Восприятие мученичества может быть искаженным, если мыслить его как внешнее событие. Пытают — ну, мученик; убили — слава Богу, отмучился.

На самом деле, мученичество — это результат длительной работы по перепрошивке символического порядка, где изменяется центральное означающее и как следствие реструктурируется желание.

Отречение от себя — это радикальная смена мировоззрения (покаяние = изменение ума), где в центре больше не стоит «я» и моё наслаждение, моё обладание, моя власть. Теперь это любовь, служение, жертва. «Я» не исчезает полностью, просто теперь «я» = любовь (как Бог = любовь).

Это мало принять как факт, как заученный текст. Бессознательное должно переструктурироваться под новую систему. Язык без бессознательного мертв, как вера без дел мертва. Если меняется бессознательное, вслед за ним меняется желание. Вместо желания обладать приходит желание дарить.

Все примеры отпадения от веры — это провалы в попытке изменить себя, изменить свою психику (если такая попытка вообще принималась). В итоге травма неспособности изменить себя ради соответствия истине приводит к изменению под себя самой истины. А что это, как не явное отвержение Бога, который есть истина?

Мф.5:45 Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Тебя любит Бог не потому, что ты делаешь всё правильно. Он любит тебя, потому что Он любит всех.

1Пет.5:8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

На тех, которые привыкли спать душевно (а это значит быть поглощенными суетой) и чрез то обременяют трезвость души, нападает лукавый зверь отчаяния. Предостерегая от сего, ученик Христов убеждает всегда бодрствовать и беречься сеятеля плевелов, чтобы, когда мы спим, то есть ведем жизнь беспечную и ленивую, он тайно не насеял лукавых помыслов и не отвлек от истинной жизни. Потому что он, говорит, непрестанно обходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Святой Иустин-мученик причину такого неослабного коварства и наветов со стороны диавола полагает в том, что диавол до пришествия Господня ясно не знал, сколь сильно его наказание, так как святые пророки выражались об этом загадочно (так Исаия всю печальную историю и судьбу диавола прикровенно изобразил в лице ассириянина, Ис.18:4-27), а когда с пришествием Господа диавол ясно узнал, что ему и ангелам его предлежит и уготован вечный огонь (Мф.25:41), с тех пор он непрестанно строит верующим ковы, желая многих сделать общниками своего отступления, чтобы не одному терпеть бесславие осуждения, и в этом находить холодное и злобное утешение.

Блаженный Феофилакт Болгарский