✔️№1241
[ЗАМЕНА ИМУЩЕСТВА, ВЫДЕЛЕННОГО ДЛЯ ВЫПЛАТЫ В КАЧЕСТВЕ ЗАКЯТА]
ВОПРОС:
Если человек отделил размер закята из своего имущества с целью распределить его в качестве закята, становится ли именно это имущество обязательным к выплате в качестве закята или его можно заменить любым другим имуществом?
ОТВЕТ:
Если человек выделил из своего имущества размер закята с тем чтобы распределить его между категориями людей, которым полагается закят, то именно выделенное имущество не становится обязательным к выплате в качестве закята в отличие от жертвенного животного (курбан). То есть хозяин имущества имеет право заменить его другим имуществом. Это касается всех категорий имущества, которые облагаются закятом.
Например: у человека есть сорок голов овец и по истечении года он отделил одну овцу для выплаты в качестве закята. После этого на следующий день он передумал и решил отдать в качестве закята другую овцу. Или отделил определенный объем урожая для закята и через какое-то время передумал и решил дать для закята другой урожай. Во всех этих случаях нет никаких нарушений со стороны того, кто выплачивает закят. Он имеет полное право заменять одно имущество другим, поскольку до тех пор, пока закятные средства не перейдут в руки того, кому они предназначены, хозяин имеет право распоряжаться этим имуществом как желает.
Однако с жертвенным животным дело обстоит иначе. Если человек определил конкретное животное для принесения в жертву, то это животное становится обязательным для жертвоприношения и хозяин не имеет права заменить его другим.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة فتاوي الرملي: (سئل) عما لو أفرز قدر الزكاة ونوى أنه زكاة هل يتعين لها سواء كانت زكاة نقد أم تجارة أم فطرة أم غيرها ويمتنع عليه أن يصرفه في غيرها قبل أن يقبضه المستحق أم لا يتعين لها إلا بقبض المستحق فإن قلتم لا فما الفرق بينه وبين الشاة المعينة للتضحية؟ (فأجاب) بأنه لا يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة سواء أكانت زكاة مال أم بدن إلا بقبض المستحق له والفرق بين مسألتنا وبين الشاة المعينة للتضحية أن المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر.
____
См.: Фатава Ар-Рамли, т. 2, с. 50.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЗАМЕНА ИМУЩЕСТВА, ВЫДЕЛЕННОГО ДЛЯ ВЫПЛАТЫ В КАЧЕСТВЕ ЗАКЯТА]
ВОПРОС:
Если человек отделил размер закята из своего имущества с целью распределить его в качестве закята, становится ли именно это имущество обязательным к выплате в качестве закята или его можно заменить любым другим имуществом?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Если человек выделил из своего имущества размер закята с тем чтобы распределить его между категориями людей, которым полагается закят, то именно выделенное имущество не становится обязательным к выплате в качестве закята в отличие от жертвенного животного (курбан). То есть хозяин имущества имеет право заменить его другим имуществом. Это касается всех категорий имущества, которые облагаются закятом.
Например: у человека есть сорок голов овец и по истечении года он отделил одну овцу для выплаты в качестве закята. После этого на следующий день он передумал и решил отдать в качестве закята другую овцу. Или отделил определенный объем урожая для закята и через какое-то время передумал и решил дать для закята другой урожай. Во всех этих случаях нет никаких нарушений со стороны того, кто выплачивает закят. Он имеет полное право заменять одно имущество другим, поскольку до тех пор, пока закятные средства не перейдут в руки того, кому они предназначены, хозяин имеет право распоряжаться этим имуществом как желает.
Однако с жертвенным животным дело обстоит иначе. Если человек определил конкретное животное для принесения в жертву, то это животное становится обязательным для жертвоприношения и хозяин не имеет права заменить его другим.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة فتاوي الرملي: (سئل) عما لو أفرز قدر الزكاة ونوى أنه زكاة هل يتعين لها سواء كانت زكاة نقد أم تجارة أم فطرة أم غيرها ويمتنع عليه أن يصرفه في غيرها قبل أن يقبضه المستحق أم لا يتعين لها إلا بقبض المستحق فإن قلتم لا فما الفرق بينه وبين الشاة المعينة للتضحية؟ (فأجاب) بأنه لا يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة سواء أكانت زكاة مال أم بدن إلا بقبض المستحق له والفرق بين مسألتنا وبين الشاة المعينة للتضحية أن المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم إلا بقبض معتبر.
____
См.: Фатава Ар-Рамли, т. 2, с. 50.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1242
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР ЗА НЕВЕРУЮЩИХ РОДИТЕЛЕЙ]
ВОПРОС:
Надо ли сыну или дочери выплачивать закятуль-фитр за неверующих родителей, если они на обеспечении детей?
ОТВЕТ:
С человека, который с рождения является неверующим, в этом мире ни закят с имущества, ни закятуль-фитр не требуется, но на том свете за это будет спрос и наказание.
Что касается человека, который ранее был мусульманином, но затем отрекся от ислама, то за период, в течение которого он был мусульманином, ему следует выплатить закят как за себя, так и за тех, кого он обязан обеспечивать. В период, когда он отрекся от ислама, с него не требуется выплата закята ни за себя, ни за тех, кого он обязан обеспечивать.
После того как он вернется в ислам, он обязан возместить все закяты за пропущенные годы за себя и за всех, кого он должен обеспечивать. Если тот, кто обязан обеспечивать, неверующий, а те, кого он обязан обеспечивать, мусульмане, то обеспечивающий должен выплатить закят за них.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة مغني المحتاج: (ولا فطرة على كافر) أصلي لقوله ﷺ: "من المسلمين" وهو إجماع قاله الماوردي؛ لأنها طهرة، وليس من أهلها، والمراد أنه ليس مطالبا بإخراجها، وأما العقوبة عليها في الآخرة فعلى الخلاف في تكليفه بالفروع. قاله في المجموع: والأصح أنه مكلف بها، ... (إلا في عبده) أي رقيقه المسلم ولو مستولدة (وقريبه المسلم) فتجب عليه عنهما (في الأصح) كالنفقة عليهما، وهكذا كل مسلم يلزم الكافر نفقته كزوجته الذمية إذا أسلمت وغربت الشمس وهو متخلف في العدة وأوجبنا نفقة مدة التخلف وهو الأصح، والثاني: لا تجب عليه؛ لأن الكافر ليس من أهلها والخلاف في هذه المسائل مبني على أن من وجبت فطرته على غيره هل وجبت عليه ثم تحملها عنه المخرج أم وجبت ابتداء على المخرج؟ وجهان أصحهما أنها بطريق التحمل، فالأول مبني على الأول، والثاني على الثاني، وعلى الأول. قال الإمام: لا صائر إلى أن المتحمل عنه ينوي، والكافر لا تصح منه النية.
_______
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 112.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР ЗА НЕВЕРУЮЩИХ РОДИТЕЛЕЙ]
ВОПРОС:
Надо ли сыну или дочери выплачивать закятуль-фитр за неверующих родителей, если они на обеспечении детей?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
С человека, который с рождения является неверующим, в этом мире ни закят с имущества, ни закятуль-фитр не требуется, но на том свете за это будет спрос и наказание.
Что касается человека, который ранее был мусульманином, но затем отрекся от ислама, то за период, в течение которого он был мусульманином, ему следует выплатить закят как за себя, так и за тех, кого он обязан обеспечивать. В период, когда он отрекся от ислама, с него не требуется выплата закята ни за себя, ни за тех, кого он обязан обеспечивать.
После того как он вернется в ислам, он обязан возместить все закяты за пропущенные годы за себя и за всех, кого он должен обеспечивать. Если тот, кто обязан обеспечивать, неверующий, а те, кого он обязан обеспечивать, мусульмане, то обеспечивающий должен выплатить закят за них.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة مغني المحتاج: (ولا فطرة على كافر) أصلي لقوله ﷺ: "من المسلمين" وهو إجماع قاله الماوردي؛ لأنها طهرة، وليس من أهلها، والمراد أنه ليس مطالبا بإخراجها، وأما العقوبة عليها في الآخرة فعلى الخلاف في تكليفه بالفروع. قاله في المجموع: والأصح أنه مكلف بها، ... (إلا في عبده) أي رقيقه المسلم ولو مستولدة (وقريبه المسلم) فتجب عليه عنهما (في الأصح) كالنفقة عليهما، وهكذا كل مسلم يلزم الكافر نفقته كزوجته الذمية إذا أسلمت وغربت الشمس وهو متخلف في العدة وأوجبنا نفقة مدة التخلف وهو الأصح، والثاني: لا تجب عليه؛ لأن الكافر ليس من أهلها والخلاف في هذه المسائل مبني على أن من وجبت فطرته على غيره هل وجبت عليه ثم تحملها عنه المخرج أم وجبت ابتداء على المخرج؟ وجهان أصحهما أنها بطريق التحمل، فالأول مبني على الأول، والثاني على الثاني، وعلى الأول. قال الإمام: لا صائر إلى أن المتحمل عنه ينوي، والكافر لا تصح منه النية.
_______
См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с. 112.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1243
[ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ (ИД-АЛЬ-ФИТР) ПАЛОМНИКА]
ВОПРОС:
Как быть тем мусульманам, которые в середине Рамадана выехали на умру из Дагестана в Саудовскую Аравию, где пост начали соблюдать на день раньше, если праздничный день там объявят тоже на день раньше – ведь у них получится только 28 постов?
ОТВЕТ:
Человеку нужно отпраздновать Ид-аль-фитр именно в тот день, который объявили праздничным в той местности, где он пребывает, несмотря на то, что он находился там с начала месяца Рамадан или прибыл в середине месяца или даже в день праздника. То есть в данном случае, какой день объявят праздничным на территории Мекки или Медины, в этот день он и должен разговеться. Поститься в Ид ему запрещено.
Если у того, кто разговелся в этот день, общее количество постов достигло 28 дней, он после праздника должен возместить только один пост, чтоб довести его до 29 дней.
Также, если в Саудии объявили Ид на день раньше и паломник, разговев вместе с ними, прилетит в Дагестан до вечернего азана, где люди еще держат пост, он должен воздержаться от всего, что нарушает его до наступления времени разговения.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تجفة المحتاج: يرى ببلده فيصوم، ثم يسافر ويصل أثناء يومه لبلد لم ير أهله وحكم هذه لم أره صريحا، بل كلامهم محتمل إذ قضية تعليلهم بأنه بالانتقال إليهم صار مثلهم الفطر وقضية تخصيص الشراح قول الحاوي، والإرشاد فطرا بمن سافر من بلد غير الرؤية إلى بلدها أنه يستمر صائما ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف ما لو أصبح آخره صائما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فإنه يفطر؛ لأنه عارض الاستصحاب ما هو أقوى منه وهو الرؤية.[¹]
عبارة تجفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (وإذا لم نوجب) الصوم (على) أهل (البلد الآخر) لاختلاف مطالعهما (فسافر إليه من بلد الرؤية) إنسان (فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا) وإن أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إليهم صار مثلهم... وأفهم قوله آخرا أنه لو وصل تلك البلد في يومه لم يفطر وهو وجيه...[(قوله لم يفطر إلخ) وفي حواشي المغني لمؤلفه ولو سافر في اليوم الأول من صومه إلى بلدة بعيدة أهلها مفطرون كان حكمه كحكمهم اهـ وهذا هو الموافق لمصحح الشيخين أن العبرة في المسافر بالمحل المنتقل إليه ولذا صححوا وجوب الإمساك الآتي ثم رأيت الفاضل المحشي قال قد يقال هلا جاز له الفطر وقضاء يوم كما في قوله الآتي عيد معهم وقضى يوما بجامع أنه صار حكمه حكم المنتقل إليهم وإن كان هذا في الأول وذاك في الآخر فليتأمل فإن الوجه التسوية بينهما في جواز الفطر بل وجوبه ولا وجه للفرق بينهما بل يتجه أنه لا يجب قضاء يوم فطره إذا صام مع المنتقل إليهم تسعة وعشرين فليتأمل انتهى اهـ بصري ونقل الجمل عن بامخرمة عن حاشية الروضة للسمهودي مثل ما مر عن حواشي المغني وكذا نقله الحلبي عن م ر عبارته فلو انتقل في اليوم الأول إليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا م ر ولو كان هو الرائي للهلال وعليه يلغز فيقال إنسان رأى الهلال بالليل وأصبح مفطرا بلا عذر اهـ وعلى هذا فقول المصنف آخرا ليس بقيد (قوله كما قدمته إلخ) عبارته هناك ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف ما لو أصبح آخره صائما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فإنه يفطر؛ لأنه عارض الاستصحاب ما هو أقوى منه وهو الرؤية اهـ (ومن سافر من البلد الآخر) الذي لم ير فيه (إلى بلد الرؤية عيد) أي أفطر (معهم) وإن كان لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوما لما مر أنه صار مثلهم (وقضى يوما) إذا عيد معهم في التاسع والعشرين من صومه كما بأصله؛ لأن الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما إذا عيد معهم يوم الثلاثين فإنه لا قضاء؛ لأنه يكون تسعة وعشرين...[(عيد معهم) أي وجوبا مغني ونهاية (قوله أفطر) ينبغي وجوبا سم]... (ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻴﺪا ﻓﺴﺎﺭﺕ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ) ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ (ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺻﻴﺎﻡ) ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﺢ اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺛﻢ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻴﺪ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ (ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮﻡ) ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻣﺜﻠﻬﻢ ..[²]
____
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 438.
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с Хашия Аш-Ширвани), т. 3, с. 384-385.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ (ИД-АЛЬ-ФИТР) ПАЛОМНИКА]
ВОПРОС:
Как быть тем мусульманам, которые в середине Рамадана выехали на умру из Дагестана в Саудовскую Аравию, где пост начали соблюдать на день раньше, если праздничный день там объявят тоже на день раньше – ведь у них получится только 28 постов?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Человеку нужно отпраздновать Ид-аль-фитр именно в тот день, который объявили праздничным в той местности, где он пребывает, несмотря на то, что он находился там с начала месяца Рамадан или прибыл в середине месяца или даже в день праздника. То есть в данном случае, какой день объявят праздничным на территории Мекки или Медины, в этот день он и должен разговеться. Поститься в Ид ему запрещено.
Если у того, кто разговелся в этот день, общее количество постов достигло 28 дней, он после праздника должен возместить только один пост, чтоб довести его до 29 дней.
Также, если в Саудии объявили Ид на день раньше и паломник, разговев вместе с ними, прилетит в Дагестан до вечернего азана, где люди еще держат пост, он должен воздержаться от всего, что нарушает его до наступления времени разговения.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تجفة المحتاج: يرى ببلده فيصوم، ثم يسافر ويصل أثناء يومه لبلد لم ير أهله وحكم هذه لم أره صريحا، بل كلامهم محتمل إذ قضية تعليلهم بأنه بالانتقال إليهم صار مثلهم الفطر وقضية تخصيص الشراح قول الحاوي، والإرشاد فطرا بمن سافر من بلد غير الرؤية إلى بلدها أنه يستمر صائما ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف ما لو أصبح آخره صائما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فإنه يفطر؛ لأنه عارض الاستصحاب ما هو أقوى منه وهو الرؤية.[¹]
عبارة تجفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (وإذا لم نوجب) الصوم (على) أهل (البلد الآخر) لاختلاف مطالعهما (فسافر إليه من بلد الرؤية) إنسان (فالأصح أنه يوافقهم في الصوم آخرا) وإن أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إليهم صار مثلهم... وأفهم قوله آخرا أنه لو وصل تلك البلد في يومه لم يفطر وهو وجيه...[(قوله لم يفطر إلخ) وفي حواشي المغني لمؤلفه ولو سافر في اليوم الأول من صومه إلى بلدة بعيدة أهلها مفطرون كان حكمه كحكمهم اهـ وهذا هو الموافق لمصحح الشيخين أن العبرة في المسافر بالمحل المنتقل إليه ولذا صححوا وجوب الإمساك الآتي ثم رأيت الفاضل المحشي قال قد يقال هلا جاز له الفطر وقضاء يوم كما في قوله الآتي عيد معهم وقضى يوما بجامع أنه صار حكمه حكم المنتقل إليهم وإن كان هذا في الأول وذاك في الآخر فليتأمل فإن الوجه التسوية بينهما في جواز الفطر بل وجوبه ولا وجه للفرق بينهما بل يتجه أنه لا يجب قضاء يوم فطره إذا صام مع المنتقل إليهم تسعة وعشرين فليتأمل انتهى اهـ بصري ونقل الجمل عن بامخرمة عن حاشية الروضة للسمهودي مثل ما مر عن حواشي المغني وكذا نقله الحلبي عن م ر عبارته فلو انتقل في اليوم الأول إليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا م ر ولو كان هو الرائي للهلال وعليه يلغز فيقال إنسان رأى الهلال بالليل وأصبح مفطرا بلا عذر اهـ وعلى هذا فقول المصنف آخرا ليس بقيد (قوله كما قدمته إلخ) عبارته هناك ويوجه بأنه استند هنا إلى حقيقة الرؤية فلم يعارضها في ذلك اليوم إلا ما هو أضعف منها وهو استصحاب المنتقل إليهم بخلاف ما لو أصبح آخره صائما فانتقل في ذلك اليوم لبلد عيد فإنه يفطر؛ لأنه عارض الاستصحاب ما هو أقوى منه وهو الرؤية اهـ (ومن سافر من البلد الآخر) الذي لم ير فيه (إلى بلد الرؤية عيد) أي أفطر (معهم) وإن كان لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوما لما مر أنه صار مثلهم (وقضى يوما) إذا عيد معهم في التاسع والعشرين من صومه كما بأصله؛ لأن الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما إذا عيد معهم يوم الثلاثين فإنه لا قضاء؛ لأنه يكون تسعة وعشرين...[(عيد معهم) أي وجوبا مغني ونهاية (قوله أفطر) ينبغي وجوبا سم]... (ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻴﺪا ﻓﺴﺎﺭﺕ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ) ﻋﻦ ﺑﻠﺪه ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ (ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺻﻴﺎﻡ) ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﺢ اﻷﻭﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺛﻢ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻴﺪ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ (ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮﻡ) ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻣﺜﻠﻬﻢ ..[²]
____
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 438.
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с Хашия Аш-Ширвани), т. 3, с. 384-385.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1244
[ВЫПЛАТА ЗАКЯТА КРЕДИТОРУ БЕЗ ВЕДОМА ДОЛЖНИКА]
ВОПРОС:
Считается ли закят, отданный на погашение долга, выплаченным, если его отдать кредитору без согласия должника?
ОТВЕТ:
Человек, обремененный долгами, относится к одной из восьми категорий людей, которым полагается закят. Подробно о том, в каких случаях и в каком размере положен закят людям, обремененным долгами, можно прочитать в фетве №160.
Однако, закят, выплаченный напрямую кредитору без ведома должника, не рассматривается как закят, но долг будет закрыт соразмерно выплаченной сумме. В этом случае лицо, выплатившее деньги кредитору, не может требовать возврата суммы у должника, так как должник не давал своего согласия на погашение долга. Об этом подробно в фетве №793.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المجموع: (فرع) قال أصحابنا يجوز صرف سهم الغارمين إلى من عليه الدين بإذن صاحب الدين وبغير إذنه ولا يجوز صرفه إلى صاحب الدين إلا بإذن من عليه الدين فلو صرف بغير إذنه لم يجزئ الدافع عن زكاته ولكن يسقط من الدين بقدر المصروف كما سبق في فصل المكاتب قال أصحابنا والأولى أن يدفع إلى صاحب الدين بإذن الغريم ليتحقق وقوعه عن جهة الدين كما سبق في المكاتب قال أصحابنا إلا إذا كان لا يفي بالدين وأراد المدين أن يتصرف فيه بالتجارة والتنمية ليبلغ قدر الدين.[¹]
عبارة روضة الطالبين: يجوز الدفع إلى الغريم، بغير إذن صاحب الدين، ولا يجوز إلى صاحب الدين بغير إذن المديون، لكن يسقط من الدين بقيمة قدر المصروف كما سبق في المكاتب. ويجوز الدفع إليه بإذن المديون، وهو أولى، إلا إذا لم يكن وافيا وأراد المديون أن يتجر فيه.[²]
______
[¹] См.: Аль-Маджму шарх аль-Мухаззаб, т. 6, с. 210.
[²] См.: Равдат ат-талибин, т. 2, с. 319.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ВЫПЛАТА ЗАКЯТА КРЕДИТОРУ БЕЗ ВЕДОМА ДОЛЖНИКА]
ВОПРОС:
Считается ли закят, отданный на погашение долга, выплаченным, если его отдать кредитору без согласия должника?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Человек, обремененный долгами, относится к одной из восьми категорий людей, которым полагается закят. Подробно о том, в каких случаях и в каком размере положен закят людям, обремененным долгами, можно прочитать в фетве №160.
Однако, закят, выплаченный напрямую кредитору без ведома должника, не рассматривается как закят, но долг будет закрыт соразмерно выплаченной сумме. В этом случае лицо, выплатившее деньги кредитору, не может требовать возврата суммы у должника, так как должник не давал своего согласия на погашение долга. Об этом подробно в фетве №793.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المجموع: (فرع) قال أصحابنا يجوز صرف سهم الغارمين إلى من عليه الدين بإذن صاحب الدين وبغير إذنه ولا يجوز صرفه إلى صاحب الدين إلا بإذن من عليه الدين فلو صرف بغير إذنه لم يجزئ الدافع عن زكاته ولكن يسقط من الدين بقدر المصروف كما سبق في فصل المكاتب قال أصحابنا والأولى أن يدفع إلى صاحب الدين بإذن الغريم ليتحقق وقوعه عن جهة الدين كما سبق في المكاتب قال أصحابنا إلا إذا كان لا يفي بالدين وأراد المدين أن يتصرف فيه بالتجارة والتنمية ليبلغ قدر الدين.[¹]
عبارة روضة الطالبين: يجوز الدفع إلى الغريم، بغير إذن صاحب الدين، ولا يجوز إلى صاحب الدين بغير إذن المديون، لكن يسقط من الدين بقيمة قدر المصروف كما سبق في المكاتب. ويجوز الدفع إليه بإذن المديون، وهو أولى، إلا إذا لم يكن وافيا وأراد المديون أن يتجر فيه.[²]
______
[¹] См.: Аль-Маджму шарх аль-Мухаззаб, т. 6, с. 210.
[²] См.: Равдат ат-талибин, т. 2, с. 319.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1245
[ВСТУПЛЕНИЕ В ХАДЖ ТОГО, КТО НАХОДИТСЯ В МЕККЕ]
ВОПРОС:
Где и как предпочтительнее вступить в хадж тому, кто находится в Мекке?
ОТВЕТ:
Тому, кто находится в Мекке и хочет вступить в хадж, будь он житель Священного города или приезжий для совершения паломничества, желательно сначала совершить два ракаата вступления в хадж в мечети Аль-Харам, затем подойти к дверям своего дома или гостиницы и вступить в хадж, когда начнёт движение для совершения обрядов, так как для того, кто проживает в Мекке, начать хадж является желательным не сразу после двух ракаатов вступления в паломничество, а наоборот, когда он собирается на Арафа.
После совершения двух ракаатов вступления в паломничество и вступления в хадж у дверей дома или гостиницы, желательно пойти заново в мечеть и совершить желательный прощальный таваф.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على شرح الإيضاح: المعتمد أنه يسن له أولا ركعتا الإحرام بالمسجد ثم يأتي إلى باب داره فيحرم عند أخذه في السير بنفسه أو دابته. إذ الإحرام لا يسن عقب الركعتين بل عند الخروج إلى عرفة، ثم يدخل المسجد محرما لطواف الوداع المسنون له كما يأتي لا للصلاة.
_____
См.: Хашия Ибн Хаджар Аль-Хайтами ‘аля Аль-Идах, с. 151.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ВСТУПЛЕНИЕ В ХАДЖ ТОГО, КТО НАХОДИТСЯ В МЕККЕ]
ВОПРОС:
Где и как предпочтительнее вступить в хадж тому, кто находится в Мекке?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Тому, кто находится в Мекке и хочет вступить в хадж, будь он житель Священного города или приезжий для совершения паломничества, желательно сначала совершить два ракаата вступления в хадж в мечети Аль-Харам, затем подойти к дверям своего дома или гостиницы и вступить в хадж, когда начнёт движение для совершения обрядов, так как для того, кто проживает в Мекке, начать хадж является желательным не сразу после двух ракаатов вступления в паломничество, а наоборот, когда он собирается на Арафа.
После совершения двух ракаатов вступления в паломничество и вступления в хадж у дверей дома или гостиницы, желательно пойти заново в мечеть и совершить желательный прощальный таваф.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على شرح الإيضاح: المعتمد أنه يسن له أولا ركعتا الإحرام بالمسجد ثم يأتي إلى باب داره فيحرم عند أخذه في السير بنفسه أو دابته. إذ الإحرام لا يسن عقب الركعتين بل عند الخروج إلى عرفة، ثم يدخل المسجد محرما لطواف الوداع المسنون له كما يأتي لا للصلاة.
_____
См.: Хашия Ибн Хаджар Аль-Хайтами ‘аля Аль-Идах, с. 151.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1246
[ВСТУПЛЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ХАДЖ ИЛИ УМРУ В ДНИ МЕНСТРУАЛЬНОГО ЦИКЛА]
ВОПРОС:
Что более предпочтительно для женщины в период менструации: искупаться в микате и вступить в хадж или в умру или по возможности подождать до окончания цикла, затем в микате искупаться и вступить в паломничество?
ОТВЕТ:
Известно, что женщине, находящейся в состоянии менструального цикла (хайз) и послеродовых выделений (нифас) так же, как и другим, желательны все купания хаджа, в том числе и для вступления в хадж или умру. Однако ей предпочтительнее по возможности подождать окончания цикла и только после этого вступить в хадж или в умру в микате (определённое место, установленное шариатом для вступления в паломничество).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على شرح الإيضاح: ...وهو مستحب لكل من يصح منه الإحرام حتى الحائض والنفساء والصبي فإن أمكن الحائض المقام بالميقات حتى تطهر و تغتسل ثم تحرم فهو أفضل.
___
См.: Хашия Ибн Хаджар Аль-Хайтами ‘аля Аль-Идах, с. 164.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ВСТУПЛЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ХАДЖ ИЛИ УМРУ В ДНИ МЕНСТРУАЛЬНОГО ЦИКЛА]
ВОПРОС:
Что более предпочтительно для женщины в период менструации: искупаться в микате и вступить в хадж или в умру или по возможности подождать до окончания цикла, затем в микате искупаться и вступить в паломничество?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Известно, что женщине, находящейся в состоянии менструального цикла (хайз) и послеродовых выделений (нифас) так же, как и другим, желательны все купания хаджа, в том числе и для вступления в хадж или умру. Однако ей предпочтительнее по возможности подождать окончания цикла и только после этого вступить в хадж или в умру в микате (определённое место, установленное шариатом для вступления в паломничество).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على شرح الإيضاح: ...وهو مستحب لكل من يصح منه الإحرام حتى الحائض والنفساء والصبي فإن أمكن الحائض المقام بالميقات حتى تطهر و تغتسل ثم تحرم فهو أفضل.
___
См.: Хашия Ибн Хаджар Аль-Хайтами ‘аля Аль-Идах, с. 164.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1247
[НАНЕСЕНИЕ БЛАГОВОНИЯ ДО ВСТУПЛЕНИЯ В ХАДЖ]
ВОПРОС:
Известно, что желательно нанести благовоние до вступления в хадж. Желательность распространяется только на тело или на ихрам тоже?
ОТВЕТ:
Паломнику желательно нанести на себя благовоние (мускус и т.п.) до вступления в хадж или умру и лучше ограничиться его нанесением только на тело, так как наносить благовоние на ихрам (два куска материала, которые набрасывают на себя паломники-мужчины) перед вступлением в хадж или умру является нежелательным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على شرح الإيضاح: والأولى أن يقتصر على تطييب بدنه دون ثيابه. قوله: (والأولى أن يقتصر الخ) هو المعتمد خلافا لما في المنهاج كأصله فتطييب الثوب مكروه لا سنة.
___
См.: Хашия Ибн Хаджар Аль-Хайтами ‘аля Аль-Идах, с. 169.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[НАНЕСЕНИЕ БЛАГОВОНИЯ ДО ВСТУПЛЕНИЯ В ХАДЖ]
ВОПРОС:
Известно, что желательно нанести благовоние до вступления в хадж. Желательность распространяется только на тело или на ихрам тоже?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Паломнику желательно нанести на себя благовоние (мускус и т.п.) до вступления в хадж или умру и лучше ограничиться его нанесением только на тело, так как наносить благовоние на ихрам (два куска материала, которые набрасывают на себя паломники-мужчины) перед вступлением в хадж или умру является нежелательным.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية العلامة ابن حجر الهيتمي على شرح الإيضاح: والأولى أن يقتصر على تطييب بدنه دون ثيابه. قوله: (والأولى أن يقتصر الخ) هو المعتمد خلافا لما في المنهاج كأصله فتطييب الثوب مكروه لا سنة.
___
См.: Хашия Ибн Хаджар Аль-Хайтами ‘аля Аль-Идах, с. 169.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1248
[ЗАКЯТ С ИМУЩЕСТВА, О НАЛИЧИИ КОТОРОГО НЕ БЫЛО ИЗВЕСТНО]
ВОПРОС:
Если человек узнал, что уже несколько лет на его счете находятся денежные средства, о которых он не знал, или ему по наследству передались денежные средства, которые хранились на банковском счете или у кого-то лично, обязан ли он платить с этих денег закят после того, как узнает об этом?
ОТВЕТ:
Для обязательности обложения денег закятом существует два условия: нисаб (закятооблагемый минимум), хавль (истечение года с момента перехода денег в собственность). При наличии этих двух условий с денег необходимо выплатить закят в размере 2.5 процентов от общей суммы.
Исходя из этого, человек, узнавший о том, что на протяжении одного года и более ему принадлежали деньги, обязан выплатить с них закят за все годы. Отсутствие информации о наличии этих денег в его собственности не снимает обязанности выплаты закята с них. Достаточно выяснения того факта, что деньги принадлежали ему на протяжении одного года и более.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (و) تجب (في المغصوب) إذا لم يقدر على نزعه ومثله المسروق بل هو داخل في الأول إذ حد الغصب ينطبق عليه (والضال) وما وقع في بحر وما دفنه في محل ثم نسي مكانه (والمجحود) من عين أو دين ولا بينة به ولم يعلم به القاضي (في الأظهر) لملك النصاب وتمام الحول. الثاني وهو القديم لا تجب لامتناع النماء والتصرف فأشبه مال المكاتب لا تجب فيه زكاة على سيده،
___
См.: Нихая аль-мухтадж, т. 3, с. 129
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ЗАКЯТ С ИМУЩЕСТВА, О НАЛИЧИИ КОТОРОГО НЕ БЫЛО ИЗВЕСТНО]
ВОПРОС:
Если человек узнал, что уже несколько лет на его счете находятся денежные средства, о которых он не знал, или ему по наследству передались денежные средства, которые хранились на банковском счете или у кого-то лично, обязан ли он платить с этих денег закят после того, как узнает об этом?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Для обязательности обложения денег закятом существует два условия: нисаб (закятооблагемый минимум), хавль (истечение года с момента перехода денег в собственность). При наличии этих двух условий с денег необходимо выплатить закят в размере 2.5 процентов от общей суммы.
Исходя из этого, человек, узнавший о том, что на протяжении одного года и более ему принадлежали деньги, обязан выплатить с них закят за все годы. Отсутствие информации о наличии этих денег в его собственности не снимает обязанности выплаты закята с них. Достаточно выяснения того факта, что деньги принадлежали ему на протяжении одного года и более.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة نهاية المحتاج: (و) تجب (في المغصوب) إذا لم يقدر على نزعه ومثله المسروق بل هو داخل في الأول إذ حد الغصب ينطبق عليه (والضال) وما وقع في بحر وما دفنه في محل ثم نسي مكانه (والمجحود) من عين أو دين ولا بينة به ولم يعلم به القاضي (في الأظهر) لملك النصاب وتمام الحول. الثاني وهو القديم لا تجب لامتناع النماء والتصرف فأشبه مال المكاتب لا تجب فيه زكاة على سيده،
___
См.: Нихая аль-мухтадж, т. 3, с. 129
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1249
[МАХРАМСТВО СВЕКРА С НЕВЕСТКОЙ И ТЁЩИ С ЗЯТЕМ]
ВОПРОС:
Остается ли свекор махрамом для невестки, и зять для тещи после развода супругов?
ОТВЕТ:
С заключением брака свекор становится невестке махрамом, а теща — махрамом для зятя, не смотря на то, что являются ли теща или свекор родными родителями или молочными и независимо от того, сохранится этот брак или нет. Эти отношения перманентны (неизменны), т. е. если супруги разведутся, свекор с невесткой, и зять с тещей остаются махрамами.
Важно отметить, что в данном случае супружеская близость после брака не является условием для установления статуса махрамства между упомянутыми лицами, в отличие от махрамства между падчерицей и отчимом, которое устанавливается только при условии, что между отчимом и матерью падчерицы была половая близость.
При этом махрамами становятся не только теща и свекор, но и их родители, и родители их родителей и т.д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المجموع شرح المهذب: فأما أم الزوجة فإن الرجل إذا عقد النكاح على إمرأة حرمت عليه كل أم لها حقيقة أو مجازا من جهة النسب أو من جهة الرضاع سواء دخل بها أو لم يدخل وبه قال العلماء كافة.... وأما حليلة الابن، فإن الرجل إذا عقد النكاح على إمرأة حرمت على أب الزوج سواء دخل بها الزوج أو لم يدخل بها لقوله تعالى (وحلائل ابنائكم الذين من أصلابكم) وبالعقد عليها يقع عليها اسم الحليلة، وسواء كان ابنه حقيقة أو مجازا، وسواء كان ابنه من الرضاع حقيقة أو مجازا لما ذكرناه في المحرمات من النسب.
______
См.: Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб, т. 16 с. 217 – 218.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[МАХРАМСТВО СВЕКРА С НЕВЕСТКОЙ И ТЁЩИ С ЗЯТЕМ]
ВОПРОС:
Остается ли свекор махрамом для невестки, и зять для тещи после развода супругов?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
С заключением брака свекор становится невестке махрамом, а теща — махрамом для зятя, не смотря на то, что являются ли теща или свекор родными родителями или молочными и независимо от того, сохранится этот брак или нет. Эти отношения перманентны (неизменны), т. е. если супруги разведутся, свекор с невесткой, и зять с тещей остаются махрамами.
Важно отметить, что в данном случае супружеская близость после брака не является условием для установления статуса махрамства между упомянутыми лицами, в отличие от махрамства между падчерицей и отчимом, которое устанавливается только при условии, что между отчимом и матерью падчерицы была половая близость.
При этом махрамами становятся не только теща и свекор, но и их родители, и родители их родителей и т.д.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المجموع شرح المهذب: فأما أم الزوجة فإن الرجل إذا عقد النكاح على إمرأة حرمت عليه كل أم لها حقيقة أو مجازا من جهة النسب أو من جهة الرضاع سواء دخل بها أو لم يدخل وبه قال العلماء كافة.... وأما حليلة الابن، فإن الرجل إذا عقد النكاح على إمرأة حرمت على أب الزوج سواء دخل بها الزوج أو لم يدخل بها لقوله تعالى (وحلائل ابنائكم الذين من أصلابكم) وبالعقد عليها يقع عليها اسم الحليلة، وسواء كان ابنه حقيقة أو مجازا، وسواء كان ابنه من الرضاع حقيقة أو مجازا لما ذكرناه في المحرمات من النسب.
______
См.: Аль-маджму’ шарх аль-Мухаззаб, т. 16 с. 217 – 218.
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1250
[ПРАВО НАСЛЕДНИКОВ НА ДОЛГ ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Какой из наследников имеет приоритетное право на часть долга, возвращенного покойному?
ОТВЕТ:
Относительно долга, возвращенного покойному, у всех его наследников одинаковые права. То есть в отношении этого долга у конкретных наследников нет приоритетного права.
Например, Али должен был покойному Исе, у которого из наследников только два сына, долг в размере 100 000 рублей. После смерти Исы, Али вернул часть этих денег — 50 000 рублей одному из сыновей покойного, Ахмеду. Ахмед не имеет права оставлять эту часть долга целиком себе, даже если она равна сумме, которая причитается ему от полного долга, так как долг распределяется пополам между двумя сыновьями — по 50 000 рублей. Из полученных 50 000 рублей другой сын покойного может потребовать сумму, пропорциональную своей доле из наследства, в данном случае 25 000 рублей.
Если этот долг был спорным и должник отрицал его наличие, то в случае доказательства долга посредством одного свидетеля и клятвы одного из наследников, тот, кто поклялся на суде, получает приоритетное право на сумму, равную своей наследственной доли из возвращенной части долга.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الأشباه والنظائر: ضابط: إذا انفرد أحد الشريكين بقبض شيء، فهل يشاركه فيه الآخر؟ هو أقسام:.. الثالث: ما يشاركه فيه على الأصح ; كما لو قبض أحد الورثة من الدين قدر حصته فللآخر مشاركته في الأصح... الرابع: لا، على الأصح، كما لو ادعى الورثة دينا وأقاموا شاهدا وحلف بعضهم فإن الحالف يأخذ نصيبه، ولا يشاركه فيه غيره على الصحيح المنصوص; لأن اليمين لا يجري فيها النيابة...
___
См.: Аль-ашбах ва ан-Назаир (Имама Суюты), т. 1, с. 462.
•————•✿❁✿•————•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
[ПРАВО НАСЛЕДНИКОВ НА ДОЛГ ПОКОЙНОГО]
ВОПРОС:
Какой из наследников имеет приоритетное право на часть долга, возвращенного покойному?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Относительно долга, возвращенного покойному, у всех его наследников одинаковые права. То есть в отношении этого долга у конкретных наследников нет приоритетного права.
Например, Али должен был покойному Исе, у которого из наследников только два сына, долг в размере 100 000 рублей. После смерти Исы, Али вернул часть этих денег — 50 000 рублей одному из сыновей покойного, Ахмеду. Ахмед не имеет права оставлять эту часть долга целиком себе, даже если она равна сумме, которая причитается ему от полного долга, так как долг распределяется пополам между двумя сыновьями — по 50 000 рублей. Из полученных 50 000 рублей другой сын покойного может потребовать сумму, пропорциональную своей доле из наследства, в данном случае 25 000 рублей.
Если этот долг был спорным и должник отрицал его наличие, то в случае доказательства долга посредством одного свидетеля и клятвы одного из наследников, тот, кто поклялся на суде, получает приоритетное право на сумму, равную своей наследственной доли из возвращенной части долга.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الأشباه والنظائر: ضابط: إذا انفرد أحد الشريكين بقبض شيء، فهل يشاركه فيه الآخر؟ هو أقسام:.. الثالث: ما يشاركه فيه على الأصح ; كما لو قبض أحد الورثة من الدين قدر حصته فللآخر مشاركته في الأصح... الرابع: لا، على الأصح، كما لو ادعى الورثة دينا وأقاموا شاهدا وحلف بعضهم فإن الحالف يأخذ نصيبه، ولا يشاركه فيه غيره على الصحيح المنصوص; لأن اليمين لا يجري فيها النيابة...
___
См.: Аль-ашбах ва ан-Назаир (Имама Суюты), т. 1, с. 462.
•————•✿❁✿•————•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.iss.one/fatawadag
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№1251
[КОРАНИЗМ И КОРАНИТЫ]
ВОПРОС:
Кто такие кораниты, и каково их положение в исламе?
ОТВЕТ:
Коранисты, кораниты — это заблудшая еретическая секта, приписывающая себя к исламу. Они утверждают, что Коран является единственным каноническим источником в Исламе, тем самым отрицая руководство сунны Пророка ﷺ и единоглсное согласие исламских ученых (аль-иджма’).
Мусульманские ученые едины относительно того, что Коран и сунна Пророка ﷺ являются основополагающими источниками исламского богословия. Коран занимает первостепенное положение в шариатских заключениях, затем следует сунна, которая является объяснением и разъяснением положений Корана. Сунна Пророка ﷺ так же, как и Коран, имеет просветительскую, назидательную и законодательную силу.
Отрицание подобного принципа Ислама является заблуждением.
Все исламские ученые единогласны в вероотступничестве того, кто отрицает сунну Пророка ﷺ дошедшей до нас по цепочке высшей степени достоверности (аль-мутаватир). Также ученые считают куфром интерпретирование коранических аятов таким образом, что это приводит к явному противоречию между кораническими аятами, или к ложности их содержания, или к опровержению основополагающих принципов в Исламе, таких как обязательность подчинения Пророку ﷺ.
О необходимости подчинения и покорности Пророку ﷺ говорится во многих аятах Корана, например:
«Берите (принимайте) же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь (избегайте) того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаhа, ведь Аллаh суров в наказании» (сура 59, аят 7).
«Скажи: «Повинуйтесь (подчинитесь) Аллаhу и Посланнику». Если же они отвернутся (откажутся), то ведь Аллаh не любит неверующих» (сура 3, аят 32).
«Но клянусь твоим Господом, они не станут верующими, пока не назначат тебя судьей в своих запутанных делах, не перестанут испытывать в душе несогласие с твоим решением и не подчинятся полностью» (сура 4, аят 65).
В Коране есть десятки аятов, гласящих о необходимости подчиняться Пророку ﷺ и признавать его сунну.
Пренебрежение сунной при толковании Корана есть не что иное, как противоречие самому Корану, так как оно ведет к отрицанию большого числа аятов.
Сунну Пророка ﷺ нельзя отделить от Корана, ведь она разъясняет Коран. Подчеркивая неразрывную взаимосвязь между Кораном и сунной, Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Поистине, я оставил вам две вещи: книгу Аллаhа Священный Коран) и мою сунну. Вы никогда не собьетесь, держась за них (то есть, следуя им, практикуя их)».
Священный Коран является источником законов Ислама, а сунна — выражением их применения, и любой призыв к отказу от сунны и непринятие ее во внимание для должного понимания Корана есть не что иное, как призыв к упразднению одной из пророческих обязанностей, которая упомянута в Коране в виде донесения и объяснения. Об этой пророческой функции в Коране говорится следующее (смысл): «А тебе Мы ниспослали Напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил (объяснял) людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (сура 16, аят 44).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الشريعة للآجري: جميع فرائض الله التي فرضها في كتابه، لا يُعلَم الحُكم فيها إلاَّ بِسُنن رسول ﷺ هذا قول علماء المسلمين، مَنْ قال غيرَ هذا؛ خرج عن ملة الإسلام، ودخل في ملة المُلحدين.[¹]
عبارة الإحكام في أصول الأحكام: لو أنَّ امرأً قال: "لا نأخذ إلاَّ ما وجدنا في القرآن" ؛ لكان كافراً بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلاَّ ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأنَّ ذلك هو أقلُّ ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حدَّ للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مُشْرِكٌ حلالُ الدَّمِ والمال، وإنَّما ذهب إلى هذا بعضُ غالية الرافضة، ممن قد اجتمعت الأُمَّة على كفرهم.[²]
عبارة شرح الإلمام بأحاديث الأحكام - معلِّقاً على طعون بعض الزائغين على حديث الذباب - بقوله: إنَّ هذا وأمثالَه مِمَّا تُردُّ به الأحاديثُ الصحيحة: إنْ أراد به قائلُها إبطالَها بعد اعتقادِ كونِ الرسول ﷺ قالها؛ كان كافراً مُجاهِراً، وإنْ أراد إبطالَ نسبتِها إلى الرسول ﷺ بسببٍ يرجع إلى مَتْنِه؛ فلا يَكفر، غير أنه مُبْطِلٌ لصحة الحديث.[³]
[КОРАНИЗМ И КОРАНИТЫ]
ВОПРОС:
Кто такие кораниты, и каково их положение в исламе?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Коранисты, кораниты — это заблудшая еретическая секта, приписывающая себя к исламу. Они утверждают, что Коран является единственным каноническим источником в Исламе, тем самым отрицая руководство сунны Пророка ﷺ и единоглсное согласие исламских ученых (аль-иджма’).
Мусульманские ученые едины относительно того, что Коран и сунна Пророка ﷺ являются основополагающими источниками исламского богословия. Коран занимает первостепенное положение в шариатских заключениях, затем следует сунна, которая является объяснением и разъяснением положений Корана. Сунна Пророка ﷺ так же, как и Коран, имеет просветительскую, назидательную и законодательную силу.
Отрицание подобного принципа Ислама является заблуждением.
Все исламские ученые единогласны в вероотступничестве того, кто отрицает сунну Пророка ﷺ дошедшей до нас по цепочке высшей степени достоверности (аль-мутаватир). Также ученые считают куфром интерпретирование коранических аятов таким образом, что это приводит к явному противоречию между кораническими аятами, или к ложности их содержания, или к опровержению основополагающих принципов в Исламе, таких как обязательность подчинения Пророку ﷺ.
О необходимости подчинения и покорности Пророку ﷺ говорится во многих аятах Корана, например:
«Берите (принимайте) же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь (избегайте) того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаhа, ведь Аллаh суров в наказании» (сура 59, аят 7).
«Скажи: «Повинуйтесь (подчинитесь) Аллаhу и Посланнику». Если же они отвернутся (откажутся), то ведь Аллаh не любит неверующих» (сура 3, аят 32).
«Но клянусь твоим Господом, они не станут верующими, пока не назначат тебя судьей в своих запутанных делах, не перестанут испытывать в душе несогласие с твоим решением и не подчинятся полностью» (сура 4, аят 65).
В Коране есть десятки аятов, гласящих о необходимости подчиняться Пророку ﷺ и признавать его сунну.
Пренебрежение сунной при толковании Корана есть не что иное, как противоречие самому Корану, так как оно ведет к отрицанию большого числа аятов.
Сунну Пророка ﷺ нельзя отделить от Корана, ведь она разъясняет Коран. Подчеркивая неразрывную взаимосвязь между Кораном и сунной, Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Поистине, я оставил вам две вещи: книгу Аллаhа Священный Коран) и мою сунну. Вы никогда не собьетесь, держась за них (то есть, следуя им, практикуя их)».
Священный Коран является источником законов Ислама, а сунна — выражением их применения, и любой призыв к отказу от сунны и непринятие ее во внимание для должного понимания Корана есть не что иное, как призыв к упразднению одной из пророческих обязанностей, которая упомянута в Коране в виде донесения и объяснения. Об этой пророческой функции в Коране говорится следующее (смысл): «А тебе Мы ниспослали Напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил (объяснял) людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (сура 16, аят 44).
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة الشريعة للآجري: جميع فرائض الله التي فرضها في كتابه، لا يُعلَم الحُكم فيها إلاَّ بِسُنن رسول ﷺ هذا قول علماء المسلمين، مَنْ قال غيرَ هذا؛ خرج عن ملة الإسلام، ودخل في ملة المُلحدين.[¹]
عبارة الإحكام في أصول الأحكام: لو أنَّ امرأً قال: "لا نأخذ إلاَّ ما وجدنا في القرآن" ؛ لكان كافراً بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلاَّ ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأنَّ ذلك هو أقلُّ ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حدَّ للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مُشْرِكٌ حلالُ الدَّمِ والمال، وإنَّما ذهب إلى هذا بعضُ غالية الرافضة، ممن قد اجتمعت الأُمَّة على كفرهم.[²]
عبارة شرح الإلمام بأحاديث الأحكام - معلِّقاً على طعون بعض الزائغين على حديث الذباب - بقوله: إنَّ هذا وأمثالَه مِمَّا تُردُّ به الأحاديثُ الصحيحة: إنْ أراد به قائلُها إبطالَها بعد اعتقادِ كونِ الرسول ﷺ قالها؛ كان كافراً مُجاهِراً، وإنْ أراد إبطالَ نسبتِها إلى الرسول ﷺ بسببٍ يرجع إلى مَتْنِه؛ فلا يَكفر، غير أنه مُبْطِلٌ لصحة الحديث.[³]