‍ 🔊 فایل صوتی

#سلسله_سخنرانی دکتر #خسرو_باقری

🔶با موضوع: "فلسفه شادی"

▫️جلسه اول

📺 برنامه #معنای_زندگی


🔹شادی موتور حیات است. آن چیز که زندگی را اداره می کند همان شادی و لذت و چیزهای دیگری که همراهش می آیند است. این شادی و لذت، هم ابعاد غریزی و هم ابعاد فکری و ارادی دارد.

🔸شادی هم ابعاد عینی و هم ابعاد ذهنی دارد. در عالم انسانی موازنه ذهنیت و عینیت ممکن است به نفع ذهنیت دگرگون شود.

🔹منطق شادی، لذت است. لازمه احساس شادی انسان در زندگی اش، تدارک سطوح مختلف لذت برای خودش است. شادی انسان، تنها محدود به برآوری غریزه ها نیست، شادی های فکری و معنوی نیز باید در نظر گرفته شود.

🔸مصرف زدگی نوعی توسعه کاذب است که به عطشناک شدن انسان و در نتیجه عدم رضایت او می انجامد. توسعه تا آنجایی که فقر و محرومیت را از بین می برد، بسیار گام مهمی است، چون این توسعه است که امکان تولید بیشتر و بهتر را فراهم می کند. توده مردم نیازمند برخورداری هستند. اما از طرف دیگر ما برای رفع نیاز کار نمی کنیم بلکه برای تولید نیاز کار می کنیم و این خودش حرکت در جهت معکوس است و دیگر شادی آفرین نیست.


🆔 @fekrat_net
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

‌‌✍️ سید علی سیدی فر

✏️ گفتارهایی در نظریه اعتبارات و نظریه اجتماعی

🔶 مساله اعتباریات و جامعه شناسی معرفت (بخش ششم)

🔹از نظر علامه طباطبایی، انسان موجودی است که بنا به طبیعت خود، برای تحقق اهداف و اغراضش، امور دیگر را به کار می گیرد و استخدام می کند. ایشان از این اصل به عنوان اصل استخدام یاد می کند. اصل استخدام بیان می کند که انسان موجودی است مستخدم بالطبع. استخدام نیز از طریق فرایند اعتبار صورت می گیرد.در این فرایند، شخص اعتبار می کند که شیء یا شخص دیگری وسیله او برای تحقق اغراض خاص است.

🔸علامه طباطبایی معتقد است که اصل استخدام منشا اجتماع است و مدنی بالطبع بودن انسان را باید بر اساس اصل استخدام تفسیر کرد. انسان برای به کار گیری و استخدام دیگران در جهت تحقق احتیاجات و خواسته های خود، به زندگی اجتماعی روی می آورد.

🔹بنابراین از نظر ایشان اصل اجتماع مقدم بر اصل اجتماع نیست، بلکه امر عکس است و اجتماع خود به انگیزه اصل استخدام دیگران تاسیس شده است.دلیل این امر این است که اصل استخدام تنها در اجتماع صدق نمی کند؛ بلکه پیش از تشکیل اجتماع نیز انسان سایر اشیاء و حیوانات را می تواند به کار بگیرد.

🔸باز باید توجه کرد که مقصود از توضیح فوق این نیست که انسان ها در دوره خاصی از تاریخ بدون اجتماع زندگی کرده اند؛ بلکه مراد این است که انگیزه انسان از تشکیل اجتماع استخدام دیگران است. تشکیل اجتماع، به قصد استخدام و رفع نیازها صورت می گیرد.




📔گفتارهایی در نظریه اعتبارات و نظریه اجتماعی، ص 89-90


لینک جلسه قبل👇
https://t.iss.one/fekrat_net/858


🆔 @fekrat_net
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

میزگرد علمی:

🔶با موضوع| بررسی عملكرد نهادهای تولید علوم انسانی و اسلامی

با حضور:
دکتر علیرضا بلیغ (پژوهشگر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی)
دکتر اسماعیل فراهانی(پژوهشگر حوزه علوم اجتماعی)

.
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍ 🔊 فایل صوتی

#میزگرد_علمی:

🔶با موضوع| بررسی عملكرد #نهادهای_تولید #علوم_انسانی و اسلامی

با حضور:
دکتر #علیرضا_بلیغ
دکتر #اسماعیل_فراهانی

وضعیت علوم انسانی کشور ما چگونه است؟!

آیا مسائل جامعه ما متفاوت با سایر جوامع بشری است که نیازمند تولید علوم انسانی اسلامی هستیم؟!

آیا ما از علوم انسانی اسلامی تلقی مشترکی داریم؟!

با ظرفیت هایی که در در دهه اول انقلاب داشتیم، آیا می توانستیم در کنار آموزش به دنبال پژوهش هم می بودیم؟!

عقب ماندگی ما از علم باعث شد که سیاست، اقتصاد و ... ما را شکل بدهد و موجب شد به این سمت رو بیاوریم که از نظریات غربی برای آینده نگری استفاده نماییم.

اگر ما به علوم انسانی به همان معنای دقیق کلمه، به همان معنای سنتی غرب توجه می کردیم و تمایز بین علوم انسانی و علوم اجتماعی را می فهمیدیم خیلی بیش از اینها متوجه سنت خود می شدیم و امکان های سنت را در می یافتیم تا بتوانیم مساله امروز را روایت کنیم و برای آن راه حل ارائه بدهیم.

دانشمندان علوم انسانی در جهان جدید که متخصصان علوم فنی و دانش های کامپیوتری آنرا می سازند زائد شناخته می شوند و تنها زمانی به رسمیت شناخته می شوند که در چارچوبی مثل چارچوب علوم اجتماعی که اتفاقا اصول و بنیاد های ان گرته برداری از روی علوم طبیعی است و نزدیک به الگوی های مهندسی اجتماعی یا علوم اجتماعی محاسباتی که آلان باب شده می شود. زیرا مساله علوم انسانی کنترل بوده است!! فرق علوم انسانی با علوم طبیعی این است که در علوم طبیعی تصرف در طبیعت است و در علوم انسانی تصرف در انسان مطرح است.

🆔 @fekrat_net
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

درسگفتار حجت الاسلام سید مرتضی شاهرودی

🔶با موضوع| نوآوری های ملاصدرا

جلسه سوم


🆔 @fekrat_net
🆔 @sokhanranih3
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍ 🔊 فایل صوتی

#درسگفتار حجت الاسلام سید #مرتضی_شاهرودی

🔶با موضوع| #نوآوری_های_ملاصدرا

جلسه سوم

🔹ناتوانی اثبات توحید با مراتب آن(توحید ذاتی، توحید صفاتی و توحید افعالی) بواسطه تباین وجودی حکمت مشاء

🔹حقیقت توحید ذاتی و صفاتی

🔹2 تقریر از تشکیک در حکمت متعالیه و نسبت آن با توحید


لینک جلسه قبل👇
https://t.iss.one/fekrat_net/864


🆔 @fekrat_net
🆔 @sokhanranih3
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

سلسه سخنرانی حجت الاسلام عبدالحسین خسروپناه

🔶با موضوع| «علم و دین»

جلسه پنجم

🆔 @fekrat_net
🆔 @khosropanah_ir
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍ 🔊 فایل صوتی

سلسه سخنرانی حجت الاسلام #عبدالحسین_خسروپناه

🔶با موضوع| «#علم_و_دین»

جلسه پنجم

🔹 بررسی مصداقی تعارضات گزاره های علوم تجربی با گزاره های دینی:

🔺اصل عدم قطعیت در فیزیک کوانتوم با علیت

🔺نظریه جهان های موازی هاوکینگ با اثبات وجود خدا

🔺هیات بطلمویسی و افلاک تسعه و تطبیق آن با آیات قرآن کریم

🔺مساله خروج ماء دافع از صلب ترائب

🔺مساله تکامل و داروین


لینک جلسه قبل👇
https://t.iss.one/fekrat_net/818


🆔 @fekrat_net
🆔 @khosropanah_ir
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

سلسله سخنرانی دکتر خسرو باقری

🔶با موضوع: "فلسفه شادی"

▫️جلسه دوم

📺 برنامه معنای زندگی

⏰30 اردیبهشت 1398

.
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍🔊 فایل صوتی

#سلسله_سخنرانی دکتر #خسرو_باقری

🔶با موضوع: "فلسفه شادی"

▫️جلسه دوم

📺 برنامه #معنای_زندگی


🔹بی بهانه شاد بودن اگر به معنای یک سرخوشی افراطی باشد که لازمه اش جدی نگرفتن مشکلات زندگی است، نوعی مکانیزم روانی به نام انکار است. ولی حالت مطلوب و متوازنش این است که ما شادی ها، نگرانی ها و غم ها را به جا و به مورد داشته باشیم.

🔸 مگر شادی فی النفسه بد است که حتما بخواهیم آن را مقدمه یک تعالی بدانیم؟ انسانی که نشاطش را از دست می دهد مانند ماشینی است که موتورش در حال خاموش شدن است.

🔹ناباوری عمومی در کل جامعه نسبت به اینکه مثلا ما وضعمان خوب نیست، ما اصلا نمی توانیم خوب باشیم، هر اقدامی منفی یا غلط است، و ... وجود دارد. آثار این قضیه خطرناک است و وضعیت سلامت روان را گزارش نمی کند.

🔸توازن شادی و غم، مهمترین شاخصه سلامت وجودی یک انسان است.


🆔 @fekrat_net
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

سلسله سخنرانی حسین کچوئیان

🔶با موضوع| شرایط امکانی ظهور فردید

پرونده ای برای فردید

🆔 @fekrat_net
🆔 @gnoe_ir
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍ 🔊 فایل صوتی

#سلسله_سخنرانی #حسین_کچوئیان

🔶با موضوع| شرایط امکانی #ظهور_فردید

پرونده ای برای فردید

تبیین چارچوبی برای داوری منازعه هایی که در حوزه سیاست معرفت شناختی شکل گرفته است.

از وقتی تجدد وارد ایران شد جریانی شکل گرفت، که هدف آن به یک معنا مصادره کردن مبانی سیاسی-تاریخی ما بوده است.

بعد از انقلاب منازعات تجدد صورت جدید گرفت و سبب شد چهره سیاسی معرفت شناختی جدید ارائه بدهیم.

دو رویکرد برای فهم جریان متفکرین(رویکرد درون متنی{محتوای اندیشه} و برون متنی{زمینه های تاریخی اجتماعی})

چه چیزی در فکر فردید وجود دارد که این قدر مورد مناقشه بوده است؟!

برتری نظریه فردید نسبت به آل احمد و شریعتی گسست رادیکال او از تجدد است که بواسطه آن اندیشه در جامعه امکان یافت.

مهم ترین کار فردید بازگشت خویشتن هم از لحاظ تقابل و هم محتوا در سطح عمیق بود.



🆔 @fekrat_net
🆔 @gnoe_ir
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

‌‌‌‌✍️ سید علی سیدی فر

✏️ گفتارهایی در نظریه اعتبارات و نظریه اجتماعی

🔶 مساله اعتباریات و جامعه شناسی معرفت (بخش هفتم)

🔹انسان ها بر اساس اصل استخدام اجتماع را شکل می دهند و از این طریق با یکدیگر تعامل می کنند و تاثیر و تاثر متقابل انسان منجر به پدیده نوظهور و واقعی به نام جامعه می شود. نکته قابل توجه این است که وقتی جمعی انسانی شکل می گیرد، حتی به مقصود استخدام متقابل، بالضروره مساله مفاهمه و ارتباط مطرح می شود، چراکه در بسیاری از موارد استخدام متقابل فرع بر تفاهم و ارتباط است.این ارتباط و تفاهم از طریق زبان صورت می گیرد.حال می توان پرسید زبان چگونه شکل می گیرد؟!

🔸نسبت بین واژگان و الفاظ، یک نسبت واقعی نیست بلکه امری قراردادی و اعتباری است. از نظر علامه طباطبایی اعتبار زبان، از اعتبارات عامه ای است که محصول تشکیل اجتماع است.یعنی پس از اجتماع و مقارنت افراد، انسان ها و حتی بسیاری از حیوانات نیازمند آن هستند که دیگر افراد را از آنچه در درون خود دارند باخبر کنند.


📔گفتارهایی در نظریه اعتبارات و نظریه اجتماعی، ص 90


لینک جلسه قبل👇
https://t.iss.one/fekrat_net/877


🆔 @fekrat_net
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

میزگرد علمی:

🔶با موضوع|مولفه های اصلی مدرنیسم و تعارض آن با مبانی دینی

با حضور:
ابوالحسن حسنی (محقق و پژوهشگر فلسفه علم)
حمد مهدی حکمت (پژوهشگر فلسفه و مدرس دانشگاه پژوهشگر حوزه علوم اجتماعی)

.
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍ 🔊 فایل صوتی

#میزگرد_علمی:

🔶با موضوع|مولفه های اصلی #مدرنیسم و تعارض آن با #مبانی_دینی

با حضور:
#ابوالحسن_حسنی
#محمدمهدی_حکمت


یکی از مهمترین آموزه های این مسیحیت آن است که آنچه از قیصر است به قیصر واگذارید و آنچه از خدا است، به خدا واگذار کنید.

در جنگ های صلیبی که مسیحیان با اندیشه های کلامی مسلمین آشنا شدند، متوجه شدند نوع نگاه اسلام به انسان کاملا متفاوت است و خیلی جالب است بدانید، پایه های اولیه اومانیسم در دستگاه پاپ درست شد اما اومانیسم در آن زمان به این معنا بود که پاپ قائل به گناه ذاتی بشر نیست.

مدرنتیه حاصل یکسری تاملاتی در رابطه با انسان، جهان و خدا است... در دوره مدرنیته کسی که حرف اول و آخر را می زند فیلسوف است بر خلاف تمدن های دینی که فیلسوفان نیز کلامشان را منطبق بر کلام وحیانی می دانند و به همین جهت، فیلسوفان پیامبران دوره مدرنیته و تجدد هستند و مناسبات انسانی را رقم می زنند.

انسان در اسلام اشرف مخلوقات است اگر عبد خالص باشد اما مدرنیته انسانی که از عبودیت فرار می کند را می پسندد.

🆔 @fekrat_net
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

درسگفتار حجت الاسلام سید مرتضی شاهرودی

🔶با موضوع| نوآوری های ملاصدرا

جلسه چهارم


🆔 @fekrat_net
🆔 @sokhanranih3
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‌‌‍ 🔊 فایل صوتی

#درسگفتار حجت الاسلام سید #مرتضی_شاهرودی

🔶با موضوع| #نوآوری_های_ملاصدرا

جلسه چهارم

🔹تبیین توحید افعالی و توحید فاعلی با اصالت الوجود صدرایی

🔹ناتوانی اثبات توحید افعالی بواسطه اصالت الماهیت

🔹مساله معرفت و نسبت آن با اصالت الوجود

🔹تنها در صورتی که وجود حقیقت واحدی داشته باشد و کثرت در ظهور کمالات باشد علم تبیین پذیر خواهد بود.


لینک جلسه قبل👇
https://t.iss.one/fekrat_net/880


🆔 @fekrat_net
🆔 @sokhanranih3
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

‌‌✍️ محمدصابر اسدی

📌 فرهنگ سلبریتی زده مانعی اساسی در تحقق جامعه اسلامی (بخش دوم)

🔹حال اگر به روایت امیر المؤمنین بازگردیم و آن را در نسبت با تیپولوژی فرهنگ‌های سیاسی در یک جامعه بازخوانی کنیم باید بگوییم که اگر فرهنگ سیاسی جامعه را عامل اصلی معنابخشی و هنجارسازی برای نظام سیاسی آن جامعه بدانیم، شخصیت "هَمَجٌ رَعَاعٌ" به عنوان بزرگترین مانع برای تحقق فرهنگ سیاسی مطلوب که فرهنگی آگاهانه و عقل محور است می‌باشد.

🔸امیرالمؤمنین برای این شخصیت شش وصف بیان فرموده‌است:
«نخست از آنها به "همج" یاد مى کند. "همج" جمع "هَمَجَة" در اصل به معناى مگس کوچک است که اشاره به حقارت و بى ارزشى آنهاست.
سپس از آنها به "رعاع" اسم مى برد که جمع "رَعاعة" به معناى افراد بی سر و پا و اوباش است.
در سومین توصیف این گروه را به گوسفندان بی عقل و شعورى تشبیه مى کند که دنبال هر صدایى حرکت مى کنند چرا که "ناعق" از "نعیق" به معناى صدایى است که چوپان براى راندن و نهیب زدن گوسفندان سر مى دهد.
در چهارمین توصیف ایشان را به گیاهان سبک و بى ریشه‌اى مانند برگ هاى خشکیده وامثال آن تشبیه مى کند که همراه باد به هر سویى مى روند.
در پنجمین و ششمین توصیف که در واقع علت اصلى تمام مشکلات و بدبختى هاى آنهاست مى فرماید: آنها به نور علم روشن نشده‌اند تا در مسیر ثابتى به سوى اهداف والایى حرکت کنند و نیز تکیه گاه محکمى ندارند که به آن چسبیده باشند تا نسیم‌ها و حتى طوفان‌ها هم نتوانند آنها را جا به جا کنند. اینها حال کسانى است که نه عالمند و نه پیرو عالمان.»

🔹به عبارت دیگر می‌توان گفت، فرهنگ همجٌ‌رعاع، فرهنگی است که افراد تحت آن نه تنها خود صاحب اندیشه مشخص و متقن الهی نیستند بلکه گروه مرجع آن‌ها نیز اندیشمندان و نخبگان الهی نیستند. پس این افراد گروه مرجعی ندارند یا مرجع خود را همواره تغییر می‌دهند و یا مرجع آن‌ها ذاتاً مانند باد متغییر و بی هدف است. این پدیده همان چیزی است که ما امروز در فرهنگ سلبریتی زده خود می‌بینیم.

🔸زمانی که ملاک توجه و گرایش به یک فرد یا گروه، صرفاً هیجانی باشد که هیچ پشتوانه‌ای از آگاهی در آن دیده نشود، یعنی توجه اصلی انسان به طبیعت حیوانی‌اش است؛ و جامعه‌ای که چنین افرادی در آن غالب باشند، فرسنگ‌ها از فرهنگ سیاسی اسلامی فاصله دارد، چرا که «بدون تردید یکی از اصول بنیادین سیاست در اسلام، نگرش تربیتی آن در راستای فضیلت مداری است و انسان فطرتی دارد که پشتوانه آن روح الهی است. اگر انسان به طبیعت خود توجه کند و از هویت انسانی خویش که روح اوست غافل گردد، نه تنها از مسیر کمال و تعالی باز می‌ماند، بلکه دچار انحطاط و سقوط می‌گردد.

🔹البته آن چه در این سالها شاهد آن هستیم این است که گویی توافقی نانوشته بین عده‌ای از سیاسیون جناح‌های مختلف و عده‌ای از سرمایه‌داران اقتصادی وجود دارد که با عملگی عده‌ای از اصحاب هنر و رسانه، فرهنگ همجٌ‌رعاع را گسترش دهند و با ساختن گروه‌های مرجع کاذب برای مردم آن‌ها را از ریشه‌هایشان جدا سازند تا مانند گیاهان بی ارزش، سیلاب سلبریتی‌ها را گل آلود کرده و صید ماهی قدرت و ثروت را برای آن‌ها راحت تر سازند.


🆔 @fekrat_net
🆔 @basijisuRc
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

سلسله نشست‌های مدرسه رمضان در ماه مهمانی خدا

🔶نشست نخست با موضوع: "قدر قدر، نزد صدر"

سخنران:
دکتر عادل پیغامی

موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر

⏰ 31 اردیبهشت 1398


🆔 @fekrat_net
🆔 @imammoussasadr
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇

‍ ‍ ‍ 🔊 فایل صوتی

#سلسله_نشست‌ های #مدرسه_رمضان در ماه مهمانی خدا

🔶نشست نخست با موضوع: "#قدر قدر، نزد صدر"

سخنران:
دکتر #عادل_پیغامی


ماه رمضان به تعبیر امام موسی صدر ماه قرآن فقط برای مسلمانان نیست بلکه ماه همه کتب آسمانی است.

یک نکته در اندیشه امام موسی صدر ضمن اینکه روشنفکرانه است، این است که اصل شب قدر را رد نمی‌کند، اتفاقات خاصی در این شب می‌افتد که بر اساس قرآن در این شب خاص، ملائکه و روح نازل می‌شوند و این نازل شدن آنها تاریخی و گذشته گرا نیست و در متن قرآن آمده که هر سال این اتفاق می‌افتد.

آنچه امام موسی صدر به آن اشاره دارد این است که در مفهوم رایج بین مردم، شب قدر، شب سرنوشت است، شب تعیین عمر و روزی است و اینکه سال آینده چه چیزی برایتان رقم بخورد. اگر بگوییم شب سرنوشت است یعنی من یکسال هر طور که بوده ام، بوده ام و آن شب بیایم سرنوشتم را تغییر دهم همه این مفاهیم که تفسیر غلطی است. به تعبیر امام موسی صدر، دین امری جبری نیست و در دین اختیار و اراده آدمی همیشه مهم بوده است. تعریفی که ما از انسان و رفتارهای انسانی و جزایی که به او می‌دهد و سرنوشتی که برایش رقم می‌زند، اگر بریده از اراده و اختیار باشد، انسانی نیست.

ما از شب قدر و تمام آنچه که در روایات و احادیث در مورد شب قدر آمده همه را با اراده و سرنوشت جمع بزنیم و اینجاست که حق مطلب ادا می‌شود. پس تعیین سرنوشتی که مفهوم جبری داشت از آن، به تعیین سرنوشتی تعبیر می‌شود که مفهوم اختیار دارد. پس در دعوای بین جبر و اختیار ما اختیار را از بین نبرده ایم.

شب قدر شب بی واسطه پیوند زمین با آسمان است و این رابطه یکی از گلوگاه‌های مهم اندیشه امام موسی صدر است. انسان آسمانی که در قدر متجلی شده جایی است که آسمان و زمین بهم گره می‌خورد و شب قدر نماد آن است.



🆔 @fekrat_net
🆔 @imammoussasadr
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی
🌹

🔊 فایل صوتی

گزیده ای از سخنرانی آیت الله مصباح یزدی

🔶 موضوع: "قدر شب قدر را بدانیم!"


⏰ 20 شهریور1387

.
🆔 @fekrat_net
🆑فکرت؛ گامی به سوی خودآگاهی👇👇👇