✔️№184
[ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Мажму» пишет:
المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه , وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الأصحاب:
أنه لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام , وفي الركوع والرفع منه ..
وقال آخرون من أصحابنا : يستحب الرفع إذا قام من التشهد الأول , وهذا هو الصواب
(٣\٤٤٣)
«Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, взятых из его книг таково, и этого распространенного мнения в мазхабе придерживаются также большинство ученых последователей имама аш-Шафии, что молящийся не поднимает руки, кроме как при произнесении вступительного такбира, при поясном поклоне и при поднятии с него. Остальные из ученых последователей имама аш-Шафии сказали, что желательно поднимать руки и при вставании с первого ташаххуда. Это мнение и является более верным».
[См.: аль-Мажму, т. 3, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании с первого ташаххуда.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОДНЯТИЕ РУК В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каких местах в намазе является желательным поднимать руки?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «аль-Мажму» пишет:
المشهور من نصوص الشافعي رحمه الله تعالى في كتبه , وهو المشهور في المذهب وبه قال أكثر الأصحاب:
أنه لا يرفع إلا في تكبيرة الإحرام , وفي الركوع والرفع منه ..
وقال آخرون من أصحابنا : يستحب الرفع إذا قام من التشهد الأول , وهذا هو الصواب
(٣\٤٤٣)
«Известное мнение, составленное из высказываний имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, взятых из его книг таково, и этого распространенного мнения в мазхабе придерживаются также большинство ученых последователей имама аш-Шафии, что молящийся не поднимает руки, кроме как при произнесении вступительного такбира, при поясном поклоне и при поднятии с него. Остальные из ученых последователей имама аш-Шафии сказали, что желательно поднимать руки и при вставании с первого ташаххуда. Это мнение и является более верным».
[См.: аль-Мажму, т. 3, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно поднимать руки в намазе в следующих местах:
1. При произнесении вступительного такбира.
2. При переходе в поясной поклон.
3. При возвращении в исходное положение из поясного поклона.
4. При вставании с первого ташаххуда.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№185
[ОШИБКИ В ЧТЕНИИ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»]
ВОПРОС:
Нарушается ли действительность намаза, если в суре «аль-Фатиха» слово «'алайhим» прочитать через букву Е, то есть произнести «'алЕйhим»?
ОТВЕТ:
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ
(١\٥٩٢)
«Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на'буду” с огласовкой и или, а во втором слоге, то есть “на'биду или на'баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная недозволенность».
[См.: Хашия аль-Байджури, т. 1, с. 592].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОШИБКИ В ЧТЕНИИ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА»]
ВОПРОС:
Нарушается ли действительность намаза, если в суре «аль-Фатиха» слово «'алайhим» прочитать через букву Е, то есть произнести «'алЕйhим»?
ОТВЕТ:
Ибрахим аль-Байджури в своих субкомментариях на книгу «Шарх ибн Касим» пишет следующее:
ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﺒﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﺃﻭ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ
(١\٥٩٢)
«Ошибка, которая не изменяет смысла, как, например, произнесение слова “на'буду” с огласовкой и или, а во втором слоге, то есть “на'биду или на'баду”, никак не нарушает намаза. Однако запрещается делать такие ошибки преднамеренно, зная недозволенность».
[См.: Хашия аль-Байджури, т. 1, с. 592].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ошибка, на которую вы указали в вашем вопросе, относится к данному виду, поэтому преднамеренное фонетическое искажение запрещается. Однако намаз при этом не нарушается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№186
[ХАДЖ ВО ВРЕМЯ 'ИДДЫ]
ВОПРОС:
Может ли женщина, будучи в периоде 'идды¹, поехать в хадж?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻨﺤﻮ .. ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺔ
(٨\٢٨٤)
«Женщине, находящейся в послеразводном сроке ('идда), запрещается выезжать в хадж, который можно отложить, даже если она находится в Мекке»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 284].
В своих субкомментариях на книгу «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси пишет:
ﻟﻮ ﻧﺬﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺪﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﻋﻀﺒﺖ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ
(٧\١٥٨)
«Однако если она взяла на себя обет (назр) совершить хадж в этом году, а богобоязненный врач-мусульманин не рекомендует откладывать паломничество на следующий год ввиду возможного усубления болезни и невозможности выполнить этот столп ислама, ей следует поехать в хадж»
[См.: Хашия аш-Шабрамаллиси, т. 7, с. 158].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Женщина во время 'идды должна по мере возможности находиться дома, и ей нельзя покидать этот дом, кроме как в экстренных случаях. До истечения этого срока ей запрещается выезжать куда-либо даже для совершения поклонения, в том числе и хаджа.
___________________________
¹ 'Идда — период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ХАДЖ ВО ВРЕМЯ 'ИДДЫ]
ВОПРОС:
Может ли женщина, будучи в периоде 'идды¹, поехать в хадж?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﻨﺤﻮ .. ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺔ
(٨\٢٨٤)
«Женщине, находящейся в послеразводном сроке ('идда), запрещается выезжать в хадж, который можно отложить, даже если она находится в Мекке»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 284].
В своих субкомментариях на книгу «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси пишет:
ﻟﻮ ﻧﺬﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻋﺪﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﻋﻀﺒﺖ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ
(٧\١٥٨)
«Однако если она взяла на себя обет (назр) совершить хадж в этом году, а богобоязненный врач-мусульманин не рекомендует откладывать паломничество на следующий год ввиду возможного усубления болезни и невозможности выполнить этот столп ислама, ей следует поехать в хадж»
[См.: Хашия аш-Шабрамаллиси, т. 7, с. 158].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Женщина во время 'идды должна по мере возможности находиться дома, и ей нельзя покидать этот дом, кроме как в экстренных случаях. До истечения этого срока ей запрещается выезжать куда-либо даже для совершения поклонения, в том числе и хаджа.
___________________________
¹ 'Идда — период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№187
[ОБЩЕСТВЕННЫЕ УЛИЦЫ]
ВОПРОС:
Можно ли занимать часть общественной дороги, по которой ходят люди и ездит автотранспорт, под парковку частного автомобиля, создавая неудобства?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺎﺭﻉ) اﻷﺻﻠﻴﺔ (اﻟﻤﺮﻭﺭ) ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﺿﻊ له
«Основная польза от дороги — возможность ходить, проезжать по ней, потому что дорога предназначена только для этого».
(ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺠﻠﻮﺱ) ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ (ﺑﻪ .. ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ) ﻛﺎﻧﺘﻈﺎﺭ (ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺭﺓ)
«Также можно сидеть, стоять на улице, отдыхать, совершать разные сделки, заключать разные договора и т. д. Также можно ждать кого-то, если это не создаёт неудобства для проезжающих и проходящих»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 6, с. 216].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻧﻌﻢ ﻓﻲ "اﻟﺸﺎﻣﻞ" ﺃﻥ للإﻣﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭاﻻﻧﺼﺮاﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﺇﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ وقوفه ﺿﺮﺭ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺪرة
«Однако в книге "Аш-Шамиль" пишется, что правитель мусульман имеет право потребовать от того, кто стоит на дороге, решить свой вопрос и отойти. И это решение верное, даже если вред от стоящего возникает изредка».
В своих субкомментариях к книге «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси говорит:
ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯه للآﺣﺎﺩ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ
«Смысл его слов заключается в том, что это (право потребовать) запрещено отдельным лицам. Однако это мнение уместно, если действия отдельных лиц приведут к смуте, а если же нет, то им тоже можно»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 5, с. 343].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Общественные дороги, согласно шариату, не являются чьей-то собственностью, так как они предназначены для всех людей и пользоваться ими, в том числе и парковать автомобили, имеет право каждый, не притесняя других и не создавая им большие неудобства.
В то же время, если эта часть дороги отведена только для пешеходов, т.е. является тротуаром, тогда парковать на ней автотранспорт нельзя, ибо тем самым мы создаём большие неудобства для прохожих.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОБЩЕСТВЕННЫЕ УЛИЦЫ]
ВОПРОС:
Можно ли занимать часть общественной дороги, по которой ходят люди и ездит автотранспорт, под парковку частного автомобиля, создавая неудобства?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺎﺭﻉ) اﻷﺻﻠﻴﺔ (اﻟﻤﺮﻭﺭ) ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﺿﻊ له
«Основная польза от дороги — возможность ходить, проезжать по ней, потому что дорога предназначена только для этого».
(ﻭﻳﺠﻮﺯ اﻟﺠﻠﻮﺱ) ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ (ﺑﻪ .. ﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ) ﻛﺎﻧﺘﻈﺎﺭ (ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺭﺓ)
«Также можно сидеть, стоять на улице, отдыхать, совершать разные сделки, заключать разные договора и т. д. Также можно ждать кого-то, если это не создаёт неудобства для проезжающих и проходящих»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 6, с. 216].
Мухаммад ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
ﻧﻌﻢ ﻓﻲ "اﻟﺸﺎﻣﻞ" ﺃﻥ للإﻣﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭاﻻﻧﺼﺮاﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﺇﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ وقوفه ﺿﺮﺭ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺪرة
«Однако в книге "Аш-Шамиль" пишется, что правитель мусульман имеет право потребовать от того, кто стоит на дороге, решить свой вопрос и отойти. И это решение верное, даже если вред от стоящего возникает изредка».
В своих субкомментариях к книге «Нихаят аль-мухтаж» Али аш-Шабрамаллиси говорит:
ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯه للآﺣﺎﺩ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ
«Смысл его слов заключается в том, что это (право потребовать) запрещено отдельным лицам. Однако это мнение уместно, если действия отдельных лиц приведут к смуте, а если же нет, то им тоже можно»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 5, с. 343].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Общественные дороги, согласно шариату, не являются чьей-то собственностью, так как они предназначены для всех людей и пользоваться ими, в том числе и парковать автомобили, имеет право каждый, не притесняя других и не создавая им большие неудобства.
В то же время, если эта часть дороги отведена только для пешеходов, т.е. является тротуаром, тогда парковать на ней автотранспорт нельзя, ибо тем самым мы создаём большие неудобства для прохожих.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№188
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ВЫПЛАТЫ ЗАКЯТА]
ВОПРОС:
Можно ли откладывать выплату закята после наступления времени ее выплаты?
ОТВЕТ:
• Своевременная выплата закята — один из столпов нашей религии. А откладывание его выплаты без шариатской причины — тягчайший грех.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Аз-заважир» пишет:
اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ: ﺗﺮﻙ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﺷﺮﻋﻲ
«Сто двадцать седьмой и восьмой из больших грехов-- невыплата закята и откладывание его выплаты без шариатской причины после того, как выплата стала обязательной».
ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: «ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﺖ .. اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ» ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ
Ибн Хажар приводит среди множества доводов из Корана и сунны следующий хадис, переданный от аль-Баззара и аль-Байхаки:
«Не смешается закят с имуществом, не испортив его». То есть если закят оставить в имуществе, не выплатив его, то этот закят непременно погубит все это имущество».
[См.: Аз-заважир, т. 1, с. 277].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ) ﺃﻱ ﺃﺩاﺅﻫﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮﻝ .. (ﺇﺫا ﺗﻤﻜﻦ ..
«Выплата закята обязательна сразу же после прохождения целого лунного года (354-355 дней), если есть возможность».
(ﻭﺫﻟﻚ) ﺃﻱ اﻟﺘﻤﻜﻦ (ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻤﺎﻝ .. ﻭاﻷﺻﻨﺎﻑ)ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﻬﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻛﺄﻛﻞ ﻭﺣﻤﺎﻡ
«Такая возможность возникает при следующих обстоятельствах, наличие имущества и получателей закята, при том, что выплачивающий не будет на тот момент занят значимым делом религиозного или же мирского характера. Например, принимает пищу или же ванну (купается)».
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺣﻮﺝ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﺢ.. ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﺿﺮﺭ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ
«Однако не считается греховным откладывать выплату закята из-за ожидания приезда родственника, соседа, более нуждающегося, более богобоязненного, которые имеют право на закят, если при этом не испытывают острой нужды присутствующие получатели закята».
___
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 434].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ВЫПЛАТЫ ЗАКЯТА]
ВОПРОС:
Можно ли откладывать выплату закята после наступления времени ее выплаты?
ОТВЕТ:
• Своевременная выплата закята — один из столпов нашей религии. А откладывание его выплаты без шариатской причины — тягчайший грех.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Аз-заважир» пишет:
اﻟﻜﺒﻴﺮﺓ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ: ﺗﺮﻙ اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﺷﺮﻋﻲ
«Сто двадцать седьмой и восьмой из больших грехов-- невыплата закята и откладывание его выплаты без шариатской причины после того, как выплата стала обязательной».
ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: «ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﺖ .. اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺎﻻ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺪﺗﻪ» ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ
Ибн Хажар приводит среди множества доводов из Корана и сунны следующий хадис, переданный от аль-Баззара и аль-Байхаки:
«Не смешается закят с имуществом, не испортив его». То есть если закят оставить в имуществе, не выплатив его, то этот закят непременно погубит все это имущество».
[См.: Аз-заважир, т. 1, с. 277].
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» говорит:
(ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎﺓ) ﺃﻱ ﺃﺩاﺅﻫﺎ (ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺭ) ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮﻝ .. (ﺇﺫا ﺗﻤﻜﻦ ..
«Выплата закята обязательна сразу же после прохождения целого лунного года (354-355 дней), если есть возможность».
(ﻭﺫﻟﻚ) ﺃﻱ اﻟﺘﻤﻜﻦ (ﺑﺤﻀﻮﺭ اﻟﻤﺎﻝ .. ﻭاﻷﺻﻨﺎﻑ)ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﻬﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻛﺄﻛﻞ ﻭﺣﻤﺎﻡ
«Такая возможность возникает при следующих обстоятельствах, наличие имущества и получателей закята, при том, что выплачивающий не будет на тот момент занят значимым делом религиозного или же мирского характера. Например, принимает пищу или же ванну (купается)».
ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺟﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺣﻮﺝ ﺃﻭ ﺃﺻﻠﺢ.. ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﺿﺮﺭ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ
«Однако не считается греховным откладывать выплату закята из-за ожидания приезда родственника, соседа, более нуждающегося, более богобоязненного, которые имеют право на закят, если при этом не испытывают острой нужды присутствующие получатели закята».
___
[См.: Тухфат аль-Мухтаж, т. 3, с. 434].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№189
[СОБЛЮДЕНИЕ ТРАУРА]
ВОПРОС:
Сколько дней по Шариату принято соблюдать траур по случаю смерти родственника?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ (ﺇﺣﺪاﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺝ) ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ .. ، ﻭﻛﺬا ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ .. (ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ) ﻓﺄﻗﻞ
«Женщине, и замужней и незамужней, можно в течение не более трёх дней соблюдать траур по кому-либо, кроме мужа (по мужу жена обязана соблюдать траур четыре месяца и десять дней), будь он из числа родственников или является посторонним мужчиной, при условии, что это не вызовет сомнений, будто она была неравнодушна к этому мужчине».
(ﻭﺗﺤﺮﻡ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء
«И согласно хадису запрещено соблюдать траур по ним дольше этого срока, потому что это будет проявлением недовольства предопределением»
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 8, 259.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Согласно Шариату по смерти кого-либо никому, кроме женщины, потерявшей мужа (вдовы), не вменяется в обязанность и даже не является желательным соблюдение траура. Соблюдать траур в этом случае просто дозволено, и притом в течение не более трёх дней. А быть в трауре дольше этого срока запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СОБЛЮДЕНИЕ ТРАУРА]
ВОПРОС:
Сколько дней по Шариату принято соблюдать траур по случаю смерти родственника?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ﻭﻟﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ (ﺇﺣﺪاﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺝ) ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ .. ، ﻭﻛﺬا ﺃﺟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺭﻳﺒﺔ .. (ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ) ﻓﺄﻗﻞ
«Женщине, и замужней и незамужней, можно в течение не более трёх дней соблюдать траур по кому-либо, кроме мужа (по мужу жена обязана соблюдать траур четыре месяца и десять дней), будь он из числа родственников или является посторонним мужчиной, при условии, что это не вызовет сомнений, будто она была неравнодушна к этому мужчине».
(ﻭﺗﺤﺮﻡ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ) ﻋﻠﻴﻬﺎ .. ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء
«И согласно хадису запрещено соблюдать траур по ним дольше этого срока, потому что это будет проявлением недовольства предопределением»
См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 8, 259.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Согласно Шариату по смерти кого-либо никому, кроме женщины, потерявшей мужа (вдовы), не вменяется в обязанность и даже не является желательным соблюдение траура. Соблюдать траур в этом случае просто дозволено, и притом в течение не более трёх дней. А быть в трауре дольше этого срока запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№190
[АППАРАТ ИСКУСТВЕННОГО ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли отключить больного от аппарата искусственного поддержания жизни согласно Шариату?
ОТВЕТ:
• Мы привели в этом вопросе решение Совета Исламского юридического факультета при Организации «Исламская конференция», действующей с 1981 года и периодически проводящейся в разных исламских странах. В неё входят авторитетные ученые в области не только шариатских, но и других наук, которые на основании наследия учёных в области исламской юриспруденции ищут ответы на актуальные вопросы современности, с которыми сталкиваются мусульмане всего мира.
لا يجوز رفع أو منع جهاز التنفس الصناعي عن المريض إلا في حال الجزم بأنه في حكم الميت لتعطل جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، أو لتوقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً بحيث يحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه .
«Нельзя отключать или препятствовать установлению аппарата поддержания жизни для больного, кроме как в том случае, когда твердо можно сказать, что больной уподобился мертвому из-за полного прекращения деятельности его мозга или же из-за полной остановки сердца и дыхания больного настолько, что врачи утверждают невозможность возвращения к прежнему состоянию».
المريض الذي ركبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها إذا تعطلت جميع وظائف دماغه نهائياً ، وقررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء ، أن التعطل لا رجعة فيه ، وإن كان القلب والتنفس لا يزالان يعملان آلياً ، بفعل الأجهزة المركبة ، لكن لا يحكم بموته شرعاً إلا إذا توقف التنفس والقلب ، توقفاً تاماً بعد رفع هذه الأجهزة.
«Дозволено отключить больного от аппарата поддержания жизни при обстоятельстве, когда все функции мозга полностью прекратили свою деятельность, и три опытных врача-специалиста единогласны, что возвращение к прежнему состоянию невозможно, даже если есть дыхание, а сердце автоматически работает из-за аппарата поддержания жизни. Однако по Шариату выносят решение о смерти человека только после полной остановки сердца и дыхания, когда отключат этот аппарат».
يعد شرعاً أن الشخص قد مات وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين
«По Шариату человек считается мертвым, и все шариатские постановления, связанные со смертью, вступают в силу, когда проявляется одна из двух следующих причин:
إذا توقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً وحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه.
1. Когда полностью останавливается сердце и прекращается дыхание, и врачи утверждают, что возобновление работы сердца и дыхания невозможно.
إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، وحكم الأطباء الاختصاصيون الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه ، وأخذ دماغه في التحلل.
2. Когда мозг полностью прекратит свою функциональную деятельность, и опытные врачи-специалисты подтвердят невозможность ее возобновления, и мозг уже начал разлагаться».
وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وإن كان بعض الأعضاء كالقلب مثلاً ، لا يزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة
«В таком случае дозволено отключить аппарат поддержания жизни, подключенный к человеку, даже если и функционирует один из таких его органов, как сердце, которое работает автоматически из-за действия аппарата».
لا يجوز ما يسمى بقتل الرحمة سواء كان بمنع الدواء عن المريض أو بغير ذلك من الوسائل ، وهو من القتل المحرم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما سبق ذكره فيمن كان في حكم الموتى .
«Недозволенно то, что называют убийством из милосердия (эфтаназия). Нет разницы, будь это препятствие в получении больным лекарства или другой способ.
Такое убийство является запретным убийством, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал одним из больших грехов. В этом вопросе нет исключений, кроме как в вышеупомянутых случаях, когда больной подобен мертвому».
وأما منع الدواء الذي تتوقف عليه الحياة ، بحجة التخفيف عن المريض وإنهاء تألمه ومعاناته فلا يجوز وهو من القتل المحرم .
[АППАРАТ ИСКУСТВЕННОГО ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ]
ВОПРОС:
Можно ли отключить больного от аппарата искусственного поддержания жизни согласно Шариату?
ОТВЕТ:
• Мы привели в этом вопросе решение Совета Исламского юридического факультета при Организации «Исламская конференция», действующей с 1981 года и периодически проводящейся в разных исламских странах. В неё входят авторитетные ученые в области не только шариатских, но и других наук, которые на основании наследия учёных в области исламской юриспруденции ищут ответы на актуальные вопросы современности, с которыми сталкиваются мусульмане всего мира.
لا يجوز رفع أو منع جهاز التنفس الصناعي عن المريض إلا في حال الجزم بأنه في حكم الميت لتعطل جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، أو لتوقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً بحيث يحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه .
«Нельзя отключать или препятствовать установлению аппарата поддержания жизни для больного, кроме как в том случае, когда твердо можно сказать, что больной уподобился мертвому из-за полного прекращения деятельности его мозга или же из-за полной остановки сердца и дыхания больного настолько, что врачи утверждают невозможность возвращения к прежнему состоянию».
المريض الذي ركبت على جسمه أجهزة الإنعاش يجوز رفعها إذا تعطلت جميع وظائف دماغه نهائياً ، وقررت لجنة من ثلاثة أطباء اختصاصيين خبراء ، أن التعطل لا رجعة فيه ، وإن كان القلب والتنفس لا يزالان يعملان آلياً ، بفعل الأجهزة المركبة ، لكن لا يحكم بموته شرعاً إلا إذا توقف التنفس والقلب ، توقفاً تاماً بعد رفع هذه الأجهزة.
«Дозволено отключить больного от аппарата поддержания жизни при обстоятельстве, когда все функции мозга полностью прекратили свою деятельность, и три опытных врача-специалиста единогласны, что возвращение к прежнему состоянию невозможно, даже если есть дыхание, а сердце автоматически работает из-за аппарата поддержания жизни. Однако по Шариату выносят решение о смерти человека только после полной остановки сердца и дыхания, когда отключат этот аппарат».
يعد شرعاً أن الشخص قد مات وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعا للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين
«По Шариату человек считается мертвым, и все шариатские постановления, связанные со смертью, вступают в силу, когда проявляется одна из двух следующих причин:
إذا توقف قلبه وتنفسه توقفاً تاماً وحكم الأطباء بأن هذه التوقف لا رجعة فيه.
1. Когда полностью останавливается сердце и прекращается дыхание, и врачи утверждают, что возобновление работы сердца и дыхания невозможно.
إذا تعطلت جميع وظائف دماغه تعطلاً نهائياً ، وحكم الأطباء الاختصاصيون الخبراء بأن هذا التعطل لا رجعة فيه ، وأخذ دماغه في التحلل.
2. Когда мозг полностью прекратит свою функциональную деятельность, и опытные врачи-специалисты подтвердят невозможность ее возобновления, и мозг уже начал разлагаться».
وفي هذه الحالة يسوغ رفع أجهزة الإنعاش المركبة على الشخص وإن كان بعض الأعضاء كالقلب مثلاً ، لا يزال يعمل آليا بفعل الأجهزة المركبة
«В таком случае дозволено отключить аппарат поддержания жизни, подключенный к человеку, даже если и функционирует один из таких его органов, как сердце, которое работает автоматически из-за действия аппарата».
لا يجوز ما يسمى بقتل الرحمة سواء كان بمنع الدواء عن المريض أو بغير ذلك من الوسائل ، وهو من القتل المحرم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من أكبر الكبائر ، ولا يستثنى من ذلك إلا ما سبق ذكره فيمن كان في حكم الموتى .
«Недозволенно то, что называют убийством из милосердия (эфтаназия). Нет разницы, будь это препятствие в получении больным лекарства или другой способ.
Такое убийство является запретным убийством, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал одним из больших грехов. В этом вопросе нет исключений, кроме как в вышеупомянутых случаях, когда больной подобен мертвому».
وأما منع الدواء الذي تتوقف عليه الحياة ، بحجة التخفيف عن المريض وإنهاء تألمه ومعاناته فلا يجوز وهو من القتل المحرم .
«Что касается препятствия в получении лекарства, от которого зависит жизнь, ссылаясь на то, что это облегчит состояние больного, прекратит его боль и страдания, то это недозволено и считается запретным убийством».
Имам аль-Бухути в своей книге «Кашшаф аль-Кина'» пишет:
ولا يجوز قتلها ، أي : البهيمة ، ولا ذبحها
للإراحة ، لأنها مال ، ما دامت حية , وذبحها إتلاف لها ، وقد نهي عن إتلاف المال ، كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة أو المصلوب بنحو حديد ؛ لأنه معصوم مادام حيا" انتهى .
(٥\٤٩٥)
«Недозволено убивать, закалывать животное для облегчения его страданий, потому что оно есть имущество. Закалывание животного есть лишение его жизни, а портить имущество запрещено. Это подобно запрету умерщвлять человека, страдающего от тяжелой болезни или распятого железом, потому что, пока человек жив, его жизнь неприкосновенна по Шариату»
[См.: Кашшаф аль-Кина', т. 5, с. 495].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённого следует, что ни в коем случае нельзя отключать больного от аппарата искусственного поддержания жизни, если смерть не засвидетельствована тремя опытными врачами, исключающими возможность его реанимирования.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
Имам аль-Бухути в своей книге «Кашшаф аль-Кина'» пишет:
ولا يجوز قتلها ، أي : البهيمة ، ولا ذبحها
للإراحة ، لأنها مال ، ما دامت حية , وذبحها إتلاف لها ، وقد نهي عن إتلاف المال ، كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة أو المصلوب بنحو حديد ؛ لأنه معصوم مادام حيا" انتهى .
(٥\٤٩٥)
«Недозволено убивать, закалывать животное для облегчения его страданий, потому что оно есть имущество. Закалывание животного есть лишение его жизни, а портить имущество запрещено. Это подобно запрету умерщвлять человека, страдающего от тяжелой болезни или распятого железом, потому что, пока человек жив, его жизнь неприкосновенна по Шариату»
[См.: Кашшаф аль-Кина', т. 5, с. 495].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённого следует, что ни в коем случае нельзя отключать больного от аппарата искусственного поддержания жизни, если смерть не засвидетельствована тремя опытными врачами, исключающими возможность его реанимирования.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№191
[ЧТО МОЖЕТ НОСИТЬ ПАЛОМНИК, БУДУЧИ В ИХРАМЕ]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломникам носить очки, часы, кольца, надевать медицинскую маску и т.д. ?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
( ستر بعض رأس الرجل ) وإن قل كبياض خلف أذنه ... وليست الأذن من الرأس ... ( بما يعد ساترا ) عرفا ... كقلنسوة .
«Запрещено мужчине во время совершения хаджа и умры закрывать даже небольшую часть головы, например, белый участок вокруг ушей. Сами уши не считаются частью головы. Закрывать голову запрещено тем, что предназначено для закрытия, например, головным убором и т. д. ».
... بخلاف ما لا يعد ساترا كخيط ... ولم يكن عريضا كالعصابة ومحمول كقفة وضعها على رأسه لا بقصد الستر وإلا لزمته الفدية ... ومقتضاه الحرمة .
«Закрывать голову тем, чем не предназначено, не запрещено. Например, ниткой, если она не широкая, как повязка, корзиной, которую ставят на голову без намерения закрыть голову. Если же поставить корзину на голову с намерением закрыть эту часть тела, что запрещено, то налагается штраф».
... ولو شد خرقة على جرح برأسه لزمته الفدية بخلافه في البدن ... وله ... لبس خاتم.
«Если мужчина перевязал бинтом и тому подобным, рану на голове, то на него возлагается штраф (но греха не будет) в отличие от перевязывания других органов тела, в случае которого штраф не налагается (и не будет греха). Паломник также имеет право надевать кольцо».
... (ووجه المرأة) ... (كرأسه) أي الرجل في حرمة الستر لوجهها. ... وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وإن لم يحتج لذلك ... فإن وقعت من غير اختيار فأصاب وجهها فإن رفعته فورا فلا فدية وإلا أثمت ووجبت
«Женщине запрещено закрывать лицо, как и мужчине голову. Даже разрешено ей без причины опустить на лицо вуаль, которая закроет его, но только в том случае, если вуаль не коснется её лица. Например, прикрепить её к палочке на голове и опустить. Если вуаль коснётся лица и женщина сразу уберёт её, то штраф не полагается, если же не уберёт сразу, то будет грех и штраф полагается».
... (ولها) أي للمرأة (لبس المخيط) وغيره في الرأس وغيره (إلا القفاز) فليس لها ستر الكفين ولا أحدهما به (في الأظهر).
«Женщина имеет право надевать на голову и на остальное тело обычную сшитую и т. д. одежду, кроме перчаток. Однако запрещено закрывать кисти рук именно перчатками (но чем-то другим разрешено)»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, с. 331].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного можно сделать следующие выводы:
▪️Мужчинам и женщинам разрешается носить очки, штраф не полагается, так как их основным предназначением является не закрытие чего-то, а улучшение видимости.
▪️Также мужчинам и женщинам разрешается носить кольца, часы, не попадая под штраф.
▪️Разрешается мужчинам перевязывать рану на голове и женщинам рану на лице, а также использовать для этого лейкопластырь и т. д. При этом они попадают под штраф, но греха не будет. Для остальных органов тела разрешается использовать бинт, лейкопластырь и т.д. , и не полагается штраф.
▪️Женщинам при необходимости разрешается носить медицинскую маску, но при этом полагается штраф, но греха не будет. Мужчинам разрешено носить маску даже без необходимости, но штраф не полагается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЧТО МОЖЕТ НОСИТЬ ПАЛОМНИК, БУДУЧИ В ИХРАМЕ]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломникам носить очки, часы, кольца, надевать медицинскую маску и т.д. ?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтаж» пишет:
( ستر بعض رأس الرجل ) وإن قل كبياض خلف أذنه ... وليست الأذن من الرأس ... ( بما يعد ساترا ) عرفا ... كقلنسوة .
«Запрещено мужчине во время совершения хаджа и умры закрывать даже небольшую часть головы, например, белый участок вокруг ушей. Сами уши не считаются частью головы. Закрывать голову запрещено тем, что предназначено для закрытия, например, головным убором и т. д. ».
... بخلاف ما لا يعد ساترا كخيط ... ولم يكن عريضا كالعصابة ومحمول كقفة وضعها على رأسه لا بقصد الستر وإلا لزمته الفدية ... ومقتضاه الحرمة .
«Закрывать голову тем, чем не предназначено, не запрещено. Например, ниткой, если она не широкая, как повязка, корзиной, которую ставят на голову без намерения закрыть голову. Если же поставить корзину на голову с намерением закрыть эту часть тела, что запрещено, то налагается штраф».
... ولو شد خرقة على جرح برأسه لزمته الفدية بخلافه في البدن ... وله ... لبس خاتم.
«Если мужчина перевязал бинтом и тому подобным, рану на голове, то на него возлагается штраф (но греха не будет) в отличие от перевязывания других органов тела, в случае которого штраф не налагается (и не будет греха). Паломник также имеет право надевать кольцо».
... (ووجه المرأة) ... (كرأسه) أي الرجل في حرمة الستر لوجهها. ... وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وإن لم يحتج لذلك ... فإن وقعت من غير اختيار فأصاب وجهها فإن رفعته فورا فلا فدية وإلا أثمت ووجبت
«Женщине запрещено закрывать лицо, как и мужчине голову. Даже разрешено ей без причины опустить на лицо вуаль, которая закроет его, но только в том случае, если вуаль не коснется её лица. Например, прикрепить её к палочке на голове и опустить. Если вуаль коснётся лица и женщина сразу уберёт её, то штраф не полагается, если же не уберёт сразу, то будет грех и штраф полагается».
... (ولها) أي للمرأة (لبس المخيط) وغيره في الرأس وغيره (إلا القفاز) فليس لها ستر الكفين ولا أحدهما به (في الأظهر).
«Женщина имеет право надевать на голову и на остальное тело обычную сшитую и т. д. одежду, кроме перчаток. Однако запрещено закрывать кисти рук именно перчатками (но чем-то другим разрешено)»
[См.: Нихаят аль-мухтаж, т. 3, с. 331].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного можно сделать следующие выводы:
▪️Мужчинам и женщинам разрешается носить очки, штраф не полагается, так как их основным предназначением является не закрытие чего-то, а улучшение видимости.
▪️Также мужчинам и женщинам разрешается носить кольца, часы, не попадая под штраф.
▪️Разрешается мужчинам перевязывать рану на голове и женщинам рану на лице, а также использовать для этого лейкопластырь и т. д. При этом они попадают под штраф, но греха не будет. Для остальных органов тела разрешается использовать бинт, лейкопластырь и т.д. , и не полагается штраф.
▪️Женщинам при необходимости разрешается носить медицинскую маску, но при этом полагается штраф, но греха не будет. Мужчинам разрешено носить маску даже без необходимости, но штраф не полагается.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№192
[ПОЛОЖЕНИЕ НОГ ПРИ СТОЯНИИ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каком положение желательно ставить ноги, когда совершаешь намаз?
ОТВЕТ:
Выдающийся ученый шафиитского мазхаба ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ بشبر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻷﻧﻮاﺭ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ اه.
«Желательно стоять в намазе, оставив между ступнями расстояние одной пяди, вопреки мнению ученого аль-Ардабили, который в своей книге «Аль-анвар» пишет о желательности расстояния, равного ширине четырех пальцев. Поистине, наши предыдущие ученые говорили, что желательно соблюсти расстояние между обеими ногами в земном поклоне, равное размеру одной пяди».
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях дополняет:
(ﻗﻮﻟﻪ بشبر) ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻋ ﺷ اه
«Под словом "пядь" имеется в виду не пядь молящегося, а общепринятая величина для определения расстояния (24-25см). И доводом для этого служит аналогия (кияс) с расстановкой ступней в земном поклоне» (так как до нас не дошли какие-либо предания о дистанции между ступнями при стоянии в намазе в отличие от предания, где говорится о расстановке ног при земном поклоне в молитве).
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺇﻟﺦ) ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ
(٢\٢١)
Далее имам Абдулхамид приводит слова Мухаммада ар-Рамли:
«Нежелательно ставить ноги слишком близко друг к другу. Также нежелательно ставить их не на одной линии, выставляя одну ногу вперед»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 21].
Ученый ханафитского мазхаба ибн 'Абидин в своей книге «Раддуль Мухтар» пишет следующее:
.. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺪاﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺸﻮﻉ،.. ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻟﺼﻘﻮا اﻟﻜﻌﺎﺏ ﺑﺎﻟﻜﻌﺎﺏ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ...
(٢\١٠٠)
«Желательно при стоянии в намазе оставить между ступнями промежуток размером с четыре пальца, потому что такое расстояние способствует состоянию смиренности (хушу') в молитве. А что касается хадиса о том, что сподвижники (сахабы) в намазе прижимали свои щиколотки друг к другу, то он относится к коллективному намазу. Это означает, что сахабы плотно смыкали ряды»
[См.: Раддуль Мухтар, т. 2, с. 100].
Ученый маликитского мазхаба ад-Дусуки в своих комментариях, на которые опираются маликиты при вынесении фетвы, пишет следующее:
(ﻭﺇﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ) ﺃﻱ كره ﺿﻤﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟﻤﻜﺒﻞ ﺩاﺋﻤﺎ اه.
«Нежелательно прижимать ступни друг к другу. Также стоять в намазе, чрезмерно расставив ноги». (то есть желательно стоять, оставив между ступнями среднее расстояние).
Ученый ханбалитского мазхаба ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге «Аль-мугни» пишет:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ،.. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺼﻖ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ؛ ﻻ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﺲ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻻ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪ اه.
(٢\٧)
«Желательно, чтобы в намазе ноги находились в свободном положении. Однако нежелательно как прижимать ступни друг к другу при стоянии, так и чрезмерно их расставлять»
[См.: Аль-мугни, т. 2, с. 7].
[ПОЛОЖЕНИЕ НОГ ПРИ СТОЯНИИ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
В каком положение желательно ставить ноги, когда совершаешь намаз?
ОТВЕТ:
Выдающийся ученый шафиитского мазхаба ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет следующее:
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ بشبر ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻷﻧﻮاﺭ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮﺩ اه.
«Желательно стоять в намазе, оставив между ступнями расстояние одной пяди, вопреки мнению ученого аль-Ардабили, который в своей книге «Аль-анвар» пишет о желательности расстояния, равного ширине четырех пальцев. Поистине, наши предыдущие ученые говорили, что желательно соблюсти расстояние между обеими ногами в земном поклоне, равное размеру одной пяди».
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях дополняет:
(ﻗﻮﻟﻪ بشبر) ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎلشبر ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻓﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻋ ﺷ اه
«Под словом "пядь" имеется в виду не пядь молящегося, а общепринятая величина для определения расстояния (24-25см). И доводом для этого служит аналогия (кияс) с расстановкой ступней в земном поклоне» (так как до нас не дошли какие-либо предания о дистанции между ступнями при стоянии в намазе в отличие от предания, где говорится о расстановке ног при земном поклоне в молитве).
(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺇﻟﺦ) ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻯ
(٢\٢١)
Далее имам Абдулхамид приводит слова Мухаммада ар-Рамли:
«Нежелательно ставить ноги слишком близко друг к другу. Также нежелательно ставить их не на одной линии, выставляя одну ногу вперед»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 21].
Ученый ханафитского мазхаба ибн 'Абидин в своей книге «Раддуль Мухтар» пишет следующее:
.. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺪاﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﺸﻮﻉ،.. ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻟﺼﻘﻮا اﻟﻜﻌﺎﺏ ﺑﺎﻟﻜﻌﺎﺏ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ...
(٢\١٠٠)
«Желательно при стоянии в намазе оставить между ступнями промежуток размером с четыре пальца, потому что такое расстояние способствует состоянию смиренности (хушу') в молитве. А что касается хадиса о том, что сподвижники (сахабы) в намазе прижимали свои щиколотки друг к другу, то он относится к коллективному намазу. Это означает, что сахабы плотно смыкали ряды»
[См.: Раддуль Мухтар, т. 2, с. 100].
Ученый маликитского мазхаба ад-Дусуки в своих комментариях, на которые опираются маликиты при вынесении фетвы, пишет следующее:
(ﻭﺇﻗﺮاﻧﻬﻤﺎ) ﺃﻱ كره ﺿﻤﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﻟﻤﻜﺒﻞ ﺩاﺋﻤﺎ اه.
«Нежелательно прижимать ступни друг к другу. Также стоять в намазе, чрезмерно расставив ноги». (то есть желательно стоять, оставив между ступнями среднее расстояние).
Ученый ханбалитского мазхаба ибн Кудама аль-Макдиси в своей книге «Аль-мугни» пишет:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ،.. ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﺼﻖ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﻪ؛ ﻻ ﻳﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻤﺲ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻻ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪ اه.
(٢\٧)
«Желательно, чтобы в намазе ноги находились в свободном положении. Однако нежелательно как прижимать ступни друг к другу при стоянии, так и чрезмерно их расставлять»
[См.: Аль-мугни, т. 2, с. 7].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что относительно расстояния между ног при стоянии в намазе существует три мнения:
▪️ Согласно более верному мнению шафиитского мазхаба желательно ставить ступни на расстоянии одной пяди. И это величина, которая по сегодняшним меркам равна 24-25 см.
▪️ Мнение ханафитского мазхаба и менее верное мнение шафиитского мазхаба гласит, что желательно оставить между стопами расстояние, равное четырем пальцам руки.
▪️ По мнению маликитского и ханбалитского мазхабов нет определенного желательного расстояния между ступнями молящегося. Желательно стоять, свободно расставив ноги не слишком близко и не слишком далеко, что нежелательно.
И, согласно этим трем мнениям, нет разницы между мужчиной и женщиной, взрослым и молодым, человеком крупного и мелкого телосложения, между индивидуальным и коллективным намазами. Всем желательно соблюдать это расстояние.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• Из вышесказанного ясно, что относительно расстояния между ног при стоянии в намазе существует три мнения:
▪️ Согласно более верному мнению шафиитского мазхаба желательно ставить ступни на расстоянии одной пяди. И это величина, которая по сегодняшним меркам равна 24-25 см.
▪️ Мнение ханафитского мазхаба и менее верное мнение шафиитского мазхаба гласит, что желательно оставить между стопами расстояние, равное четырем пальцам руки.
▪️ По мнению маликитского и ханбалитского мазхабов нет определенного желательного расстояния между ступнями молящегося. Желательно стоять, свободно расставив ноги не слишком близко и не слишком далеко, что нежелательно.
И, согласно этим трем мнениям, нет разницы между мужчиной и женщиной, взрослым и молодым, человеком крупного и мелкого телосложения, между индивидуальным и коллективным намазами. Всем желательно соблюдать это расстояние.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№193
[УДАЛЕНИЕ ВОЛОС ПАЛОМНИКОМ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА]
ВОПРОС:
Полагается ли штраф, если паломник по забывчивости удалил волосы?
ОТВЕТ:
Ученый Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-му’ин» пишет:
لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه، وجبت الفدية إن كان إتلافا - كحلق شعر، وقلم ظفر، وقتل صيد - ولا تجب إن كان تمتعا - كلبس، وتطيب
(٢\٣٧٠)
«Если паломник совершит что-то из запретов хаджа по забывчивости или же не зная, что это запрещено, то штраф полагается в том случае, если этот запрет относится к категории итляфа (устранение), как, например, удаление волос, ногтей, убийство дичи, (порча дерева) и т. д.
Если же совершить запретное из категории таматтуа (роскошь), например, как облачение в сшитую по форме тела одежду, пользование благовониями, (супружеская близость и т. д.), то штраф не полагается в случае, когда это совершено по забывчивости или же по незнанию».
[См.: Фатх аль-Му’ин, т. 2, с. 370].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[УДАЛЕНИЕ ВОЛОС ПАЛОМНИКОМ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА]
ВОПРОС:
Полагается ли штраф, если паломник по забывчивости удалил волосы?
ОТВЕТ:
Ученый Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-му’ин» пишет:
لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه، وجبت الفدية إن كان إتلافا - كحلق شعر، وقلم ظفر، وقتل صيد - ولا تجب إن كان تمتعا - كلبس، وتطيب
(٢\٣٧٠)
«Если паломник совершит что-то из запретов хаджа по забывчивости или же не зная, что это запрещено, то штраф полагается в том случае, если этот запрет относится к категории итляфа (устранение), как, например, удаление волос, ногтей, убийство дичи, (порча дерева) и т. д.
Если же совершить запретное из категории таматтуа (роскошь), например, как облачение в сшитую по форме тела одежду, пользование благовониями, (супружеская близость и т. д.), то штраф не полагается в случае, когда это совершено по забывчивости или же по незнанию».
[См.: Фатх аль-Му’ин, т. 2, с. 370].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№194
[КОРРЕКЦИЯ ФОРМЫ БРОВЕЙ]
ВОПРОС:
Дозволено ли мужчинам и женщинам выщипывать или укорачивать брови, придавая им форму?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии удаление волос, бровей выщипыванием, бритьём, подстриганием запрещено женщинам в отличие от замужних, которым разрешают это их мужья. Мужчинам вышеупомянутое дозволено, но нежелательно. Также это дозволено тем, у кого на лице волосы, которые уродуют их или же мешают повседневной жизни. Согласно шариатскому принципу ситуации крайней необходимости дозволяют запретное.
Примечание:
Женщины, которые с разрешения мужа выщипывают брови, обязательно должны скрывать их (надвинув платок или каким-то др.. образом) при выходе на улицу, где есть посторонние мужчины.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях к книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
ويحرم على المرأة ... التنميص، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فإن أذن لها زوجها ... في ذلك جاز؛ لأن له غرضا في تزينها له،
«Запрещается женщине "ат-танмис"– выщипывание (удаление) волос с лица и бровей для красоты. Если же муж дал ей разрешение на это, тогда оно дозволяется, потому что подобное украшение в его интересах».1
Имам ибн Хаждар в своей книге "Тухфат аль-мухтадж" пишет:
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺧﺼﺎﻟﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﺎﻥ.
«Учёные (мазхаба имама аш-Шафии) упомянули некоторые нежелательные действия, касающиеся бороды и т. п. К ним относятся выщипывание и бритьё бороды, также и бровей».2
Ученый мазхаба имама Ахмада Аль-Бухути своей книге "Кашаф аль-кина" пишет:
(ولها) أي المرأة (حلق الوجه وحفه نصا) والمحرم إنما هو نتف شعر وجهها قاله في الحاشية.
«Женщине можно брить и подстригать волосы на лице согласно тексту имама Ахмада (насс). Запретным же является лишь выщипывание волос лица, как об этом сказал автор "Аль-хашия"».3
_____
1 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 127
2 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 375-376
3 См.: Кашаф аль-кина, т. 1, с. 83
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[КОРРЕКЦИЯ ФОРМЫ БРОВЕЙ]
ВОПРОС:
Дозволено ли мужчинам и женщинам выщипывать или укорачивать брови, придавая им форму?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии удаление волос, бровей выщипыванием, бритьём, подстриганием запрещено женщинам в отличие от замужних, которым разрешают это их мужья. Мужчинам вышеупомянутое дозволено, но нежелательно. Также это дозволено тем, у кого на лице волосы, которые уродуют их или же мешают повседневной жизни. Согласно шариатскому принципу ситуации крайней необходимости дозволяют запретное.
Примечание:
Женщины, которые с разрешения мужа выщипывают брови, обязательно должны скрывать их (надвинув платок или каким-то др.. образом) при выходе на улицу, где есть посторонние мужчины.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях к книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
ويحرم على المرأة ... التنميص، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فإن أذن لها زوجها ... في ذلك جاز؛ لأن له غرضا في تزينها له،
«Запрещается женщине "ат-танмис"– выщипывание (удаление) волос с лица и бровей для красоты. Если же муж дал ей разрешение на это, тогда оно дозволяется, потому что подобное украшение в его интересах».1
Имам ибн Хаждар в своей книге "Тухфат аль-мухтадж" пишет:
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺧﺼﺎﻟﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﺎﻥ.
«Учёные (мазхаба имама аш-Шафии) упомянули некоторые нежелательные действия, касающиеся бороды и т. п. К ним относятся выщипывание и бритьё бороды, также и бровей».2
Ученый мазхаба имама Ахмада Аль-Бухути своей книге "Кашаф аль-кина" пишет:
(ولها) أي المرأة (حلق الوجه وحفه نصا) والمحرم إنما هو نتف شعر وجهها قاله في الحاشية.
«Женщине можно брить и подстригать волосы на лице согласно тексту имама Ахмада (насс). Запретным же является лишь выщипывание волос лица, как об этом сказал автор "Аль-хашия"».3
_____
1 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 127
2 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 375-376
3 См.: Кашаф аль-кина, т. 1, с. 83
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№195
[НОЧЁВКА В ДОЛИНЕ МУЗДАЛИФА]
ВОПРОС:
Обязательно ли паломникам ночевать в долине Муздалифа?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ويبيتون) وجوبا .. (بمزدلفة) ... وقيل سنة ورجحه الرافعي وقيل ركن.
«Ночевка в долине Муздалифа является обязательным действием (за несоблюдение его полагается штраф). Однако есть и слабое мнение, что это желательно (сунна). Это мнение имам ар-Рафии посчитал более верным. Есть ещё одно слабое мнение, что это столп (т. е. "рукн"– обязательная часть, без которого хадж считается недействительным)».
.. ويحصل بلحظة من النصف الثاني ولو بالمرور.
«...Пребывание в Муздалифа считается действительным с момента прохождения середины ночи (нужно понимать, что ночь начинается с заходом диска солнца за горизонт и продолжается до рассвета: до времени наступления утреннего намаза. Таким образом, если этот промежуток ночи условно поделить на две части, то достаточно находиться в Муздалифа на мгновение после прохождения середины ночи), даже если просто пройти по территории Муздалифа не останавливаясь».
ومن دفع منها بعد نصف الليل ، أو قبله ) بعذر، أوغيره ( وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه
«Штраф не возлагается на того, кто покинул долину Муздалифа после прохождения середины ночи (хоть и не вернулся до рассвета) либо до середины ночи, будь то по уважительной причине или без причины ,но вернулся в долину Муздалифа до рассвета» .
(ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما وفي وجوبه القولان..) لكن الأصح هنا الوجوب حيث لا عذر .
«Относительно того, возлагается штраф на того, кто не был в Муздалифа во второй половине ночи, или этот штраф желателен, существует два мнения. Более верным мнением является то, что этот штраф возлагается, если ночевка в долине Муздалифа была пропущена без веской причины».
.. ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف ، أو بطواف الإفاضة بأن وقف ثم ذهب إليه قبل النصف ، أو بعده ولم يمر بمزدلفة ، وإن لم يضطر إليه
«... веской причиной, позволяющей избежать штраф тут может быть стояние паломника на горе Арафа (т. е. если ему не удалось беспрепятственно ночью покинуть Арафа и пойти на Муздалифа). Или паломник был занят обязательным обходом вокруг Каабы (тавафуль ифаза), т. е. после стояния на горе Арафа он до полуночи с Муздалифа пошёл в Мекку сделать тавафуль ифаза или после полуночи, сразу с горы Арафа, обойдя Муздалифа, он пошёл в Мекку сделать этот таваф , даже если не было необходимости так поступать».
.. نعم ينبغي أنه لو فرغ منه وأمكنه العود لمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك
«Но стоит отметить, что если после завершения тавафа у него есть возможность до рассвета вернуться в местность Муздалифа, то он обязан вернуться (иначе полагается штраф), если нет достаточного времени до рассвета, то штраф не полагается».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
قوله: (ومن العذر هنا إلخ) ومنه ما لو خافت المرأة طرو الحيض أو النفاس فبادرت إلى مكة للطواف .
(٣\١١٣)
«К подобной причине относится и та, когда женщина, боясь наступления менструального цикла или послеродовых выделений (при наличии которых запрещено совершать таваф), не пребывая на Муздалифа во второй половине ночи) отправляется в Мекку совершить таваф»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 113].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что по более верному мнению ночевать в местности Муздалифа обязательно, хотя есть мнение, что это необязательно, а желательно (сунна).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НОЧЁВКА В ДОЛИНЕ МУЗДАЛИФА]
ВОПРОС:
Обязательно ли паломникам ночевать в долине Муздалифа?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ويبيتون) وجوبا .. (بمزدلفة) ... وقيل سنة ورجحه الرافعي وقيل ركن.
«Ночевка в долине Муздалифа является обязательным действием (за несоблюдение его полагается штраф). Однако есть и слабое мнение, что это желательно (сунна). Это мнение имам ар-Рафии посчитал более верным. Есть ещё одно слабое мнение, что это столп (т. е. "рукн"– обязательная часть, без которого хадж считается недействительным)».
.. ويحصل بلحظة من النصف الثاني ولو بالمرور.
«...Пребывание в Муздалифа считается действительным с момента прохождения середины ночи (нужно понимать, что ночь начинается с заходом диска солнца за горизонт и продолжается до рассвета: до времени наступления утреннего намаза. Таким образом, если этот промежуток ночи условно поделить на две части, то достаточно находиться в Муздалифа на мгновение после прохождения середины ночи), даже если просто пройти по территории Муздалифа не останавливаясь».
ومن دفع منها بعد نصف الليل ، أو قبله ) بعذر، أوغيره ( وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه
«Штраф не возлагается на того, кто покинул долину Муздалифа после прохождения середины ночи (хоть и не вернулся до рассвета) либо до середины ночи, будь то по уважительной причине или без причины ,но вернулся в долину Муздалифа до рассвета» .
(ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما وفي وجوبه القولان..) لكن الأصح هنا الوجوب حيث لا عذر .
«Относительно того, возлагается штраф на того, кто не был в Муздалифа во второй половине ночи, или этот штраф желателен, существует два мнения. Более верным мнением является то, что этот штраф возлагается, если ночевка в долине Муздалифа была пропущена без веской причины».
.. ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف ، أو بطواف الإفاضة بأن وقف ثم ذهب إليه قبل النصف ، أو بعده ولم يمر بمزدلفة ، وإن لم يضطر إليه
«... веской причиной, позволяющей избежать штраф тут может быть стояние паломника на горе Арафа (т. е. если ему не удалось беспрепятственно ночью покинуть Арафа и пойти на Муздалифа). Или паломник был занят обязательным обходом вокруг Каабы (тавафуль ифаза), т. е. после стояния на горе Арафа он до полуночи с Муздалифа пошёл в Мекку сделать тавафуль ифаза или после полуночи, сразу с горы Арафа, обойдя Муздалифа, он пошёл в Мекку сделать этот таваф , даже если не было необходимости так поступать».
.. نعم ينبغي أنه لو فرغ منه وأمكنه العود لمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك
«Но стоит отметить, что если после завершения тавафа у него есть возможность до рассвета вернуться в местность Муздалифа, то он обязан вернуться (иначе полагается штраф), если нет достаточного времени до рассвета, то штраф не полагается».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
قوله: (ومن العذر هنا إلخ) ومنه ما لو خافت المرأة طرو الحيض أو النفاس فبادرت إلى مكة للطواف .
(٣\١١٣)
«К подобной причине относится и та, когда женщина, боясь наступления менструального цикла или послеродовых выделений (при наличии которых запрещено совершать таваф), не пребывая на Муздалифа во второй половине ночи) отправляется в Мекку совершить таваф»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 113].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что по более верному мнению ночевать в местности Муздалифа обязательно, хотя есть мнение, что это необязательно, а желательно (сунна).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№196
[ХАДЖ И УМРА НА ЗАПРЕТНЫЕ СРЕДСТВА]
ВОПРОС:
Разрешается ли совершать хадж или умру на запретные средства?
ОТВЕТ:
• Хадж и умра являются одним из столпов Ислама, поэтому очень важно совершить их на дозволенные средства.
Передается от сподвижника Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة و وضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك مأزور غير
مبرور"
(رواه الطبراني في الأوسط (6\109) برقم
5224 ، وفي الترغيب والترهيب الترغيب برقم 1723).
«Тот, кто выходит в хадж с чистым имуществом, когда он (садясь на лошадь и т.д.) поставит свою ногу в стремя и скажет слова: "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес ответят: "Добро пожаловать, тебе счастье, твоя провизия дозволенная, и твой транспорт дозволенный, твой хадж будет принятым, и тебе не будет греха", а когда человек выходит с грязным (недозволенным) имуществом, когда он поставит свою ногу в стремя и скажет : "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес отвечают: "Нет тебе приветствия, нет тебе счастья, твоя провизия недозволенная, и твои расходы недозволенные , и этот хадж будет греховным, неблагочестивым"».
Относительно того, будет ли считаться принятым (исполненным) хадж и умра, совершенные на запретные средства, среди ученых есть разногласия.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Изах» пишет следующее:
ليحرص على أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فإن خالف وحج بما فيه شبهة أو بمال مغصوب صح حجه في ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرورا ويبعد قبوله. هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف، وقال أحمد بن حنبل لا يجزيه الحج بمال حرام.
(ص-٥١)
«Паломник должен стараться, чтобы его расходы на хадж были дозволенными (халяль), чистыми от сомнительных средств.
Если же всё-таки он совершит хадж на сомнительные или же насильно отобранные средства, его хадж считается исполненным, однако не будет благочестивым, и маловероятно, что он будет принят.
Это мнение мазхаба имама аш-Шафи’и, имама Малика и имама Абу Ханифы, да смилуется над ними Аллах, а также это мнение большинства ранних и поздних ученых.
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Хадж, совершенный на запретные средства, не будет действительным».
[См.: Аль Изах, с. 51].
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
ولو حج أو اعتمر بمال حرام عصى وسقط فرضه.
(٣\٢٥٥)
«Если человек совершит хадж или умру на недозволенные средства, то ему за это будет грех, однако с него снимается обязанность совершения большого и малого паломничества».
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 255].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что хадж и умра, совершенные на запретные средства, считается канонически исполненным, т.е. считается, что человек выполнил свою обязанность, но такое паломничество, ни малое, ни большое, не будут благочестивыми, и за это человеку запишется грех.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ХАДЖ И УМРА НА ЗАПРЕТНЫЕ СРЕДСТВА]
ВОПРОС:
Разрешается ли совершать хадж или умру на запретные средства?
ОТВЕТ:
• Хадж и умра являются одним из столпов Ислама, поэтому очень важно совершить их на дозволенные средства.
Передается от сподвижника Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة و وضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك مأزور غير
مبرور"
(رواه الطبراني في الأوسط (6\109) برقم
5224 ، وفي الترغيب والترهيب الترغيب برقم 1723).
«Тот, кто выходит в хадж с чистым имуществом, когда он (садясь на лошадь и т.д.) поставит свою ногу в стремя и скажет слова: "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес ответят: "Добро пожаловать, тебе счастье, твоя провизия дозволенная, и твой транспорт дозволенный, твой хадж будет принятым, и тебе не будет греха", а когда человек выходит с грязным (недозволенным) имуществом, когда он поставит свою ногу в стремя и скажет : "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес отвечают: "Нет тебе приветствия, нет тебе счастья, твоя провизия недозволенная, и твои расходы недозволенные , и этот хадж будет греховным, неблагочестивым"».
Относительно того, будет ли считаться принятым (исполненным) хадж и умра, совершенные на запретные средства, среди ученых есть разногласия.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Изах» пишет следующее:
ليحرص على أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فإن خالف وحج بما فيه شبهة أو بمال مغصوب صح حجه في ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرورا ويبعد قبوله. هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف، وقال أحمد بن حنبل لا يجزيه الحج بمال حرام.
(ص-٥١)
«Паломник должен стараться, чтобы его расходы на хадж были дозволенными (халяль), чистыми от сомнительных средств.
Если же всё-таки он совершит хадж на сомнительные или же насильно отобранные средства, его хадж считается исполненным, однако не будет благочестивым, и маловероятно, что он будет принят.
Это мнение мазхаба имама аш-Шафи’и, имама Малика и имама Абу Ханифы, да смилуется над ними Аллах, а также это мнение большинства ранних и поздних ученых.
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Хадж, совершенный на запретные средства, не будет действительным».
[См.: Аль Изах, с. 51].
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
ولو حج أو اعتمر بمال حرام عصى وسقط فرضه.
(٣\٢٥٥)
«Если человек совершит хадж или умру на недозволенные средства, то ему за это будет грех, однако с него снимается обязанность совершения большого и малого паломничества».
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 255].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что хадж и умра, совершенные на запретные средства, считается канонически исполненным, т.е. считается, что человек выполнил свою обязанность, но такое паломничество, ни малое, ни большое, не будут благочестивыми, и за это человеку запишется грех.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№197
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Могу ли я отложить хадж, имея возможность совершить паломничество в этом году?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ولا يجبان بأصل الشرع في العمر إلا مرة، وهما على التراخي، بشرط العزم على الفعل بعد، وأن لا يتضيقا بنذر أو خوف عضب أو تلف مال بقرينة ولو ضعيفة...، أو بكونهما قضاء عما أفسده.
(٨/٤).
«Обязанность совершения хаджа и умры Шариат возлагает только один раз за всю жизнь. Однако можно их отложить, если:
• намерен совершить их в будущем.
• не дал обета (назр) совершить их в определенный год.
• нет опасности, что заболеешь и останешься прикованным к постели.
• нет каких-либо оснований полагать, что ты можешь потерять своё имущество.
• на человеке нет обязанности возмещения хаджа и умры, которые он испортил».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 8].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-Талибин» пишет:
وإذا تأخر بعد الوجوب فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الإمكان، وإن مات بعد حج الناس استقر الوجوب ولزم الإحجاج من تركته.
(٥٠٥/٢).
«А если кто-либо отложит совершение паломничества после того, как оно стало обязательным (важиб) для него, и умрет до начала сезона хаджа, то ясно что хадж не был обязательным для этого человека, поскольку он не успевал его совершить. А если же он умрёт после сезона хаджа, тогда устанавливается обязательность для него этого столпа, и необходимо за счет его имущества отправить человека, который совершит за него обязательное паломничество».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 505].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Можно отложить совершение хаджа и умры, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие их совершению.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Могу ли я отложить хадж, имея возможность совершить паломничество в этом году?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ولا يجبان بأصل الشرع في العمر إلا مرة، وهما على التراخي، بشرط العزم على الفعل بعد، وأن لا يتضيقا بنذر أو خوف عضب أو تلف مال بقرينة ولو ضعيفة...، أو بكونهما قضاء عما أفسده.
(٨/٤).
«Обязанность совершения хаджа и умры Шариат возлагает только один раз за всю жизнь. Однако можно их отложить, если:
• намерен совершить их в будущем.
• не дал обета (назр) совершить их в определенный год.
• нет опасности, что заболеешь и останешься прикованным к постели.
• нет каких-либо оснований полагать, что ты можешь потерять своё имущество.
• на человеке нет обязанности возмещения хаджа и умры, которые он испортил».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 8].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-Талибин» пишет:
وإذا تأخر بعد الوجوب فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الإمكان، وإن مات بعد حج الناس استقر الوجوب ولزم الإحجاج من تركته.
(٥٠٥/٢).
«А если кто-либо отложит совершение паломничества после того, как оно стало обязательным (важиб) для него, и умрет до начала сезона хаджа, то ясно что хадж не был обязательным для этого человека, поскольку он не успевал его совершить. А если же он умрёт после сезона хаджа, тогда устанавливается обязательность для него этого столпа, и необходимо за счет его имущества отправить человека, который совершит за него обязательное паломничество».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 505].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Можно отложить совершение хаджа и умры, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие их совершению.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№198
[АРОМАТИЗАТОРЫ ВО ВРЕМЯ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломнику использовать зубную пасту и другие средства гигиены, в которых содержатся ароматизаторы?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(الثاني) من المحرمات (استعمال الطيب) ... (في ثوبه).
«Вторым из запретов для паломника является нанесение благовония на одежду или тело».
... فهو ما ظهر منه غرض التطيب وقصد منه غالبا كمسك وكافور ... وعنبر ... بخلاف ما ليس كذلك نحو شيح وقيصوم وأترج وتفاح وعصفر وحناء ... وسائر الأبازير الطيبة الرائحة لأن القصد منها الدواء ، وإصلاح الأطعمة غالبا .
«... Запретные благовония — это такие вещества, основное предназначение которых – источать аромат, к ним относятся, к примеру, миск, камфора, амбра и т. д., в отличие от тех, которые таковыми не являются, как например, полынь, тысячелистник, лимон, яблоко, желтяница, хна и т.д., а также остальные приправы с приятным запахом, поскольку их основное предназначение – лечение или улучшение вкуса еды».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани отмечает:
(قوله: وقصد منه غالبا) أي ولو مع غيره .. فيحرم عليه التطيب بما تقصد رائحته أو بما فيه ذلك إن بقي طعمه أو ريحه ولو بالقوة كأن تظهر برش الماء عليه دون لونه
«Благовоние запрещено, даже если оно входит в состав какого-либо продукта, если при этом сохраняется вкус или запах этого благовония. Если же нет запаха, но он появляется при обрызгивании продукта водой, то и в этом случае запрещено. Если же сохраняется только цвет благовония, а не вкус или запах, то оно не запрещено».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 167].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Паломникам не разрешается использовать зубную пасту, крем, мыло и другие средства гигиены, если в их состав входит вещество, основное предназначение которого – источать аромат. Это в том случае, если в продукте, к примеру, в зубной пасте, присутствует запах или вкус ароматизатора, или же запах отсутствует, но он появляется при использовании. Если же нет запаха или вкуса, а есть только цвет благовония, то такая зубная паста и другие средства гигиены не запрещены.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[АРОМАТИЗАТОРЫ ВО ВРЕМЯ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломнику использовать зубную пасту и другие средства гигиены, в которых содержатся ароматизаторы?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(الثاني) من المحرمات (استعمال الطيب) ... (في ثوبه).
«Вторым из запретов для паломника является нанесение благовония на одежду или тело».
... فهو ما ظهر منه غرض التطيب وقصد منه غالبا كمسك وكافور ... وعنبر ... بخلاف ما ليس كذلك نحو شيح وقيصوم وأترج وتفاح وعصفر وحناء ... وسائر الأبازير الطيبة الرائحة لأن القصد منها الدواء ، وإصلاح الأطعمة غالبا .
«... Запретные благовония — это такие вещества, основное предназначение которых – источать аромат, к ним относятся, к примеру, миск, камфора, амбра и т. д., в отличие от тех, которые таковыми не являются, как например, полынь, тысячелистник, лимон, яблоко, желтяница, хна и т.д., а также остальные приправы с приятным запахом, поскольку их основное предназначение – лечение или улучшение вкуса еды».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани отмечает:
(قوله: وقصد منه غالبا) أي ولو مع غيره .. فيحرم عليه التطيب بما تقصد رائحته أو بما فيه ذلك إن بقي طعمه أو ريحه ولو بالقوة كأن تظهر برش الماء عليه دون لونه
«Благовоние запрещено, даже если оно входит в состав какого-либо продукта, если при этом сохраняется вкус или запах этого благовония. Если же нет запаха, но он появляется при обрызгивании продукта водой, то и в этом случае запрещено. Если же сохраняется только цвет благовония, а не вкус или запах, то оно не запрещено».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 167].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Паломникам не разрешается использовать зубную пасту, крем, мыло и другие средства гигиены, если в их состав входит вещество, основное предназначение которого – источать аромат. Это в том случае, если в продукте, к примеру, в зубной пасте, присутствует запах или вкус ароматизатора, или же запах отсутствует, но он появляется при использовании. Если же нет запаха или вкуса, а есть только цвет благовония, то такая зубная паста и другие средства гигиены не запрещены.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№199
[НОЧЕВКА В МЕСТНОСТИ МИНА]
ВОПРОС:
Можно ли не ночевать в местности Мина, откупившись штрафом?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-муин» Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
(وواجباته) أي الحج خمسة، وهي ما تجب بتركه الفدية.. (و) مبيت (بمنى) معظم ليالي أيام التشريق. نعم إن نَفَر قبل غروب شمس الْيَوْمَ الثاني، جاز. وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها.
«Обязательных действий для хаджа пять. Обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф. Одной из обязанностей паломничества является проведение (трёх) ночей «аямут-ташрик» в Мина, то есть большую часть этих ночей. Паломник может покинуть Мина до захода солнца второго дня, и он освобождается от обязанности проведения там третьей ночи и бросания камней этого дня».
В книге «Ианат ат-талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти, разъясняя слова, приведённые в книге «Фатх аль-Муин», говорит:
وقوله: (ما يجب بتركه الفدية) أي: والإثم إن كان لغير عذر.
Слова автора «обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф» значат, что вдобавок к штрафу паломнику запишется и грех в случае оставления им этих обязанностей, не имея на то уважительной причины».
[См.: Ианат ат-талибин, т. 3, с.1410].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ومنه أيضاً خوف على محترم ولو لغيره... ومرض تشق معه الإقامة بمنى، وتمريض منقطع... وغير ذلك... وسيعلم مما يأتي أن العذر في المبيت يسقط دمه وإثمه..
«К причинам, разрешающим не проводить ночи в Мина и не выплачивать штраф, относятся: опасение за свою жизнь и имущество, даже если имущество принадлежит другому; болезнь, при которой ему тяжело находиться в Мина;
уход за больным, за которым некому ухаживать, и другие причины. Из этого следует, что наличие уважительной причины, позволяющей не проводить ночи в Мина, освобождает от штрафа и от греха».
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 4, с. 156].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-талибин» пишет:
وأما الباقي، فقولان. أظهرهما: الاستحباب. والثاني: الإيجاب. وقيل: مستحب قطعا.
قلت: الأظهر: الإيجاب.
«Насчёт проведения ночей в Мина существует два мнения, и более весомое из них гласит, что это желательно, согласно второму мнению, это обязательно. Также существует ещё утверждение, что, без сомнений, это считается желательным. Более аргументированное мнение возле меня (то есть имама ан-Навави), что проведение ночей в Мина обязательно».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 574].
Также имам ан-Навави в своей книге «Аль –маджму» пишет:
وفي القدر الواجب قولان.. أصحهما: معظم الليل. والثاني المعتبر أن يكون حاضراً بها عند طلوع الفجر الثاني
«Относительно продолжительности ночного времени, необходимого провести в местности Мина, существует два мнения. Первое и более весомое, что необходимо провести там большую часть ночи. Второе – нахождение там до появления второй зари (т. е., утреннего рассвета».
[См.: Аль -маджму, т. 9, с. 184].
Что касается данного решения согласно мазхабу имама Абу Ханифа, то имам ибн 'Абидин в своей книге «Рад аль-мухтар» пишет следующее:
(قوله فيبيت بها للرمي) أي ليالي أيام الرمي هو السنة فلو بات بغيرها كره ولا يلزمه شي
«Слова автора „паломник проведёт в местности Мина ночи для кидания камней” означают, что проведение этих ночей в местности Мина для паломника является желательным (сунна), и если же он не проведёт эти ночи в этом месте, это будет рассматриваться как нежелательное действие, и он не обязан ничего выплачивать».
[См.: Рад аль-мухтар, т. 2, с. 520].
[НОЧЕВКА В МЕСТНОСТИ МИНА]
ВОПРОС:
Можно ли не ночевать в местности Мина, откупившись штрафом?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-муин» Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
(وواجباته) أي الحج خمسة، وهي ما تجب بتركه الفدية.. (و) مبيت (بمنى) معظم ليالي أيام التشريق. نعم إن نَفَر قبل غروب شمس الْيَوْمَ الثاني، جاز. وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها.
«Обязательных действий для хаджа пять. Обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф. Одной из обязанностей паломничества является проведение (трёх) ночей «аямут-ташрик» в Мина, то есть большую часть этих ночей. Паломник может покинуть Мина до захода солнца второго дня, и он освобождается от обязанности проведения там третьей ночи и бросания камней этого дня».
В книге «Ианат ат-талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти, разъясняя слова, приведённые в книге «Фатх аль-Муин», говорит:
وقوله: (ما يجب بتركه الفدية) أي: والإثم إن كان لغير عذر.
Слова автора «обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф» значат, что вдобавок к штрафу паломнику запишется и грех в случае оставления им этих обязанностей, не имея на то уважительной причины».
[См.: Ианат ат-талибин, т. 3, с.1410].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ومنه أيضاً خوف على محترم ولو لغيره... ومرض تشق معه الإقامة بمنى، وتمريض منقطع... وغير ذلك... وسيعلم مما يأتي أن العذر في المبيت يسقط دمه وإثمه..
«К причинам, разрешающим не проводить ночи в Мина и не выплачивать штраф, относятся: опасение за свою жизнь и имущество, даже если имущество принадлежит другому; болезнь, при которой ему тяжело находиться в Мина;
уход за больным, за которым некому ухаживать, и другие причины. Из этого следует, что наличие уважительной причины, позволяющей не проводить ночи в Мина, освобождает от штрафа и от греха».
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 4, с. 156].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-талибин» пишет:
وأما الباقي، فقولان. أظهرهما: الاستحباب. والثاني: الإيجاب. وقيل: مستحب قطعا.
قلت: الأظهر: الإيجاب.
«Насчёт проведения ночей в Мина существует два мнения, и более весомое из них гласит, что это желательно, согласно второму мнению, это обязательно. Также существует ещё утверждение, что, без сомнений, это считается желательным. Более аргументированное мнение возле меня (то есть имама ан-Навави), что проведение ночей в Мина обязательно».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 574].
Также имам ан-Навави в своей книге «Аль –маджму» пишет:
وفي القدر الواجب قولان.. أصحهما: معظم الليل. والثاني المعتبر أن يكون حاضراً بها عند طلوع الفجر الثاني
«Относительно продолжительности ночного времени, необходимого провести в местности Мина, существует два мнения. Первое и более весомое, что необходимо провести там большую часть ночи. Второе – нахождение там до появления второй зари (т. е., утреннего рассвета».
[См.: Аль -маджму, т. 9, с. 184].
Что касается данного решения согласно мазхабу имама Абу Ханифа, то имам ибн 'Абидин в своей книге «Рад аль-мухтар» пишет следующее:
(قوله فيبيت بها للرمي) أي ليالي أيام الرمي هو السنة فلو بات بغيرها كره ولا يلزمه شي
«Слова автора „паломник проведёт в местности Мина ночи для кидания камней” означают, что проведение этих ночей в местности Мина для паломника является желательным (сунна), и если же он не проведёт эти ночи в этом месте, это будет рассматриваться как нежелательное действие, и он не обязан ничего выплачивать».
[См.: Рад аль-мухтар, т. 2, с. 520].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённых источников следует, что по более аргументированному мнению учёных шафиитского мазхаба проведение ночей в местности Мина является обязательным. Исходя из этого мнения, можно сделать следующие выводы:
▪️ Нельзя не ночевать в местности Мина, если на то нет веских оснований, и тот, кто пропустит ночёвку в Мина, не имея на то уважительных причин, обязан выплатить штраф, также ему запишется грех за невыполнение этой обязанности.
▪️ Существует и слабое мнение, которое, в частности, приводит имам ар-Рафии, что проводить ночи в Мина, является желательным. Этого же мнения придерживаются и учёные ханафитского мазхаба. Согласно этим мнениям пропускать ночёвку в местности Мина является нежелательным, и при этом на паломника не налагается штраф.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• Из вышеприведённых источников следует, что по более аргументированному мнению учёных шафиитского мазхаба проведение ночей в местности Мина является обязательным. Исходя из этого мнения, можно сделать следующие выводы:
▪️ Нельзя не ночевать в местности Мина, если на то нет веских оснований, и тот, кто пропустит ночёвку в Мина, не имея на то уважительных причин, обязан выплатить штраф, также ему запишется грех за невыполнение этой обязанности.
▪️ Существует и слабое мнение, которое, в частности, приводит имам ар-Рафии, что проводить ночи в Мина, является желательным. Этого же мнения придерживаются и учёные ханафитского мазхаба. Согласно этим мнениям пропускать ночёвку в местности Мина является нежелательным, и при этом на паломника не налагается штраф.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№200
[ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ 'УМРА]
ВОПРОС:
Можно ли тому, кто вступил в паломничество по методу таматту’, после завершения основной умры и до вступления в хадж совершить дополнительную умру?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(وجميع السنة وقت لإحرام العمرة):
«Весь год является временем для вступления в умру (малый хадж)».
... وقد يمتنع الإحرام بها لعارض ... وكحاج لم ينفر من منى نفرا صحيحا.
«...Но бывают случаи, когда вступить в обряды умры недопустимо, ... например, человеку, который вступил в обряды хаджа и не завершил их, т.е. ещё не выполнил полноценно все его обряды, выполнение коих даст ему право покинуть долину Мина».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله : وكحاج لم ينفر إلخ ) أي أما إحرامه بها بعد نفره فصحيح ... ومن عليه رمي التشريق كله أو بعضه وقد خرج وقته حل إحرامه ... ولا يتوقف على بدل الرمي .
«После завершения всех обрядов в Мина и покидания этой местности (т. е. после проведения там минимально двух ночей и после кидания камней два дня ташрика) разрешается совершать умра. Также имеет право совершать умра тот, кто вообще или частично в дни ташрика (три дня после Курбан-байрама) не бросал камней (или не ночевал в Мина), но время этого бросания (и ночёвки) уже прошло (т.е. прошли три дня ташрика) вне зависимости, выплатил он штраф за несовершение обряда бросания камней (и ночёвки) или нет».
[См.: Тухфат аль-Мухтад ж, т. 4. с. 37].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В любое время года можно совершать умру за исключением, когда человек находится в процессе хаджа до его завершения. Т. е. начиная с намерения на хадж и до ухода из Мина после полноценного завершения обрядов, совершать умру нельзя.
Стоит отметить, что некоторые паломники откладывают совершение таваф-ифаза (обязательный обход Каабы) и совершают его после того, как уйдут с долины Мина. Таким паломникам не разрешается совершать умру, пока они не совершат таваф-ифаза и остальные арканы (столпы) хаджа.
Тому, кто совершает паломничество методом таматту’ (т. е. опережением умры перед хаджем), после завершения умры и до совершения намерения на хадж разрешается делать дополнительные умра сколько угодно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/уу
[ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ 'УМРА]
ВОПРОС:
Можно ли тому, кто вступил в паломничество по методу таматту’, после завершения основной умры и до вступления в хадж совершить дополнительную умру?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(وجميع السنة وقت لإحرام العمرة):
«Весь год является временем для вступления в умру (малый хадж)».
... وقد يمتنع الإحرام بها لعارض ... وكحاج لم ينفر من منى نفرا صحيحا.
«...Но бывают случаи, когда вступить в обряды умры недопустимо, ... например, человеку, который вступил в обряды хаджа и не завершил их, т.е. ещё не выполнил полноценно все его обряды, выполнение коих даст ему право покинуть долину Мина».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله : وكحاج لم ينفر إلخ ) أي أما إحرامه بها بعد نفره فصحيح ... ومن عليه رمي التشريق كله أو بعضه وقد خرج وقته حل إحرامه ... ولا يتوقف على بدل الرمي .
«После завершения всех обрядов в Мина и покидания этой местности (т. е. после проведения там минимально двух ночей и после кидания камней два дня ташрика) разрешается совершать умра. Также имеет право совершать умра тот, кто вообще или частично в дни ташрика (три дня после Курбан-байрама) не бросал камней (или не ночевал в Мина), но время этого бросания (и ночёвки) уже прошло (т.е. прошли три дня ташрика) вне зависимости, выплатил он штраф за несовершение обряда бросания камней (и ночёвки) или нет».
[См.: Тухфат аль-Мухтад ж, т. 4. с. 37].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В любое время года можно совершать умру за исключением, когда человек находится в процессе хаджа до его завершения. Т. е. начиная с намерения на хадж и до ухода из Мина после полноценного завершения обрядов, совершать умру нельзя.
Стоит отметить, что некоторые паломники откладывают совершение таваф-ифаза (обязательный обход Каабы) и совершают его после того, как уйдут с долины Мина. Таким паломникам не разрешается совершать умру, пока они не совершат таваф-ифаза и остальные арканы (столпы) хаджа.
Тому, кто совершает паломничество методом таматту’ (т. е. опережением умры перед хаджем), после завершения умры и до совершения намерения на хадж разрешается делать дополнительные умра сколько угодно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/уу
✔️№201
[ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МАЛОИМУЩЕГО]
ВОПРОС:
Греховно ли не приносить животное в жертву на Курбан-байрам, если человек обременен большой семьей и материально не обеспечен (малоимущий)?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар Аль-Хайтами своей книге «Манхадж аль-кавим» пишет:
هي سنة على الكفاية مؤكدة…بل قيل بوجوبها، فلو فعلها واحد من أهل البيت كفت عنهم وإن سنت لكل منهم فإن تركوها كلهم كره. و"لا تجب" الأضحية "إلا بالنذر" كلله عليّ أو عليّ أو أضحي بهذه
«Жертвоприношение является крайне важной общественной сунной (сунна-муаккада 'аля аль-кифая), выполнение которой некоторыми людьми снимает это обязательство с других. Однако есть и слабое мнение, что оно является обязательным деянием. Если один человек в семье совершит жертвоприношение, его достаточно для всех, хотя оно желательно каждому из них.
Оставление всеми этого обряда нежелательно. Заклание животного становится обязательным, только если человек взял на себя обет (назр). К примеру, человек делает подобное намерение: «Я беру на себя ради Аллаха обязательство жертвоприношения», или «Я делаю жертвенным животным это животное».
[См.: Манхадж аль-кавим, с. 306-307].
Ученый мазхаба Абу-Ханифа Ахмад ибн Али в своей книге к комментариям книги «Мухтасар ат-тахави» пишет:
أنَّ الأضحية واجبة على أهل اليسار. وحدّ اليسار الذي يتعلق به وجوب الأضحية، هو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر.
«Жертвоприношение обязательно тем, у кого есть достаток. Уровень достатка, при котором жертвоприношение становится обязательным, равен уровню достатка, при котором обязательно выплатить закат аль-фитр».
[См.: Мухтасар ат-тахави, т. 7, с. 305].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии жертвоприношение (узхия) является крайне желательным деянием. То есть если человек по причине несостоятельности или по другим причинам оставит эту сунну, то в грех он не впадает.
• Согласно мазхабу имама Абу-Ханифы оно является обязательным для того, у кого есть имущество, достигшее уровня обязательного заката и превышающее его нужды.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МАЛОИМУЩЕГО]
ВОПРОС:
Греховно ли не приносить животное в жертву на Курбан-байрам, если человек обременен большой семьей и материально не обеспечен (малоимущий)?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар Аль-Хайтами своей книге «Манхадж аль-кавим» пишет:
هي سنة على الكفاية مؤكدة…بل قيل بوجوبها، فلو فعلها واحد من أهل البيت كفت عنهم وإن سنت لكل منهم فإن تركوها كلهم كره. و"لا تجب" الأضحية "إلا بالنذر" كلله عليّ أو عليّ أو أضحي بهذه
«Жертвоприношение является крайне важной общественной сунной (сунна-муаккада 'аля аль-кифая), выполнение которой некоторыми людьми снимает это обязательство с других. Однако есть и слабое мнение, что оно является обязательным деянием. Если один человек в семье совершит жертвоприношение, его достаточно для всех, хотя оно желательно каждому из них.
Оставление всеми этого обряда нежелательно. Заклание животного становится обязательным, только если человек взял на себя обет (назр). К примеру, человек делает подобное намерение: «Я беру на себя ради Аллаха обязательство жертвоприношения», или «Я делаю жертвенным животным это животное».
[См.: Манхадж аль-кавим, с. 306-307].
Ученый мазхаба Абу-Ханифа Ахмад ибн Али в своей книге к комментариям книги «Мухтасар ат-тахави» пишет:
أنَّ الأضحية واجبة على أهل اليسار. وحدّ اليسار الذي يتعلق به وجوب الأضحية، هو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر.
«Жертвоприношение обязательно тем, у кого есть достаток. Уровень достатка, при котором жертвоприношение становится обязательным, равен уровню достатка, при котором обязательно выплатить закат аль-фитр».
[См.: Мухтасар ат-тахави, т. 7, с. 305].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии жертвоприношение (узхия) является крайне желательным деянием. То есть если человек по причине несостоятельности или по другим причинам оставит эту сунну, то в грех он не впадает.
• Согласно мазхабу имама Абу-Ханифы оно является обязательным для того, у кого есть имущество, достигшее уровня обязательного заката и превышающее его нужды.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: [email protected]
↘️Канал в Телеграм: https://t.iss.one/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/