Рафах, Палестина.

История никаба в ханафитском мазхабе. Есть ли такое в традиционном исламе? Исторический обзор.

Не взирая на заявления разных лиц, никаб является обязательным для ношения в ханафитской правовой школы. Вообще, сначала нужно сказать об устройстве ханафитского мазхаба: есть ранние имамы из кружка Абу Ханифы, фетвы которых составляют корпус "Захир ур-ривая". В "Захир ур-ривая" сказано, что женщине нельзя показывать себя чужому мужчине, кроме лица и кистей рук. Однако, добавляют уже те же Захир ур-ривая, нельзя смотреть и на лицо, и на кисти рук, если есть "страх фитны", то есть угроза, что он заинтересуется видом женщины.

Уже имамы следующих поколений, как Ибн Нуджейм, Хаскафи, которые собрали муатамад, то есть сильное мнение, указывают на обязательность сокрытия лица мусульманкой — указывая как раз на боязнь фитны, как было указано уже у ранних имамов мазхаба. Действительно, время меняется и прогрессирует правовая школа, но опираясь при этом на основы, заложенные предшественниками.

То есть, проще говоря, имамы указали на то, что нравы в их время испортились, и указали на обязательность сокрытия лица. И это слова поздних муджтахидов, а по правилам шариата фетву может дать только он, мы можем быть только передатчиками.

Но даже если подумать в логике мазхаба, а мазхаб это определенный усуль, разве в наше время этой "боязни фитны не больше"? В смысле в век всей порнографии, сексуальной революции, раскрепощения нравов, свободных отношений и тд и тп.

В общем, не нужно этот текст воспринимать как фетву, я не религиозный студент и не религиозный деятель, просто некоторый внешний обзор кое-чего прочитанного и обсужденного с реальными Уляма'. Вот некоторые цитаты (для экономии времени взял с канала устаза Абу Лейса):


аль-Хаскафи пишет:

(ﻭﺗﻤﻨﻊ) اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ (ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻝﻭﺟﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ) ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﺑﻞ (ﻟﺨﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ)

Запрещается молодой женщине открывать лицо среди мужчин, и не из-за того, что это аврат, однако из-за страха фитны (см. Даруль мухтар).
Также пишет ибн Нуджейм:

ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ

Запрещено молодой женщине открывать лицо в наше время, из-за фитны (Бахру райик 284/1).

Кстати, теме обязательности никаба были посвящены и работы татарских хазратов дореволюционного периода, и публикация этих работ дозволялась царской цензурой: https://darul-kutub.com/books/1402/

Российская Империя не видела ничего такого в том, что мусульманки закрывают лица.

«Тафсир юноши из Аревало»

Яркий пример исламской литературы в период насильственного обращения мусульман в христианство. Автор был тайным мусульманином мориском из Аревало, Кастилии, самым продуктивным из известных исламских авторов в Андалусии в этот трагический период. Он много путешествовал по Испании, посещая криптомусульманские общины, и написал несколько работ об исламе, в которые вошли и впечатления о его путешествиях. Его настоящая личность, даты рождения и смерти неизвестны, но большая часть его путешествий приходится на первую половину шестнадцатого века по милади.

Он написал по крайней мере три дошедших до нас произведения: «Краткий сборник нашего священного закона и сунны» (ок. 1533), «Тафсир» (ок. 1533) и «Краткое описание духовных упражнений» до 1550 года), все они написаны на испанском языке арабской графикой (альджамиадо). Помимо религиозного содержания, работы включали его путешествия, описание встреч с другими тайными мусульманами, а также описания их религиозных практик и дискуссий.

Эти данные и воспоминания предоставляют историкам информацию о криптомусульманском сообществе в Испании пятнадцатого века и их религиозной жизни.
«Краткий сборник» представляет собой труд по фикху, охватывающий темы ибадата и муамалята. Он был написан в сотрудничестве с Бреем де Реминхо, примером редкого сотрудничества между кастильскими (представленными юношей) и арагонскими (Брэем) мусульманскими традициями. «Краткое содержание» — это книга по ахлюку на темы преданности и благочестия.
Испанский ученый Паскуаль де Гаянгос-и-Арсе упомянул в 1839 году, что видел дополнительную работу, которую он назвал «Путешествие юноши в Мадрид», но эта работа сейчас утеряна.


https://aleph.csic.es/imagenes/mad01/0006_PMSC/html/001227766.html#page/11/mode/2up

В странах с более развитыми психиатрическими услугами наблюдается более высокий уровень самоубийств. Какая-то путаница с этой «психологической помощью» вроде заявляют, что помогают делать счастливые семьи и людей, а по факту наоборот.

https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/23870280/

https://t.iss.one/davankov/979

Корочи сами знаете.

Только в комментарии не пишете, это бесполезно. Отметку сделали и всё. Не тратьте лишнее время

​Роль личности

Исламское общество состоит из джамаатов, а фактор интернета еще больше способствует росту и развитию новых сообществ. Часто черты или манхадж джамаата во многом зависит не столько, от течения к которому относят себя его последователи, а от роли личности лидера.

Группа, в которой находится человек, оказывает сильное воздействие на формирование, развитие и поведение человека, т.к. группа - это всегда взаимодействие между ее членами.
Поэтому каждый оказывает большее или меньшее влияние на группу в целом, но лидер наибольшее. Ну и конечно необходимо учитывать принцип «подобное тянется к подобному». Люди присоединяются к фиркам, во многом потому что им психологически комфортно в них, там люди с близкими и понятными им принципами и взглядами.

Особенно это влияние сильно, когда лидер старше и основная аудитория это школьники и подростки. Знаю несколько таких примеров когда «муриды» перенимают не только мысли, и поведение, но даже характерные словечки и привычки, иногда достаточно пары минут поговорить с человеком, посмотреть как и о чем он пишет и сразу становится понятно из какого он джамаата.

Пример адаба в полемике между ученными, Имам ас-Субки критиковал имама Ибн Салаха в одной из своих фатав, но завершил он ее следующими словами: «И он (Ибн Салах) был благочестив и осторожен со своим языком, поэтому я не хочу говорить, что он был не прав, но разъяснение правды необходимо...»

Особенно актуально в наше время, когда на широкие массы не окрепших умов, вываливают случаи мазхабного фанатизма

https://islam-today.ru/islam_v_rossii/muftij-rt-o-zaprete-nikaba-my-dolzny-otnositsa-k-veroubezdeniam-drug-druga-s-uvazeniem/

Муфтий Татарстана тоже высказался против инициативы о запрете никабов и, теперь, и хиджабов в России. Обратите внимание, против запрета высказываются самые образованные представители муфтиятов России, как Ильдар Аляутдинов, окончивший магистратуру старейшего исламского университета аль-Азхар и Камиль Самигуллин, хафиз Корана, также получивший классическое исламское образование. А против запрета цитируют каких-то "муфтиев" далёких от ислама регионов, где муфтия выбирают по принципу знания арабского алфавита.

Конечно, муфтият это прежде всего организация административная, религиозных чиновников; есть религиозные авторитеты и вне этих структур, которые могут высказываться более свободно. Но оттого ещё более важно, чтобы представители муфтиятов отстаивали позиции ислама в таких вопросах, и показывали, что кусок ткани на лице мало общего имеет с терроризмом.

Новая волна возмущение разгоняемая в сети по поводу отмены конкурса мисс Брик в Дербенте, опять вызывает у меня дежавю попытками раскачать ситуацию в республике и заработать на этом политические очки.

Было ли это изначальной провокацией или это было просто глупостью, которой уже затем воспользовались для провокации, не так важно.
Важно что Дагестан на данный момент обладает наибольшим протестным потенциалом в России, да пока этот потенциал низовой и основан больше на эмоциях. Но этому потенциалу, очевидно, пытаются придать политический вектор.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!

Начались каникулы у детей, а это значит, что они три месяца проведут без пользы,играя в компьютерные игры… Или нет?

Предлагаю вашим детям - или вам - заняться летом:

1. Арабским языком
2. Английским языком
3. Обществознанием., подготовкой к ОГЭ и ЕГЭ

По каждому из этих направлений у преподавателя есть соответствующий диплом
1. Диплом арабиста и прохождения учёбы в каирском марказе с высоким средним баллом
2. Сертификат IELTS Academic 6.5
3. Дипом политолога и специалиста по политике арабского мира

Кроме того, преподаватель является практикующим учителем в средней школе и репетитором по истории, обществознанию и арабскому языку с трёхлетним стажем.

Пишите: @rururujk

PS Это не реклама, если преподавать будет админ 😎

Имам Фахрудин Рази рахимахуллах провел три года в столице Хорезмшаха Аляудина Текеша, для которого написал свой энциклопедический труд под названием «Джами аль-улюм». Значально она была написана на арабском языке, а затем переведена на персидский язык и дополнена. Сохранилась только персидская версия, известная как под тем же названием, что и оригинал, так и под названием «Хадаик аль-анвар фи хакаик аль-асрар.» Где он излагает свою политическую теорию.

Одним из пунктов, обязательных для шариатского правителя, который он указывает, является справедливость. Он предупреждает правителя, что тот будет призван к ответу перед Аллахом в последний день, чтобы ответить за свое правление, и приводит в пример имама Шафии рахимахуллах, который неоднократно говорил Харуну ар-Рашиду: «Знай, что Аллах, который является источником всех творений, не наделяет никого властью над другим, не приведя его в судный день с двумя руками, прочно привязанными к шее (чтобы ответить за свои действия). Ничто, кроме справедливости, не разорвет эти узы».
Но помимо угрозы наказания от Всевышнего он пишет, что справедливое правление имеет и практическую пользу, поскольку выгоды от справедливости достаются всем людям. Благодаря справедливому правосудию достигается безопасность, и безопасность позволяет благочестивым, где бы они ни находились, посвятить себя поклонению, а людям жить в согласии. И наоборот отсутствие справедливости, приводит к утрате безопасности в обществе, падению нравов, что в итоге приводит к угрозе для самой власти.

В дальнейшем данная идея уже была развита Ибн Хальдуном рахимахуллах до полноценной социологической теории «асабии».

Заявление о том, что голоса "против" никаба в групповых голосованиях накручены, потому что мусульмане пересылают сообщение в свои группы — лицемерное. На тгстатс можно посмотреть статистику репостов со стороны разных групп опроса РБК, и не трудно заметить, что самый большой "накрученный" результат дали как раз группы националистического и исламофобского характеров. Исламские группы набирают суммарно, наверное, процентов 5

Начало суры Фатиха в китайском Коране XVIII века.