📝 کانال فلسفه اخلاق:

✅چگونه یک مقاله را بخوانیم؟ نمی خواهم همه ی این مقالات را بخوانم...

بسیاری از دانشجویان و محققان از تحقیقات کتابخانه ای و جمع آوری تاریخچه ی موضوع گریزانند. کابوسی که ما از آن فرار می کنیم و این فرار نیز خود کابوسی دیگر برایمان به همراه می آورد، مواجهه با میلیون ها مقاله است که باید آنها را بخوانیم تا مگر اندکی مطالب مفید عاید شود. از طرفی نخواندن و سرسری گرفتن این بخش از تحقیق اعتماد به نفس ما را در ادامه ی راه بسیار کاهش میدهد.
به سبک بازاری ها: نگران نباشید! لازم نیست همه ی مقاله ها را کلمه به کلمه بخوانید ( اگرچه، یک تعدادی را باید بخوانید).

روشی که پیشنهاد می شود این است:
1- عنوان و چکیده ی مقاله را بخوانید.
آیا این مقاله به چیزی که شما بر روی آن کار می کنید ارتباطی دارد؟ اگر بله به مرحله ی بعد بروید. اگر نه از خیر این مقاله بگذرید.

2- مقدمه و نتیجه گیری (conclutions) را بخوانید.
اگر همچنان فکر می کنید که می توانید از این مقاله برای کار خود استفاده کنید، به مرحله ی بعد بروید اگر نه این مقاله را از جلوی دست کنار بگذارید تا در آینده دوباره شما را سردرگم نکند.

3- قسمت بحث را بخوانید.
قسمت بحث در یک مقاله دقیقاً قبل از نتیجه گیری می آید. آیا بعد از خواندن این قسمت فکر می کند که مطلب با ارزشی در آن هست؟ آیا هنوز هم فکر می کنید که میتوانید از این مقاله برای کار خود استفاده کنید؟ اگر نه از شر مقاله خلاص شوید. اگر بله، احتمال اینکه شما از این مقاله در کار خود استفاده کنید بسیار بالا است. مراحل اندک بعدی فقط اطلاعات بیشتری را در اختیار شما قرار خواهند داد.

4- قسمت نتایج را بخوانید.
بهترین روش برای خواندن قسمت نتایج که احتمالا در مقالات مفصل ترین قسمت نیز هست، این است که جمله ی اول هر پاراگراف را بخوانید. پاراگراف ها به صورت موضوعی از هم جدا می شوند لذا با خواندن جمله ی اول از هر پاراگرف متوجه خواهید شد که این بخش به چه نتیجه ای خواهد بپردازد. اگر آن پاراگرف مورد نظر شما بود آن را کامل بخوانید و متوجه شوید.

5- قسمت مروری بر منابع را بخوانید یا نگاهی به قسمت مراجع بیندازید.
اگر تا به اینجا پیش آمده اید، احتمال بسیار زیادی وجود دارد که مقالات دیگری را نیز از طریق این مقاله بتوانید پیدا کنید که به کار شما بیایند و یا ارزش خواندن را داشته باشند. به این کار به اصطلاح "مرجع کاوی" گفته می شود که روش بسیار موثری برای یافتن مقالات جدید و مرتبط است.

6- مابقی آنچه باقی مانده است را بخوانید.
ممکن است شما موارد خوب دیگری را از قلم انداخته باشید، احتمالا شما هنوز روش تحقیق این مقاله را مطالعه نکرده اید، که اگر شما بخواهید این تحقیق را تکرار کنید به کار خواهد آمد.

📍منبع: تراپیپر

به ما بپیوندید:
📡 @filsofak
📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

#کتاب_الکترونیکی
نام: بادبادک باز
نویسنده: خالد حسینی

دریافت فایل 👆👆 ( دوستان خود را به مطالعه دعوت کنید. )

🔰به ما بپيونديد:
🍁 @filsofak

📝کانال فلسفه اخلاق:

📍روایی اخلاقی «ختنه پسران»؛ استحباب یا حرمت؟

حسین دباغ

✅جولای سال ۲۰۱۳ بود که خبری تاسف بار توجه همگان را جلب و چشمان را خیره کرد: “دست کم سی نوجوان پسر در آفریقای جنوبی در عرض یک ماه به سبب “ختنه قبیله ای” و خونریزی ناشی از آن فوت کردند”. این قبیل ختنه ها در آفریقا عموماً در کوه ها و بیابان هایی رخ می دهد که ابزار، تجهیزات پزشکی-بهداشتی و افراد متخصص در آنجا حضور ندارند. وقتی از وزیر بهداشت پرسیده بودند که چه باید کرد تا این قبیل اقدامات متوقف شود، پاسخ داده بود: “این یک سنت است”

@filsofak

✅این مقاله استدلال کرده است که ختنه کردن آن طور که برخی فیلسوفان اخلاق آورده اند لزوماً و ضرورتاً فعلی غیراخلاقی نیست و به همین سبب می تواند در مواردی اخلاقی باشد. در ثانی، نشان داده است که به جهت فقهی اجماع واحدی میان فقهای مسلمان درباره ضرورت ختنه وجود ندارد، بلکه عمده فقها حکم به استحباب آن داده اند. به همین جهت، با وجود چنین کثرت متکثری در اقوال فقیهان، مسلمانان به هر یک از دو طریق عمل کنند در دایره فقه مانده اند و گناه شرعی مرتکب نشده اند. اما آن دسته از مسلمانانی که دغدغه اخلاقی پررنگی دارند و زندگی اخلاقی را برتر از منازعات فقهی می نشانند، می توانند به استحباب انجام ختنه متوسل شوند و آن را بر دوش فرزندان خود بنهند تا شائبه نقض اراده آزاد و غیراخلاقی بودن از میان برود. هم چنین والدین مسلمان نباید گمان کنند که انجام ختنه از وظایف لاینفک پدر و مادری است و انجام ندادن آن خطای فقهی محسوب می شود. از آنجا که در فقاهت اسلام حکم ضرورت قطعی برای ختنه نیامده بلکه از استحباب آن نیز سخن به میان آمده، انجام ندادن ختنه توسط والدین گناه فقهی محسوب نمی شود تا تنش میان اخلاق و فقه به ضعف ایمان بیانجامد. ایمان معرفت شناسانه البته با جستجو است که به چنگ می آید.


متن کامل مقاله در لینک زیر قابل دسترسی است:
🌐https://goo.gl/eOj7YB

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

#معرفی_کتاب
🆔 @filsofak

🔲ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ
🔳ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ : ﻫﻨﺮﯼ ﺍﺳﺘﯿﻮﺍﺭﺕ ﻫﯿﻮﺯ
🔳ﺗﺮﺟﻤﻪ : ﻋﺰﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻻﺩﻭﻧﺪ

🔺هدف این کتاب بررسی تاریخ سیر اندیشه‌ها از نظرگاه اجتماعی در یکی از حساس‌ترین دوره‌های تاریخ غرب است. برای پی‌ بردن به راز این سیر شگفت‌انگیز، افکار بزرگانی مانند دورکم و وبر و برگسون و فروید و یونگ و ژید و پروست و توماس مان، که شکل‌دهندگان روح معذب و خودستیز ولی کاوشگر و سرکش نسل کنونی بوده‌اند، مورد مطالعه و تحلیل قرار می‌گیرد.

روزنامۀ نیویورک تایمز این کتاب را « بدون شک روشنگرترین بررسی تاریخ فکری قرن ما» خوانده است.
هانس مایر هوف، استاد تاریخ و یکی از متخصصان تاریخ عقاید، در وصف آن نوشته است:
«خواندن کتابی که تحقیق و تحلیل و شیوایی بیان اینچنین در آن به هم آمیخته ... لذتی استثنایی است.» دانلد مک ری، جامعه‌شناس انگلیسی، آن را « منحصر به فرد » معرفی کرده است.
هر کسی که بخواهد به ریشه‌های فکری و تاریخی تصوراتی برسد که زاویۀ دید ما را به جهان تعیین کرده و اندیشۀ ما را به قالب کنونی ریخته و صلح و جنگمان را موجب شده است، ناگزیر از مطالعۀ دقیق اینگونه کتابهاست.
بخش دوم این کتاب، تحت عنوان راه فرو بسته منتشر شده است.
🆔 @filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

📍دوستی

از جمله چیزها که ارسطو برای سعادت انسان واجب می داند دوستی است و در اسباب و شرایط و لوازم و چگونگی دوستی تحقیقات مبسوط نموده و آن یکی از بهترین مباحث کتاب اوست.

دوستان را سه طبقه می کند:

اول جماعتی که دوستی آن ها مبنی بر نفع است و این غالبا در سالخوردگان دیده می شود.

دوم گروهی است که دوستی ایشان برای تمتع و تفنن است و دوستی جوانان از این نوع است.

سوم دوستان حقیقی و کسانی که از آنها خود آنها را می خواهند یعنی نیکان و دوستی آنها بالطبع نافع و با تمتع نیز می باشد. این نوع دوستی البته کمیاب است و به طول زمان دست می دهد و غالبا میان اشخاص همپایه و هم درجه حاصل می شود چه انسان محتاج به موانست و همدمی است و لازمه دوستی معاشرت و استفاده از یکدیگر است و هرچه فایده دو طرف برای یکدیگر به برابری نزدیکتر باشد دوستی استوارتر است ودر این مقام این بحث پیش می آید که آیا انسان باید خودخواه باشد یا غیر را بخواهد؟

خودخواهی و فداکاری

اگر خودخواهی اصل است چرا بدنماست و با وجود آن دوستی خالص نمی شود؟
عکس آن را هم نمی توان تصدیق کرد چه آشکار است که انسان هر چه می خواهد برای خود می خواهد پس حل مسئله را به این صورت می کند که خودخواهی از آن جهت بد است که غالبا مردم برتری که برای خود نسبت به دیگران قائل می شوند در تحصیل مال یا جاه یا لذایذ است که این جمله متعلق به جزء غیرعقلانی نفس و میان مردم مطمح نظر است. اما هیچگاه ندیده ایم کسی ملوم شود از جهت انکه بخواهد در دادگری و پرهیزگاری و فضایل بر دیگران برتری داشته باشد.
پس اصل خودخواهی است اما خود انسان غیر از خود حیوان است و انسان باید انسانیت خود را بخواهد و اگر چنین باشد از مال و جاه و لذایذ گذشت می کند و نزد مردم فداکار محسوب و محبوب می شود و حال آن که خودخواه واقعی اوست جز اینکه مطلوب او چیزی است که کسی برای آن با او نزاع ندارد. پس دوست اگر نیک باشد دوستی او بی ریا و خالص خواهد بود.
@mohamadrezvanikashani

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

✏از مهمترین مفروضات فقه سنتی

✒ابوالقاسم فنایی

۱. موضوع علم فقه «فعل مکلفین»است.

۲. غایت فقه کشف تکالیف انسانها است‌حقوقی که بعضی از انسانها ممکن است داشته باشند از تکلیف دیگران نسبت به آنان انتزاع می شود ولذا گفتمان فقهی گفتمانی «تکلیف محور»است.

۳. هر چیزی حکمی شرعی دارد.

۴. حکم شرعی، ابدی، ثابت و لایتغیر است‌.

۵. احکام شرعی از مصالح و مفاسد غیبی سرچشمه می گیرند.

۶. عقل ناقص بشری قادر به درک احکام شرعی وفلسفه و ملاک این احکام نیست.

۷. مدل مناسب برای فهم وتنظیم رابطه خدا و انسان مدل ارباب و برده است.

۸. حجیت ظنون نقلی «=خبرواحدثقه و ظاهر کلام»مستند به «سیره عقلا»\«عرف عقلا»است.

۹. استنباط حکم موضوعات جدید «=مسائل مستحدثه»از طریق گنجاندن این موضوعات در ذیل موضوعات مطرح در قرآن وسنت ممکن است.«اجتهاد عبارت است از ردفرع بر اصل یا تطبیق اصول بر فروع»

۱۰. در صورت عدم وجود حکم واقعی یک موضوع در قرآن و سنت ،حکم ظاهری آن برائت یا اباحه است.

۱۱. اصول وکلیاتی که در قرآن وسنت آمده «جامع»و «فراگیر»است و مشتمل بر حکم واقعی و\یا ظاهری همه موضوعاتی است که بشر تا قیام قیامت ممکن است با آنها سر وکار پیدا کند«علم فقه بالقوه علم کامل و جامعی است.»

۱۲. فقه همه ی نیازهای بشر را برطرف می کند وهیچ موضوعی را نمی توان یافت که فقیهان نتوانند در مورد آن اظهار نظر کنند، یا حق و صلاحیت اظهار نظر درباره ی آن را نداشته باشند «فقه تئوری اداره جامعه از گهواره تا گور است»

📍اخلاق دین شناسی، صفحه ۹۹.

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

#مقاله
📍فلسفه برای نافيلسوفان
(کتابشناسی فلسفه برای کودکان و نوجوانان)👇👇👇

✏منبع:
نشریه: حریم امام، شماره ۲۲۴.

✒مصطفی سلیمانی
🆔 @filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

شش کتاب از تازه های نشر ققنوس(1)

توسط نشر ققنوس شش مدخل تازه از دانشنامه استنفورد منتشر شد

مداخلی در وصف فیلسوفان زنانه‌نگر

«اخلاق زنانه‌نگر»، «زیبایی‌شناسی فمینیستی» و «شلایر ماخر» عنوان سه مدخل جدید از مجموعه «دانشنامه فلسفه استنفورد» است که نشر ققنوس آنها را روانه بازار کتاب کرده است.
انتشارات «ققنوس» سه مدخل جدید از مجموعه «دانشنامه فلسفه استنفورد» با عناوین «اخلاق زنانه‌نگر»، «زیبایی‌شناسی فمینیستی» و «شلایر ماخر» را منتشر کرد. در این نوشتار بر این سه مدخل منتشر شده مروری کوتاه شده است.

مسعود علیا، دبیر مجموعه «دانشنامه فلسفه استنفورد» در پیشگفتار این مجموعه نوشته است: «بسیاری از کسانی‌ که در ایران به نحوی از انحا کار فلسفی می‌کنند و با فضای مجازی اینترنت نیز بیگانه نیستند نام «دانشنامه استنفورد» را شنیده‌اند و چه بسا از این مجموعه کم‌نظیر بهره نیز برده باشند. کتابی که در دست دارید حاصل طرحی برای ترجمه و انتشار گزیده‌ای از مدخل‌های این دانشنامه است با هدف گستردن دامنه تاثیر آن و فراهم کردن امکان دسترسی هر چه بیشتر خوانندگان فارسی‌زبان به مقالات راهگشایی که در این مجموعه آمده است. با توجه به ویژگی‌های «دانشنامه فلسفه استنفورد» شاید بی‌راه نباشد بگوییم برای کسی که می‌خواهد اولین‌بار با مساله یا مبحثی در فلسفه آشنا شود یا شناخت بهتری از آن حاصل کند، یکی از گزینه‌های مناسب این است که کار را با خواندن مدخل یا مدخل‌های مربوط به آن در دانشنامه آغاز کند.»

🆔 @filsofak
«زیبایی‌شناسی فمینیستی»
«کرولین کورسمایر» کار تالیف «زیبایی‌شناسی فمینیستی» را بر عهده داشته و نوشین شاهنده آن را به فارسی ترجمه کرده است.

در درآمد این اثر می‌خوانیم: «زیبایی‌شناسی فمینیستی» عنوانی برای نوعی زیبایی‌شناسی نیست. آن‌چنان‌که برای مثال اصطلاحات «نظریه فضلیت» و «معرفت‌شناسی طبیعی‌شده» انواعی از فلسفه اخلاق و نظریه معرفت را توصیه می‌کنند؛ بلکه اشاره به زیبایی‌شناسی فمینیستی به معنای مشخص کردن مجموعه‌ای از چشم‌اندازهاست که پرسش‌های خاصی را درباره نظریه‌ها و فرض‌هایی فلسفی در باب هنر و مقولات زیبایی‌شناختی پی می‌گیرد.»

«زیبایی‌شناسی فمینیستی» در شش بخش تالیف شده است. «هنر و هنرمندان: پس‌‌زمینه تاریخی»، «خلاقیت و نبوغ» و «مقولات زیبایی‌شناختی و نقدهای فمینیستی» عناوین سه بخش از این اثر است. «شیوه عمل فمینیستی و مفهوم هنر»، «بدن در هنر و فلسفه» در کنار «زیبایی‌شناسی و زندگی روزمره» عناوین سه بخش دیگر این اثر را تشکیل می‌دهد.

«زیبایی‌شناسی فمینیستی» در 96 صفحه، شمارگان هزار و 650 نسخه به بهای 6 هزار تومان منتشر شده است.

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

شش کتاب از تازه های نشر ققنوس(2)

«شلایر ماخر»
«شلایر ماخر» دیگر مدخل «دانشنامه فلسفه استنفورد» به قلم مایکل فورستر نوشته شده است. سید مسعود حسینی، کار برگردان این اثر را برعهده داشته است.

در بخشی از درآمد این اثر می‌خوانیم: «فریدریش دانیل ارنست شلایر ماخر» شاید در میان بزرگترین فیلسوفان آلمانی قرن‌های هجدهم و نوزدهم (به مانند کانت، هردر، هگل، مارکس و نیچه) جای نداشته باشد، ولی بی‌گمان یکی از نظرگیرترین فیلسوفان درجه دو در این دوره است. از طرف دیگر، وی فقط فیلسوف نبود؛ عالمی برجسته در زمینه ادبیات یونانی - رومی و متاله برجسته‌‌ای نیز بود. بخش زیادی از کار فلسفی او در فلسفه دین بود، اما احتمالا هرمنوتیک و نظریه ترجمه اوست که از چشم‌انداز فلسفی مدرن بیش از هر مبحث دیگری سزاوار بذل توجه است.»

«شلایر ماخر» در 10 بخش نوشته شده است. فورستر در بخش نخست «زندگی و آثار» ماخر را بررسی کرده است. «فلسفه زبان»، «فلسفه ذهن» و «هرمنوتیک» عناوین بخش‌های دوم تا چهارم از این اثر است.

«نظریه ترجمه»، «زیبایی‌شناسی» و «دیالکتیک» در کنار «اخلاق»، «فلسفه سیاسی و اجتماعی» و «فلسفه دین» عناوین 6 بخش دیگر این کتاب است.

«شلایر ماخر» در 119 صفحه، شمارگان هزار و 650 نسخه به بهای هفت هزار تومان منتشر شده است.

«اخلاق زنانه‌نگر»
«اخلاق زنانه‌نگر» اثر «رزماری تانگ» ،«نانسی ویلیامز» و «آن دانچین» است. مریم خدادادی این اثر را ترجمه کرده است.

به اعتقاد نویسندگان این اثر «اخلاق زنانه‌نگر» تلاشی است برای بازبینی، صورت‌بندی مجدد یا بازاندیشی اخلاق سنتی از آن حیث که چنین اخلاقی تجربه اخلاقی زنان را ناچیز می‌انگارد یا بی‌ارزش می‌داند. از جمله «آلیسون جَگر» فیلسوف زنانه‌گر اخلاق سنتی را بابت کم‌توجهی به زنان سرزنش می‌کند.

🆔 @filsofak

«اخلاق زنانه‌نگر» و «اخلاق زیستی زنانه‌نگر» عنوان دو بخش کلی این کتاب است. بخش نخست این اثر دارای چهار فصل است. «اخلاق زنانه‌نگر‌: زمینه تاریخی»، «رهیافت‌‌های زنانه‌نگر مراقبت محور به اخلاق» و «رهیافت‌های زنانه‌نگر جایگاه محور به اخلاق» و «نتیجه‌گیری» عناوین چهار فصل از بخش نخست است.

«سرچشمه‌های اخلاق زیستی زنانه‌نگر»، «شکوفایی اخلاق زیستی زنانه‌نگر» و «چشم‌انداز رو به گسترش» عناوین سه فصل بخش دوم این کتاب را تشکیل می‌دهد.

«اخلاق زنانه نگر» در 132 صفحه، شمارگان هزار و 650 نسخه، به بهای 8 هزار تومان منتشر شده است.

سه مدخل «دانشنامه فلسفه استنفورد» دارای کتابنامه و واژه‌نامه انگلیسی و فارسی است.

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

🔖نظریه های اسطوره، به انضمام کتابشناسی پیشنهادی (تصویری)

✒ #مسعود_زنجانی

@vivaphilosophy


هشت نظریهٔ اسطوره شناسی از منظر انسان شناسان و فیلسوفان٭:

۱. ادوارد برنت تایلور / انگلیسی (۱۹۱۷ - ۱۸۳۲):
اسطوره "علم ابتدایی" و معادل پیشا-مدرنِ علم است و کارکرد آن "تبیینِ جهان طبیعی" است. اسطوره بخشی از دین ابتدایی است. اسطوره پدیده ای گذرا، ولی دیر گذر، است. اسطوره وظیفه اش را به بهترین نحو انجام داده است، اما اکنون علم اسطوره را زائد بلکه نامقبول کرده است. اسطورهٔ مدرن نداریم.

۲. جیمز جورج فریزر / اسکاتلندی (۱۹۴۱ - ۱۸۵۴):
اسطوره معادل پیشا-مدرنِ علمِ کاربردی (تکنولوژی) است و کارکرد آن علاوه بر تبیین، "تسلّط بر جهان طبیعی" است. همانند تایلور اسطوره را بخشی از دین ابتدایی می داند و البته بر "آیین" که به اجرا در آوردن اسطوره است، تاکید می کند.

۳. لوسین لوی برول - فرانسوی (۱۹۳۹ - ۱۸۷۵):
اسطوره اندیشه ای غیر منطقی یا پیشا منطقی است . اسطوره فرافکنی "احساس یگانگی با جهان" (مشارکتِ رازگونه) است. برخلاف تایلور و فریزر می گوید انسان ابتدایی خود را از جهان جدا نمی بیند. انسان ابتدایی "احساس گرا" است.

۴. برانیسلاو مالینفسکی / لهستانی - انگلیسی (۱۹۴۲ - ۱۸۸۴) :
اسطوره اندیشه ای عملگرا و کارکرد آن "تحمّل جهان طبیعی" است، مانند بلایای طبیعی، بیماری، پیری، مرگ و از قبیل آنها. انسان ابتدایی "عمل گرا" است.

۵. کلود لوی-اشتراوس - فرانسوی (۲۰۰۹ - ۱۹۰۸):
اسطوره اندیشه ای به شیوهٔ خود عقلانی و حتی انتقادی است. در اسطوره، "عقلانیت انضمامی" که برخورد کیفی با پدیده ها است وجود دارد، نه "عقلانیت انتزاعی" که برخورد کمّی با پدیده ها دارد. انسان ابتدایی به شیوه خود "عقل گرا" است. اسطوره علم ابتدایی است؛ اما ابتدایی نه به معنای نازل و مقدماتی، بلکه ابتدایی به معنای اولیه و بنیادی.

۶. ارنست کاسیرر - آلمانی (۱۹۴۵ - ۱۸۷۴):
کاسیرر متقدّم: اسطوره یکی از صورتهای "نماد پردازی" و "جهان سازی" بشر است. اسطوره تفکری است ابتدایی، آکنده از احساس و فرافکنیِ احساس یگانگی رازگونه با جهان. (توسعهٔ نظریهٔ لوی برول در چارچوب نوکانتی)
کاسیرر متاخّر: برای اسطوره، دیگر، جلوه ای از معرفت، منطق خاص، و فهم پذیر قایل نیست. "ایدئولوژی"، اسطورهٔ مدرن، و کارکرد آن در موضعِ قدرت، "تسلّط بر جهان اجتماعی" [و در موضع مقاومت "تحمّلِ جهان اجتماعی"] است. در عصر مدرن شاهد "اسطوره سازی" هستیم.

۷. رودلف بولتمان ـ آلمانی (۱۹۷۶ - ۱۸۸۴):
اسطوره برای خودش یک پا فلسفه است. کارکرد اسطوره نه تبیین جهان و تصویر جهان آنگونه که هست، بلکه "تبیینِ انسان از خویش" و راهی برای فراتر از رفتن از جهان بیگانه با خویش است. اسطوره را نباید "اسطوره گرایانه" خواند. ("اسطوریت زدایی" نه "اسطوره زدایی")

۸. میرچا الیاده - آمریکایی (۱۹۸۶ - ۱۹۰۷):
زندگی بدون اسطوره ممکن نیست. حتی بی خدایان دو آتشه هم اسطوره دارند. عصر مدرن سرشار از اسطوره است. "اسطوره زدایی" خود یک اسطوره (=افسانه) است.

٭ منبع اصلی: کتاب "اسطوره" نوشته رابرت سیگال.

ده کتاب پیشنهادی برای آشنایی با اسطوره و نظریه های اسطوره شناسی:

۱. "اسطوره"، رابرت سیگال، ترجمه احمدرضا تقاء، نشر ماهی.
ترجمه دیگر: فریده فرنود فر، انتشارات بصیرت.

۲. "اسطوره"، لارنس کوپ، ترجمه محمّد دهقانی، انتشارات علمی و فرهنگی.
ترجمه دیگر: زیر نظر عباس ارض پیما، نشر نشانه.

۳. "اسطوره"، ک. ک. روتون، ترجمه ابوالقاسم اسماعیل‌پور، نشر مرکز.

۴. "دانش‌ اس‍اطی‍ر"، روژه‌ ب‍اس‍ت‍ی‍د، ت‍رج‍م‍ه‌ ج‍لال‌ س‍ت‍اری، نشر توس‌.

۵. "تاریخ مختصر اسطوره"، کارن آرمسترانگ، ترجمه عباس مخبر، نشر مرکز.

۶. "قدرت اسطوره"، جوزف کمبل، ترجمه عباس مخبر، نشر مرکز.

۷. "اسطوه، رویا، راز"، میرچا الیاده، ترجمه رویا منجم، نشر (چاپ تمام)

٨. "چشم اندازهای اسطوره"، میرچا الیاده، ترجمه جلال ستاری، نشر توس.

۹. "افسانهٔ اسطوره"، نجف دریابندری، نشر کارنامه.

۱۰. "گسترهٔ اسطوره" (مجموعه مصاحبه)، به کوششِ محمدرضا ارشاد، نشر هرمس.
📍 آدرس کانال زنده باد فلسفه:
telegram.me/vivaphilosophy

🆔 @filsofak

📝 کانال فلسفه اخلاق:

#معرفی_فيلم
#تعارضات_اخلاقی
📍
✏یک سوال:
ملاک و معیار انسانیت چیست؟
به چه کسی می توان انسان گفت؟
.
.
✏منبرک: (انسان ماندن یا نماندن!)
تفکیک انسانیت از انسان!
.
.
🔖به راستی به چه كسی می­ توان انسان گفت؟
آیا كسی كه فقط ظاهر و صورتی از انسانیت را دارد به او می­ توان نام انسان نهاد؟
به بیان دیگر ملاك ها و معیارهای انسانیت كدام است؟
.
.
🔖به طور كلی انسانها از لحاظ فیزیكی و زیست شناسی با یكدیگر مساوی هستند، اما آنچه كه این ظواهر یكسان را از یكدیگر متمایز می­ كند امور اكتسابی شامل مسایل فكری، روحی و روانی است!
.
.
🔖یكی از ویژگی های انسان كه با حساب های مادی جور در نمی­ آید، تفكیك انسانیت از انسان است؛
یعنی انسان چیزی است و انسانیت چیز دیگری است و این خاص انسان است؛
زیرا هر حیوانی از صفتش انفكاك ناپذیر است؛ مثلاً نمی­ شود پلنگی را پیدا كنیم كه صفت پلنگی و پلنگ بودن را نداشته باشد،
اما این امكان وجود دارد كه انسان هایی یافت شوند كه صفت انسانیت نداشته باشند و اتفاقا از این قبیل آدم ها به وفور یافت می­ شود.
یعنی اینكه یا از صفت انسانیت دورند یا از این صفت ارزنده بی­ بهره­ اند.
✏ #مصطفی_سلیمانی
۱۸ تیرماه، سال ۱۳۹۵.
🆔 @filsofak
______________________________
پ ن:
۱. عکس نوشت:
این فیلم رو دیشب دیدم.
دو روز، یک شب (به فرانسوی: Deux Jours, une nuit) نام فیلمی‌ست به نویسندگی، کارگردانی و تهیه کنندگی برادران داردن و محصول سال ۲۰۱۴ میلادی کشورهای بلژیک، فرانسه و ایتالیا.
این فیلم شبیه فیلم "۱۲ مرد خشمگین به کارگردانی سیدنی لومت" می باشد.
_ خلاصه داستان:
ماریون کاتیلارد نقش ساندرا، مادر جوان دو بچه را بازی می‌کند که کارش در یک کارخانه کوچک پنل‌های خورشیدی در حالت معلق قرار گرفته است.
ساندرا دچار افسردگی بوده و به دلیل غیبت دراز مدت اخیرش از کار، رئیس کارخانه اقدام به یک رای‌گیری می‌کند که در این رای‌گیری همکاران او باید بین بن‌های ۱۰۰۰ یورویی سالانه خود و اجازه دادن به ساندرا برای داشتن شغلش یکی را انتخاب نمایند.
در رای‌گیری اولیه ۱۴ نفر از ۱۶ کارمند رای به بن‌های ۱۰۰۰ یورویی می‌دهند. اما ساندار رئیسش را متقاعد می‌کند تا به او شانسی مجدد دهد تا رای‌گیری، دو روز بعد، مجددا برگزار شود. آیا او می‌تواند شغلش را با زدن در خانه تک‌تک همکارانش پس بگیرد؟
#عکاس_جناب_خودمان
۲. از میان دو واژه انسان و انسانیت، اولی در میان کوچه‌ها و دومی در لابلای کتاب‌ها سر‌گردان است...!
۳. اهمیت و ارج زندگی در همین است که موقت است،
تو باید جاودانگی خودت را در جای دیگری نشان بدهی،
و آن جا «انسانیت» است! .
✏فریدون مشیری

📝 کانال فلسفه اخلاق:
📍به دوستان خود معرفی کنید📎
https://telegram.me/filsofak