимо выплатить закат в размере 2,5 процентов от всех имеющихся у вас на этот момент денег.
5. Не имеет значения, как поднималось или опускалось количество ваших денег в течение года. Если в середине года вы владели двумя миллионами рублей, а первого рамадана у вас осталось 700 тысяч, то закат вы выплачиваете в размере 17 500 рублей (2,5% от 700 тысяч).
6. Расходы в течение года не учитываются. Например, у вас было относительно много денег, и вы решили купить автомобиль. Вы купили его, и денег у вас, соответственно, стало меньше. Это никак не влияет на указанные выше пункты.
Пример: за месяц до окончания лунного года у вас было 800 тысяч рублей, вы купили машину (не с целью убежать от заката), и у вас осталось 100 тысяч. На этом отсчёт обнуляется, вы ждёте, пока у вас вновь появится нисаб, то есть возвращаетесь к пункту "1". Закат не платите.
7. Запрещено специально тратить деньги или совершать покупки с целью избежать выплаты заката. Если же человек не ставит такой цели, покупки и расходы являются дозволенными, даже когда приводят к тому, что сумма падает ниже нисаба.
8. Если человек не обладает нисабом по золоту, но желает выплачивать закат, он может ориентироваться на нисаб по серебру - эквивалент 672 грамма (по деньгам это примерно в десять раз меньше). Стоимость постоянно меняется, поэтому сумму нисаба нужно уточнять в текущем режиме.
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин Гаджиев, @fiqh_muamalat
Пиши 300 раз!
Около 15 лет назад я пришёл к своему первому шейху изучать #арабский язык. После нескольких уроков ему вздумалось лететь на какую-то давру в Иорданию. Отсутствовать он собирался около месяца, и, чтобы мы не теряли время, передал нашу группу моему второму шейху.
Новый шейх - новые порядки: он стал говорить с нами исключительно на арабском, и его ничуть не смущало, что мы (поначалу) практически ничего не понимали. Помню, как на его вопрос: "من أنتم?", ответил: "نحن طالبات", после чего новый шейх часто спрашивал старого: "Как там твои талибаты?" 🙂
В конце каждого урока нам давали странное домашнее задание в виде одного предложения, которое нужно было просто пять раз переписать в тетрадь. На одном из уроков нафс взял надо мной верх, и я с ухмылкой заявил: "Что такое пять раз?)" Шейх серьезно посмотрел на меня и строго спросил: "А сколько раз по-твоему надо?" Понимая, что болтнул лишнего, я попытался перевести всë в шутку: "Ну, хотя бы триста)". Шейх обвел взглядом группу и сказал:
- Так, всем переписать это предложение по пять раз, кроме Абдулмумина.
- А мне что, шейх?
- Тебе триста.
Он не шутил. Тогда он вообще держал нас на дистанции.
На днях должен был приехать первый #шейх, но надежды на то, что ему не будет рассказано об инциденте, было мало. "Придётся писать", - говорил я самому себе, едва только научившемуся выводить в тетради арабские буквы. На самом деле, для не умеющего писать справа налево пять предложений было достаточно приличным заданием. А триста… это 16 страниц.
Уроки проходили два раза в неделю. До следующего было ровно три дня. Я взял толстую общую тетрадь, подобрал хорошую ручку и принялся за дело. Было нелегко: в начале от неумения, в конце - из-за мозоли на указательном пальце: последний раз столько, не отрываясь, писал на литературе в 11-м классе.
Этот урок стал для меня полезным во всех отношениях. После него я резко вышел вперëд на наших занятиях, а на экзамене по окончании первого тома показал лучший результат.
Через несколько лет, второй шейх, уже переставший играть роль строгого учителя, спросил с улыбкой:
- А ты помнишь сейчас эти слова?
- Конечно:
على الرفِّ كتب ومجلات وجرائد
Сейчас это такой пустяк: всего четыре слова. А тогда...
Пусть Аллах воздаст благом всем, кто учил меня чтению Корана, арабскому языку и шариатским наукам. Прошу Аллаха простить им их грехи и ошибки, многократно увеличить награду за их добрые дела и собрать в Раю.
____
На фото Абдулмумин читает свою первую книгу по фикху - "Аль-мукаддимату ль-хадрамийя". В первом комментарии - та самая тетрадь 🙂.
И поделитесь своими историями, связанными с учёбой.
@fiqh_muamalat
Около 15 лет назад я пришёл к своему первому шейху изучать #арабский язык. После нескольких уроков ему вздумалось лететь на какую-то давру в Иорданию. Отсутствовать он собирался около месяца, и, чтобы мы не теряли время, передал нашу группу моему второму шейху.
Новый шейх - новые порядки: он стал говорить с нами исключительно на арабском, и его ничуть не смущало, что мы (поначалу) практически ничего не понимали. Помню, как на его вопрос: "من أنتم?", ответил: "نحن طالبات", после чего новый шейх часто спрашивал старого: "Как там твои талибаты?" 🙂
В конце каждого урока нам давали странное домашнее задание в виде одного предложения, которое нужно было просто пять раз переписать в тетрадь. На одном из уроков нафс взял надо мной верх, и я с ухмылкой заявил: "Что такое пять раз?)" Шейх серьезно посмотрел на меня и строго спросил: "А сколько раз по-твоему надо?" Понимая, что болтнул лишнего, я попытался перевести всë в шутку: "Ну, хотя бы триста)". Шейх обвел взглядом группу и сказал:
- Так, всем переписать это предложение по пять раз, кроме Абдулмумина.
- А мне что, шейх?
- Тебе триста.
Он не шутил. Тогда он вообще держал нас на дистанции.
На днях должен был приехать первый #шейх, но надежды на то, что ему не будет рассказано об инциденте, было мало. "Придётся писать", - говорил я самому себе, едва только научившемуся выводить в тетради арабские буквы. На самом деле, для не умеющего писать справа налево пять предложений было достаточно приличным заданием. А триста… это 16 страниц.
Уроки проходили два раза в неделю. До следующего было ровно три дня. Я взял толстую общую тетрадь, подобрал хорошую ручку и принялся за дело. Было нелегко: в начале от неумения, в конце - из-за мозоли на указательном пальце: последний раз столько, не отрываясь, писал на литературе в 11-м классе.
Этот урок стал для меня полезным во всех отношениях. После него я резко вышел вперëд на наших занятиях, а на экзамене по окончании первого тома показал лучший результат.
Через несколько лет, второй шейх, уже переставший играть роль строгого учителя, спросил с улыбкой:
- А ты помнишь сейчас эти слова?
- Конечно:
على الرفِّ كتب ومجلات وجرائد
Сейчас это такой пустяк: всего четыре слова. А тогда...
Пусть Аллах воздаст благом всем, кто учил меня чтению Корана, арабскому языку и шариатским наукам. Прошу Аллаха простить им их грехи и ошибки, многократно увеличить награду за их добрые дела и собрать в Раю.
____
На фото Абдулмумин читает свою первую книгу по фикху - "Аль-мукаддимату ль-хадрамийя". В первом комментарии - та самая тетрадь 🙂.
И поделитесь своими историями, связанными с учёбой.
@fiqh_muamalat