ترديدى نيست كه در شمار بسيار زيادى از جامعه‌ها، طبيعتِ اهدافِ دنبال‌شده به‌وسيله‌ی دولت واقعاً بايد چنين بوده باشد: افزايش قدرت دولت و پرافتخارتركردن نام آن، اين تنها هدف اصلى فعاليت عمومى بود. منافع و نيازهاى فردى مورد توجه قرار نمى‌گرفت. خصلت مذهبى‌اى كه سياست جامعه‌ها از آن نشان داشت، اين بى‌اعتنايى دولت به هر آنچه به فرد مربوط بود را ملموس مى‌كند. سرنوشت دولت‌ها و سرنوشت خدايانى كه در آنجا پرستيده مى‌شدند، سخت وابسته به هم تلقى مى‌شد. دولتها ممكن نبود به زير آيند بى‌آنكه مقام خدايان پايين بيايد و بالعكس. مذهب عمومى و اخلاق مدنى درهم مى‌آميختند و چيزى جز جنبه‌هايى از يک واقعيت واحد نبودند. مشاركت در افتخار و شكوه شهر مشاركت در شكوه خدايان شهر بود و بالعكس. بنابراين، آن‌چه پديده‌هاى نظم مذهبى را مشخص مى‌كند، اين است كه آن‌ها طبيعتى كاملاً متفاوت از پديده‌هاى نظم انسانى دارند. آن‌ها به دنياى ديگرى مربوط مى‌شوند. فرد، به‌عنوان فرد، به دنياى ناسوتى تعلق دارد؛ خدايان نيز مركز دنياى مذهبى هستند و ميان اين دو دنيا شكافى وجود دارد. آن‌ها از جوهرى غير از انسان‌ها ساخته شده‌اند. آن‌ها افكارى ديگر، نيازهايى ديگر و وجودى متفاوت دارند. گفتن اينكه اهداف سياسى مذهبى بود و اهداف مذهبى سياسى، مثل اين است كه بگوييم ميان هدف‌هاى دولت و هدف‌هايى كه اشخاص، به‌عنوان اشخاص، دنبال مى‌كنند، گسيختگى وجود دارد. پس در اين صورت فرد چگونه مى‌توانست به دنبال‌کردن هدف‌هايى بپردازد كه تا اين حد با دل‌مشغولى‌هاى شخصى‌اش بيگانه بود؟ اين است كه دل‌مشغولى‌هاى شخصى او براى دولت اهميت چندانى نداشت؛ اين است كه شخصيت او و هرچه بدان بستگى داشت، فقط ارزش اخلاقى ناچيزى داشت. هر نوع فكر و عقيده و آرزوى شخصى‌اش قابل ناديده‌گرفتن انگاشته مى‌شد. آنچه در نظر همگان ارزش داشت، عقايد جمعى، آرزوهاى جمعى، سنت‌هاى مشترک و نمادهاى بيان‌گر آن‌ها بود. در چنين شرايطى فرد خودبه‌خود و بدون مقاومت راضى مى‌شد كه به ابزارى براى تحقق اهدافى كه مستقيماً به او مربوط نمى‌شد، گردن نهد. فرد با جذب‌شدن در جامعه، با فرمانبردارى، از خواست‌هاى جامعه پيروى مى‌كرد و سرنوشت خاص خود را تابع سرنوشت وجود جمعى مى‌كرد، بى‌آنكه اين فداكارى براى او هزينه‌اى داشته باشد؛ زيرا از نظر او سرنوشت شخصى‌اش آن معنا و اهميت زيادى كه ما امروز براى آن قائليم را نداشت. و اگر وضع اين‌چنين بود بدين علت بود كه لازم بود چنين باشد؛ جامعه‌ها نمى‌توانستند وجود داشته باشند مگر به يمن چنين وابستگى‌اى.

▪️«درس‌های جامعه‌شناسی»–امیل دورکم- ترجمه‌ی سیدجمال‌الدین موسوی- نشر نی

#امیل_دورکم

❤️☘ @filsofak

🔻۵توصیه از مصطفی ملکیان

✅ ۱. خودشناسی، کلید زندگی بهتر
با شناخت خود، تصمیمات بهتری بگیرید و زندگی رضایت‌بخش‌تری بسازید.
✅ ۲. قانون «به من چه؟»
روی چیزهایی تمرکز کنید که واقعاً زندگی‌تان را تغییر می‌دهند؛ بقیه را کنار بگذارید.
✅ ۳. عمل، مهم‌تر از دانستن
دانسته‌ها بدون عمل، بی‌فایده‌اند. آموخته‌های خود را در زندگی به کار بگیرید.
✅ ۴. کتاب‌های تأثیرگذار را انتخاب کنید
کتاب‌هایی بخوانید که نگاهتان به زندگی را تغییر می‌دهند مثل:
اکهارت توله (زندگی در لحظه)
مائده‌های زمینی (آزادی درونی)
مقالات شمس (تفکر عمیق)
کلیدهای پرورش هوش اخلاقی (فضیلت‌های اخلاقی)
✅ ۵. یادگیری زبان انگلیسی



در نهایت:
روی آنچه واقعاً مهم است تمرکز کنید و آموخته‌هایتان را به عمل تبدیل کنید.


❤️☘ @filsofak

🔻 علل اخلاقی نزیستن انسان‌ها از منظر دیوید ثورو

▪️پشت کردن به اخلاق، محصول غفلت از سه واقعیت است:

1️⃣ اکتفا نکردن به حداقل ضروریات


📌او تعبیری دارد شبیه مارکس در مورد کالا: کالا تجسد و تبدیل یافته‌ی عمر و روح است. قیمت هر کالا (و نیز خدمات رفاهیِ بیشتر از معمول) مقدار عمر و روحی است که می‌دهی تا آن را به دست آوری. ضرورت‌گراییِ (یا اسنشیالیزم) ثورویی به ما می‌گوید عمر و روح‌ات را تا حداقلِ ممکن برای تامین جسم و کالای ضروری بفروش، چون مجبوری و گریزی از آن نیست. اما باقی را برای استعلای خود (رسیدگی به فریاد کودک درون از نگاه یونگ و رایگان بخشی) برای خودت باقی بگذار، تا هرگز و نیز در دوران ناتوانیِ پیری و احتضار، حسرت از ناکرده‌ها و پشیمانی از جبران نکردن اشتباهات نداشته باشی. چون حسرت و پشیمانی برای کسی که همه‌ی روح و عمرش را برای کسب کالای ناضروری داده، حسی است قطعی (مخصوصا با توجه به 40 سال پژوهش الیزابت کوبلر راس بر روی محتضرین).


2️⃣عاریتی و بی‌اصالت شدنِ زندگی‌مان، به دلیل تجاوز از ضروریات حداقلی

📌علت اصلیِ رفتن به سراغ ناضروریات (تجملات و بَرج‌ها)، پشت کردن به خود و روکردن به دیگران است [پارسایانِ روی در مخلوق، پشت بر قبله می‌کنند نماز! (سعدی)] . "بود"ها را رها می‌کنیم و به سراغ "نمود" می‌رویم. بالیدن سرشت‌مان را فراموش می‌کنیم و به شخصیت‌مان یا همان برداشت دیگران از "من" رو می‌کنیم. مارکس، نیچه، فروید، فوکو و ... در پاسخ به انگیزه‌ی ریشه‌ایِ رفتار آدمی، نظرات متفاوتی داشتند. پاسخ ثورو به این پرسش مهم این است: زیباکردن تصویر خود در ذهن دیگران. او می‌گوید برای این کار باید به خود پشت کنیم، برای تآمین هزینه‌ی تجملات به هر رذالت احتمالی تن دهیم و از آن بالاتر، رسیدگی به خود را کاملا فراموش کنیم و نحوه‌ی زندگی و نمود خود را همرنگ خواسته و "مد" تحمیلیِ دیگران  و با "چشم‌وهم‌چشمی" تنظیم کنیم. کسب درآمد و زندگی برای خوشامد دیگران، طبعاً چیزی نیست جز زندگیِ عاریتی و بی‌اصالت.

3️⃣ بی‌صداقتی و ناهمخوانیِ با خود، پیامد پی‌گیریِ ناضروریات است.

📌غفلت سوم، غفلت از رویاهایی است که از کودکی با تو بوده و همیشه آرزویِ پنهان و آشکارت بوده‌اند. وقتی دنبال پول بیشتر، برای کسب و حفظ تجملات و نمایش نمود و شخصیت و وجاهت باشی، مجبوری به رؤیاهایت پشت کنی. رؤیاها ممکن است عوض شوند، اما نکته‌ی مهم، هم‌عنان بودن و وفاق داشتن انسان با آرمان‌های هرلحظه‌ی زندگی‌مان است. اگر زندگی فاقد این وفاق باشد، یعنی با خودمان صداقت نداریم؛ درون و بیرون‌مان هم‌خوانی ندارند. معلمی را دوست داریم، اما به خاطر ماشین مدل بالاتر، شغلی کاملا بی‌ربط با معلمی را دنبال می‌کنیم و در آن غرق می‌شویم. یادمان می‌رود که پیامد کسب کالای بیش از ضرورت و حتی ابزارهای بیشتر، بی‌صداقتی و ناهمخوانی با خودمان است. ساحات سرشت‌مان (باورها، احساسات، عواطف و ادراکات‌مان) با گفتارها و کردارهای‌مان نمی‌خواند.   

🔻اگر این سه غفلت را نکنیم، طبعا اخلاقی  زیستن و پیکرتراشیِ معنوی‌مان قطعی می‌شود؛ و به انسانی تبدیل می‌شویم که زندگی‌اش اصیل است، با خود  صداقت دارد، به رویاها و سرشتش پشت نکرده و نه دچار حسرت و پشیمانیِ دمِ مرگ و نه دچار اضطرابِ  دل‌نگرانی، دغدغه‌ی افسردگی و قبض تنفر از خود، ملال و هرگونه احساس و هیجان منفی می‌شود و دنیا را دم‌به‌دم  و هر روز، نوبه‌نو کشف می‌کند و به معنای واقعی، "زندگی" و "زندگیِ بامعنی" می‌کند.

▪️استاد مصطفی ملکیان || درسگفتار فلسفه اخلاق، موسسه پرسش، ترم 3

❤️☘ @filsofak

🔻دخالت عواملی به غیر از استدلال در شکل‌گیری شخصیت اخلاقی ما

➕فرض كنيد كسی در فلسفه اخلاق نيهيليست باشد، يعنی معتقد باشد كه واقعاً بين راست گفتن و دروغ گفتن فرقی نيست. و فرض كنيد كسی در فلسفه اخلاق به شكاكيت قائل باشد، يعنی اينكه معتقد باشد كه نمی‌توان دانست كه چه كاری اخلاقی و چه كاری غيراخلاقی است، حتی اگر بپذيرد كه كارهای اخلاقی غير از كارهای غيراخلاقی‌اند. در مقام عمل، فرقی ميان اين دو نيست، چون بالأخره نمی‌توان ميان راست گفتن و دروغ گفتن تمييز اخلاقی داد.

➕حال بحث اينجاست كه اگر نيهيليسم يا شكاكيت اخلاقی موجه و قابل دفاع بود، آيا حاصلش اين خواهد بود كه انسان می‌تواند هر طور كه بخواهد عمل كند؟ به چند دليل واقعاً اين طور نيست، نه اينكه چون جامعه به انسان اجازه نمی‌دهد كه هر كار كه خواست بكند، اينكه به حقوق و قانون مربوط می‌شود، بلكه يكی چون خود انسان نسبت به بعضی طرز عمل‌ها احساس ناآرامی و نارضايتی می‌كند؛ اين طور نيست كه وقتی انسان معتقد شد كه راست گفتن و دروغ گفتن يكی است هر كدام را كه انجام داد آرامش داشته باشد، چون انسان فقط با عقايد مستدل خود زندگی نمی‌كند و كافی است چيزی موجب رفع ناآرامی يا آرامش انسان شود تا به آن اقبال يا ادبار پيدا كند.

➕در اخلاق هم همين طور است، ممكن است ذهن استدلال‌گر انسان بگويد كه به لحاظ اخلاقی فرقی ميان ظلم به ديگران و عدم ظلم به ديگران نيست، اما تا به كسی ظلم می‌كند ناآرام شود. اين بدين معنی است كه حتی كسانی كه نيهيليست يا شكاك اخلاقی‌اند براي وفاداری نسبت به شخصيت و منش خودشان هم كه شده بايد اخلاق را رعايت كنند. به عبارت ديگر، برای عمل به اصول اخلاقی لازم نيست كه استدلال به سود اصول اخلاقی كنيم و كافی است به ناآرامی و آرامش خودمان توجه كنيم.


➕اين نكته را از اين سبب گفتم كه توجه داشته باشيم كه آنچه انسان در زندگی انجام می‌دهد، فقط تحت تأثير افكار مستدلش نيست و كافی است به شخصيت و منش خود نيز توجه كند تا ولو اينكه نيهيليست يا شكاك اخلاقی هم باشد دچار آنارشيسم اخلاقی نشود، چون امور ژنتيك، تعليم و تربيت، دوران كودكی، سن، سنخ روانی و توانايي‌های ذهنی انسان هم دخيل‌اند. بنابراين، ناآرامی يا آرامش انسان به صدق و كذب عقايدش بستگی ندارد و ممكن است عقيده‌اش در واقع صادق باشد، اما چون او ناصادقش می‌داند به آن عمل نكند و به عكس.


➕دوم اينكه به فرض اينكه كسي نيهيليست يا شكاك اخلاقی هم باشد، گاهی اوقات مصلحت‌انديشی هم اقتضا نمی‌كند كه انسان اخلاق را زير پا بگذارد و باعث شود كه حداقلی از اخلاق را رعايت كند. مثلاً توجه داشته باشد كه دروغ‌گويی باعث كاستن از طرفداران و مشتريان می‌شود.

➕سوم اينكه گاهی اوقات اخلاق به قدری غليظ می‌شود كه صورت قانونی و حقوقی پيدا می‌كند و انسان بايد به حكم قانون و حقوق به آن عمل كند، چون قانون صورت تغليظ‌شده اخلاق است. مثل اينكه دروغ گفتن در دادگاه در مقام شاهد كيفر حقوقی دارد، چون اگر حرمت اين نوع دروغ‌گويی رعايت نشود كيان اجتماعی به خطر می‌افتد.

➕ چهارم كه انسان ناگزير است اخلاقی عمل كند، وقتی است چيز پراهميتی در درون انسان هست كه به او می‌گويد بايد اخلاقی عمل كند. آن چيز البته استدلال نيست، چون فرض اين بود كه اين فرد نيهيليست يا شكاك اخلاقی است و به هر حال به لحاظ نظری به اخلاق قائل نيست، بلكه عزت نفسی است كه انسان برای خود قائل است و به نظرش می‌آيد كه اين عزت نفس با آنارشی اخلاقی لطمه می‌خورد.


📝 استاد مصطفی ملکیان

❤️☘ @filsofak

اگر جز سوم عشق یعنی احترام وجود نداشته باشد، احساس مسئولیت به آسانی به سلطه‌جویی و میل به تملک دیگری سقوط می‌کند. منظور از احترام، ترس و وحشت نیست، بلکه توانایی درک طرف، آن چنان که وی هست، و آگاهی از فردیت بی‌همتای اوست.

احترام یعنی علاقه به این مطلب که دیگری، آن‌طور که هست، باید رشد کند و شکوفا شود. بدین ترتیب، در آنجا که احترام هست، استثمار وجود ندارد. من می‌خواهم معشوقم برای خودش و در راه خودش پرورش بیابد و شکوفا شود، نه برای پاسداری من.

اگر من شخص دیگری را دوست دارم، با او آن چنان که هست، نه مانند چیزی برای استفاده خودم یا آنچه احتیاجات من طلب می‌کند احساس وحدت می‌کنم.

واضح است که احترام آنگاه میسر است که من به استقلال رسیده باشم یعنی آنگاه که بتوانم روی پای خود بایستم و بی‌مدد عصا راه بروم، آنگاه که مجبور نباشم دیگران را تحت تسلط خود در بیاورم یا استثمارشان کنم.

احترام تنها بر پایه آزادی بنا می‌شود: به مصداق یک سرود فرانسوی، «عشق فرزند آزادی است» نه از آن سلطه‌جویی.

🔸اریک فروم
از کتاب هنر عشق ورزیدن
ترجمه پوری سلطانی

❤️☘ @filsofak

#معرفی_کتاب
#یادداشت
#نوروز
#خبر

بهاریه

پنج کتاب؛ ۷۳ نویسنده

قم- مصطفی سلیمانی روان‌شناس، نویسنده و مدیر انجمن ادبی موژ از تجربه و همکاری خود با پنج مجموعه روایتی که ۷۳ نویسنده در نوشتن آنها مشارکت داشته‌اند، می‌گوید.

📝 متن یادداشت را اینجا بخوانید؛ 👇

ibna.ir/x6xnV

❤️☘ @filsofak

🔻چرا افراد در عین ادعاهای اخلاقی، کارهای غیراخلاقی می‌کنند؟

▪️دکتر آذرخش مکری

❤️☘ @filsofak

🔻چگونه به آرامش واقعی برسیم؟

نفس ما باعث می‌شود در دنیای بیرون از خود بدنبال آرامش و خوشبختی بگردیم غافل از اینکه تمام منبع آرامش در درون ماست. همه ما بخشی از ذات خداوند هستیم که در ما دفن شده است. هنگامی که به این حقیقت دست یابیم به یک آرامش وصف نشدنی می‌رسیم. همه ما دارای یک بدن درونی هستیم و برای دستیابی به حقیقت وجودی خود تنها می‌توانیم از طریق بدن درونی اقدام کنیم.

هنگامی که با بدن درونی یکی می‌شوید، از جسم فیزیکی جدا شده و مانعی برای دستیابی به آرامش در جلوی خود نمی بینید. بیایید باهم تمرین نیروی حال را انجام دهیم:

۱. ابتدا چشم‌تان را ببندید و روی لحظه حال تمرکز کنید.

۲. روی احساسات خوبی که در بدن خود دارید تمرکز کنید. هنگامی که به چیزی فکر می کنید، به واکنش بدن توجه کنید. این‌ها عکس‌العمل ضمیر ناخودآگاه در مقابل تغییر است. شاید دچار انقباض در بدن شوید. شاید بدنتان گرم یا سرد شود. در هر صورت باخود بگویید من پذیرای افکار خود هستم.

۳. انرژی مثبت را روی تمام بدن جاری کنید و به هیچ کلمه‌ای فکر نکنید.

۴. آگاهی را همانند یک چراغ در بدنتان تصور کنید که تمام وجودتان را درخشان کرده است.

۵. به پیام‌های بدن درونی‌تان توجه کنید و این تمرین را چند روز انجام بدهید. خواهید دید بدن درونی‌تان با جسم فیزیکی ارتباط تنگاتنگی برقرار کرده است.

🔸کتاب #نیروی_حال
نویسنده: #اکهارت_تله


❤️☘ @filsofak

مرثیه‌ای برای یک رویا

دیشب به پیشنهاد پسرم به تماشای فیلم تأثیرگذار «مرثیه‌ای برای یک رویا»، نشستیم. با آنکه سلیقه سینمایی ما چندان همسو نیست ولی این بار هیچ اختلاف نظری با هم نداشتیم. خشنود بودم که او این فیلم را دیده است. گمان می‌کنم هر پسر یا دختر جوانی که این فیلم را ببیند، با هوشیاری و خویشتن‌داری بیشتر و محکم‌تری می‌تواند در برابر جاذبه و افسون هر نوع اعتیادی به ویژه اعتیاد به مواد مخدر مقاومت کند. من که همواره به دنبال راه و طریقی برای گفت‌وگوهای جدی با فرزندانم هستم، به طور خاص، گفت‌وگو با آنها را پس از تماشای یک چنین فیلم ارزشمندی، مغتنم می‌شمارم. فیلم که تمام شد دقایقی درباره‌اش صحبت کردیم. بعد به نظرمان رسید از هوش مصنوعی هم بخواهیم تا در این خصوص تحلیلی ارائه دهد. آنچه در ادامه‌ می‌خوانید پاسخ هوش مصنوعی است به پرسش ما:

فیلم "مرثیه‌ای برای یک رویا" (Requiem for a Dream) ساخته‌ی دارن آرونوفسکی، یکی از فیلم‌های تأثیرگذار و تلخ سینماست که در سال ۲۰۰۰ منتشر شد. این فیلم بر اساس رمانی به همین نام نوشته‌ی هوبرت سلبی جونیور ساخته شده و به موضوعاتی مانند اعتیاد، رویاهای شکسته و فروپاشی روانی می‌پردازد.

تحلیل کلی فیلم:

۱. موضوع اصلی:
فیلم به زندگی چهار شخصیت اصلی می‌پردازد: هری گلدفارب، دوستش تایرون، دوست‌دخترش ماریون و مادر هری، سارا گلدفارب. هر کدام از این شخصیت‌ها به نوعی درگیر اعتیاد هستند؛ هری، تایرون و ماریون به مواد مخدر و سارا به قرص‌های لاغری و تلویزیون. فیلم نشان می‌دهد چگونه اعتیاد و تلاش برای رسیدن به رویاها می‌تواند به فروپاشی کامل زندگی منجر شود.

۲. ساختار و سبک:
- فیلم از تکنیک‌های بصری و صوتی خلاقانه‌ای استفاده می‌کند تا حالت‌های روانی شخصیت‌ها را به بیننده منتقل کند.
- استفاده از تدوین سریع، نمایش اسپلیت‌اسکرین و موسیقی هیجان‌انگیز (ساخته‌ی کلینت منسل) به ایجاد حس اضطراب و بی‌قراری کمک می‌کند.
- رنگ‌ها و نورپردازی نیز به شدت نمادین هستند؛ برای مثال، رنگ‌های سرد و تاریک نشان‌دهنده‌ی افسردگی و ناامیدی هستند.

۳. شخصیت‌ها و فروپاشی آن‌ها:
- هری و تایرون رویای ثروتمند شدن از طریق فروش مواد مخدر را دارند، اما اعتیادشان به هروئین آن‌ها را به سمت نابودی می‌کشاند.
- ماریون که رویای باز کردن یک مغازه لباس را دارد، به دلیل اعتیاد و وابستگی به هری، به فحشا کشیده می‌شود.
- سارا که رویای شرکت در یک برنامه‌ی تلویزیونی را دارد، به دلیل مصرف بیش از حد قرص‌های لاغری و عدم توجه اطرافیان، دچار روان‌پریشی می‌شود.

۴. نمادگرایی:
- تلویزیون: برای سارا، تلویزیون نماد رویاها و فرار از واقعیت است، اما در نهایت به ابزاری برای تخریب او تبدیل می‌شود.
- مواد مخدر: برای شخصیت‌های دیگر، مواد مخدر راهی برای فرار از مشکلات و رسیدن به رویاهاست، اما در نهایت آن‌ها را به کام نابودی می‌کشاند.
- یخچال: یخچال در فیلم به عنوان نمادی از وسوسه و اعتیاد ظاهر می‌شود، به ویژه در صحنه‌های مربوط به سارا.

۵. پایان تلخ:
فیلم با پایان‌هایی ویرانگر برای همه‌ی شخصیت‌ها همراه است. هری و تایرون به دلیل عفونت ناشی از تزریق مواد، دست و پاهای خود را از دست می‌دهند، ماریون به فحشا کشیده می‌شود و سارا در یک بیمارستان روانی بستری می‌شود. این پایان‌ها نشان‌دهنده‌ی این هستند که اعتیاد و رویاهای دست‌نیافتنی می‌توانند به طور کامل زندگی افراد را نابود کنند.

۶. پیام اجتماعی:
فیلم نقدی تلخ بر جامعه‌ی مصرف‌گرا و فرهنگ اعتیاد است. همچنین نشان می‌دهد که چگونه سیستم‌های اجتماعی و خانوادگی می‌توانند در نادیده گرفتن و تخریب افراد نقش داشته باشند.

جمع‌بندی:
"مرثیه‌ای برای یک رویا" فیلمی است که با استفاده از تکنیک‌های بصری و روایی قدرتمند، بیننده را با واقعیت‌های تلخ اعتیاد و فروپاشی روانی مواجه می‌کند. این فیلم نه تنها یک اثر هنری قوی است، بلکه هشداردهنده‌ای جدی درباره‌ی خطرات اعتیاد و پیامدهای آن است.

❤️☘ @filsofak