🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد #مسجدجامعی 🔷
متولد 1332 - فرزند آیت الله مصطفی مسجدجامعی، از علمای به نام تهران
▫️ تحصیلات حوزوی:
شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی در دهه 60
▫️تحصیلات دانشگاهی:
دکتری ژئوپولتیک از دانشگاه پیزای ایتالیا- 20011 م.
▫️سوابق علمی:
• عضو هیأت علمی دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه
• مشاور عالی و مدرس دانشگاه ادیان و مذاهب قم
سوابق اجرایی:
• رییس مؤسسه مطالعات راهبردی اسلام معاصر
• سفیر پیشین ایران در واتیکان
• سفیر پیشین ایران در مغرب
• مدیر کل هماهنگی های فرهنگی وزارت امور خارجه
▫️کتب و مقالات:
عمدهی آثار و پژوهشهای وی در دو حوزه مطالعات جهان عرب و مسیحیت به رشته تحریر درآمده است. مهمترین این آثار عبارتند از:
• ژئوپلتیک خلیج فارس عربستان و شیخ نشینها، انتشارات اطلاعات، تهران 1395. پایان نامه دکتری نویسنده در دانشگاه پیزای ایتالیا که در سالهای ۲۰۰۹-۲۰۱۱ تدوین شده است،
• از شمال آفریقا تا واتیکان؛ خاطرات دوران سفارت محمد مسجدجامعی، اداره نشر وزارت امور خارجه، تهران 1394.
• نگرشی به مسائل کشورهای جهان؛ سوریه، لیبی و الجزایر، موسسه بین المللی کتاب، تهران 1367.
• مسیحیت معاصر؛ جریان ها، هدف ها
• مسیحیت؛ جریان ها، هدف ها
• اسلام، مسیحیت و تمدن نوین
• چپگرایی و راستگرایی اعراب و آینده آن
• وهابیت از آغاز تا کنون
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد #مسجدجامعی 🔷
متولد 1332 - فرزند آیت الله مصطفی مسجدجامعی، از علمای به نام تهران
▫️ تحصیلات حوزوی:
شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی در دهه 60
▫️تحصیلات دانشگاهی:
دکتری ژئوپولتیک از دانشگاه پیزای ایتالیا- 20011 م.
▫️سوابق علمی:
• عضو هیأت علمی دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه
• مشاور عالی و مدرس دانشگاه ادیان و مذاهب قم
سوابق اجرایی:
• رییس مؤسسه مطالعات راهبردی اسلام معاصر
• سفیر پیشین ایران در واتیکان
• سفیر پیشین ایران در مغرب
• مدیر کل هماهنگی های فرهنگی وزارت امور خارجه
▫️کتب و مقالات:
عمدهی آثار و پژوهشهای وی در دو حوزه مطالعات جهان عرب و مسیحیت به رشته تحریر درآمده است. مهمترین این آثار عبارتند از:
• ژئوپلتیک خلیج فارس عربستان و شیخ نشینها، انتشارات اطلاعات، تهران 1395. پایان نامه دکتری نویسنده در دانشگاه پیزای ایتالیا که در سالهای ۲۰۰۹-۲۰۱۱ تدوین شده است،
• از شمال آفریقا تا واتیکان؛ خاطرات دوران سفارت محمد مسجدجامعی، اداره نشر وزارت امور خارجه، تهران 1394.
• نگرشی به مسائل کشورهای جهان؛ سوریه، لیبی و الجزایر، موسسه بین المللی کتاب، تهران 1367.
• مسیحیت معاصر؛ جریان ها، هدف ها
• مسیحیت؛ جریان ها، هدف ها
• اسلام، مسیحیت و تمدن نوین
• چپگرایی و راستگرایی اعراب و آینده آن
• وهابیت از آغاز تا کنون
💥 شیخ هادی نجمآبادی و فکر اصلاح دینی (1)
شیخ هادی نجم آبادی (1250- 1320 ق) - معلم شیخ حسن سنگلجی (پدر شریعت سنگلجی) و سید اسدالله خرقانی- را باید یکی از تأثیرگذاران تاریخ معاصر ایران و از آغازگران نواندیشی دینی دانست. این اثرگذاری را میتوان در روایتهای تاریخی کسانی که او را از نزدیک میشناختند جستوجو کرد. میرزا محمدخان قزوینی که محضر شیخ را درک کرده بود، او را در باطن آزادمنش و روشنفکری میداند که مردم را به شک میانداخت و عقاید موهوم را نابود میکرد. مهدی ملکزاده که پدرش، ملکالمتکلمین و از همراهان شیخ بود نیز اکثر روشنفکران دورهی ناصری را تربیت یافتگان دبستان این روحانی بزرگ دانسته است. سید حسن تقیزاده، مشروطه خواه مشهور، نیز معتقد است که شیخ مانند سید جمالالدین بسیار آزادیطلب بود و تأثیر بزرگی در ایران داشت. شیخ هادی نجمآبادی از جمله افرادی بود که با «جامع آدمیت» میرزاملکخان نیز پیوند داشت و در برخی منابع تاریخی، از شیخ هادی نجمآبادی بههمراه چند نفر دیگر بهعنوان افراد قدیمی و پیشکسوتان فرقهی فراماسونری در ایران یاد شده که البته در آن زمان با سازمانهای فراماسونی جهانی در ارتباط نبودند.
تنها اثر به جای مانده از شیخ هادی نجم آبادی «تحریر العقلاء» نام دارد که میتوان دیدگاههای او را در این کتاب یافت.
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعهی متن کامل
@ekalam
شیخ هادی نجم آبادی (1250- 1320 ق) - معلم شیخ حسن سنگلجی (پدر شریعت سنگلجی) و سید اسدالله خرقانی- را باید یکی از تأثیرگذاران تاریخ معاصر ایران و از آغازگران نواندیشی دینی دانست. این اثرگذاری را میتوان در روایتهای تاریخی کسانی که او را از نزدیک میشناختند جستوجو کرد. میرزا محمدخان قزوینی که محضر شیخ را درک کرده بود، او را در باطن آزادمنش و روشنفکری میداند که مردم را به شک میانداخت و عقاید موهوم را نابود میکرد. مهدی ملکزاده که پدرش، ملکالمتکلمین و از همراهان شیخ بود نیز اکثر روشنفکران دورهی ناصری را تربیت یافتگان دبستان این روحانی بزرگ دانسته است. سید حسن تقیزاده، مشروطه خواه مشهور، نیز معتقد است که شیخ مانند سید جمالالدین بسیار آزادیطلب بود و تأثیر بزرگی در ایران داشت. شیخ هادی نجمآبادی از جمله افرادی بود که با «جامع آدمیت» میرزاملکخان نیز پیوند داشت و در برخی منابع تاریخی، از شیخ هادی نجمآبادی بههمراه چند نفر دیگر بهعنوان افراد قدیمی و پیشکسوتان فرقهی فراماسونری در ایران یاد شده که البته در آن زمان با سازمانهای فراماسونی جهانی در ارتباط نبودند.
تنها اثر به جای مانده از شیخ هادی نجم آبادی «تحریر العقلاء» نام دارد که میتوان دیدگاههای او را در این کتاب یافت.
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعهی متن کامل
@ekalam
ekalam.ir
شیخ هادی نجمآبادی و فکر اصلاح دینی :: پایگاه مطالعاتی کلام امامیه
عصر مشروطه را آوردگاه فکری دو سنت «ایرانی-اسلامی» و «غربی» میتوان دانست.
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکلگیری ...
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکلگیری ...
💥 شیخ هادی نجمآبادی و فکر اصلاح دینی (2)
مهمترین مؤلفههای اندیشهای شیخ هادی نجم آبادی عبارتند از:
▫️رجوع مستقیم به آیات قرآن برای فهم مراد آیات بدون واسطهی نصوص دستهدوم و دستهسوم؛
او مانند بسیاری از داعیان فکر اصلاح دینی معتقد است که از اسلام جز اسم و از قرآن جز خواندن، چیزی باقی نمانده است. از دید نجمآبادی احیای اسلام اصیل و دستیابی به حقیقت اسلام نه از راه اسلام تاریخی بلکه با رجوع مجدد به منابع و نصوص دستهاول قابل تحقق خواهد بود. به دنبال این هدف قرآن اهمیت مطلق خود را باز مییابد و بهعنوان تنها نص دینی در کانون اندیشههای دینی و سیاسی قرار میگیرد.
▫️خردگرایی مستقل از نصوص دینی؛
وی معتقد بود عقل مهمترین پیامبری است که بشر را به راه راست راهبری میکند و چنین مینویسد: «همیشه از جاده عقل به در نروید و کلمات بزرگان و کتب سماویه را تطبیق به عقل و شرع سابق نمایید... باید طالب دلیل باشد و وحشت نداشته باشد از آن که دلیل او را راهنمایی نماید به خلاف طریقهای که اکنون در آن سیر میکند.»
▫️نقد نصوص دستهدوم و سوم؛
بر پایهی عقلگرایی و استناد به قرآن کریم بهعنوان نص اول، نصوص دوم یعنی اخبار و روایات و نصوص سوم یعنی کلمات بزرگان دین و کتب و آثار علما و فقها مورد نقد نجمآبادی قرار میگیرد. وی نهتنها حجیت خبر واحد را زیر سؤال میبرد، حتی اتکا به خبر متواتر را نیز مفید نمیداند و آنها را با محک عقل ارزیابی میکند. مخالفت شیخ هادی با بسیاری از نصوص دستهدوم و سوم به مخالفت با فقه میانجامید. نهایتاً نجمآبادی و مکتب وی را باید جریانی دانست که با اسلامی که بخشی از منابع آن روایات است، مخالفاند و چون فقه نیز بر روایات متکی است با آن هم بهگونهای از در مخالفت درمیآیند. پیروان این جریان به روایات اهمیتی نمیدهند و تکیهمحوری آنان در اصلاحطلبی بر خردگرایی و رجوع مستقیم به قرآن است.
▫️پیرایش دین از خرافات و تعصبات؛
نجمآبادی با توجه به خردگرایی و قرآن محوری به این نتیجه دست مییابد که آنچه اکنون از دین در اختیار ماست، اسلام خالص نیست؛ بلکه اسلامی است که گرد خرافات، تعصبات و تحریفات بر آن نشسته است. بسیاری از مصداقهای انحطاطی مورد توجه شیخ را میتوان در واژهی «غلو» خلاصه کرد. وی از جمله طرق شرک را غلو میداند و از نظر او یکی از مهمترین اعتقادهای باطلی که شیعیان را از اصل اسلام دور کرده است، بزرگداشت بیش از اندازهی اولیای خداست.
▫️سلف گرایی؛
در اندیشه نجمآبادی بهگونهای سلفیگری و آرزوی بازگشت به گذشته برمیخوریم. البته سلفگرایی او همواره با خردمحوری همراه است. شیخ هادی ظاهراً بازگشت عظمت مسلمین را در بازگشت به سیرهی سلف صالح میدانست و میگفت: «انصافاً اگر ما اهل اسلام، مثل زمان اول اسلام رفتار نماییم و تأسّی به حضرت خاتم، چون اتباعش نموده عبادت و عدالت و سیاست و اخلاق پسندیده را چنان که از ایشان مأثور است بهکار بریم، از اهل ملل بهسوی ما راغب خواهند شد.»
▫️ رویکرد انتقادی شدید به مذهب تشیع؛
در نگرش شیخ هادی، انحطاط اسلام با ظهور فرقههای گوناگون حاصل شد که از جمله رئوس آنها، فرقهی شیعه و در آن میان گروه امامیه اثنیعشریه است. وی معتقد است شیعیان چنین میاندیشند که چون ولایتشان صحیح است و تعزیه داری میکنند، هر عمل ناشایستی که انجام دهند، در روز قیامت حل و فصل خواهد شد و بر همین اساس اموال خود را به جای استفاده در کارهای مفید، برای این مقصود (گریستن و گریاندن) صرف میکنند. شیخ هادی برخی اعتقادات شیعه را با عقاید یهود و نصارا مقایسه نموده و مینویسد: «چنانکه میگفتند: چون ما از بنی اسرائیل هستیم و خدا ما را برگزیده است، یا به حضرت عیسی گرویده، یا شیعهی علی بن ابی طالب هستیم، یا گریه بر امام حسین نمودهایم، در قیامت معذب نیستیم. یا آخرالامر به شفاعت شافعین نجات خواهیم یافت.» او در بخشی دیگر از کتاب خود معتقدان به شفاعت را «غافلان از حقیقت توحید» میخواند و دستور میدهد که ایمان به خداوند باید «بلا شفیع» باشد.
▫️انتقاد به فقهای سنتی؛
وی معتقد بود شخص بیدین تا به لباس اهل زهد و تقوی درنیاید، نمیتواند مردم را اغوا کند و از حق برگرداند. او درباره پیامد انتقادات خود هم مینویسد: «اگر این گفتوگو را در نزد بعضی عوام از اهل تدلیس و تلبیس بنمایی فریاد میکند که کافر شدی. هرکس به کفش عالم بیاحترامی کند بیاحترامی به خدا و پیغمبر کرده».
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعهی متن کامل
@ekalam
مهمترین مؤلفههای اندیشهای شیخ هادی نجم آبادی عبارتند از:
▫️رجوع مستقیم به آیات قرآن برای فهم مراد آیات بدون واسطهی نصوص دستهدوم و دستهسوم؛
او مانند بسیاری از داعیان فکر اصلاح دینی معتقد است که از اسلام جز اسم و از قرآن جز خواندن، چیزی باقی نمانده است. از دید نجمآبادی احیای اسلام اصیل و دستیابی به حقیقت اسلام نه از راه اسلام تاریخی بلکه با رجوع مجدد به منابع و نصوص دستهاول قابل تحقق خواهد بود. به دنبال این هدف قرآن اهمیت مطلق خود را باز مییابد و بهعنوان تنها نص دینی در کانون اندیشههای دینی و سیاسی قرار میگیرد.
▫️خردگرایی مستقل از نصوص دینی؛
وی معتقد بود عقل مهمترین پیامبری است که بشر را به راه راست راهبری میکند و چنین مینویسد: «همیشه از جاده عقل به در نروید و کلمات بزرگان و کتب سماویه را تطبیق به عقل و شرع سابق نمایید... باید طالب دلیل باشد و وحشت نداشته باشد از آن که دلیل او را راهنمایی نماید به خلاف طریقهای که اکنون در آن سیر میکند.»
▫️نقد نصوص دستهدوم و سوم؛
بر پایهی عقلگرایی و استناد به قرآن کریم بهعنوان نص اول، نصوص دوم یعنی اخبار و روایات و نصوص سوم یعنی کلمات بزرگان دین و کتب و آثار علما و فقها مورد نقد نجمآبادی قرار میگیرد. وی نهتنها حجیت خبر واحد را زیر سؤال میبرد، حتی اتکا به خبر متواتر را نیز مفید نمیداند و آنها را با محک عقل ارزیابی میکند. مخالفت شیخ هادی با بسیاری از نصوص دستهدوم و سوم به مخالفت با فقه میانجامید. نهایتاً نجمآبادی و مکتب وی را باید جریانی دانست که با اسلامی که بخشی از منابع آن روایات است، مخالفاند و چون فقه نیز بر روایات متکی است با آن هم بهگونهای از در مخالفت درمیآیند. پیروان این جریان به روایات اهمیتی نمیدهند و تکیهمحوری آنان در اصلاحطلبی بر خردگرایی و رجوع مستقیم به قرآن است.
▫️پیرایش دین از خرافات و تعصبات؛
نجمآبادی با توجه به خردگرایی و قرآن محوری به این نتیجه دست مییابد که آنچه اکنون از دین در اختیار ماست، اسلام خالص نیست؛ بلکه اسلامی است که گرد خرافات، تعصبات و تحریفات بر آن نشسته است. بسیاری از مصداقهای انحطاطی مورد توجه شیخ را میتوان در واژهی «غلو» خلاصه کرد. وی از جمله طرق شرک را غلو میداند و از نظر او یکی از مهمترین اعتقادهای باطلی که شیعیان را از اصل اسلام دور کرده است، بزرگداشت بیش از اندازهی اولیای خداست.
▫️سلف گرایی؛
در اندیشه نجمآبادی بهگونهای سلفیگری و آرزوی بازگشت به گذشته برمیخوریم. البته سلفگرایی او همواره با خردمحوری همراه است. شیخ هادی ظاهراً بازگشت عظمت مسلمین را در بازگشت به سیرهی سلف صالح میدانست و میگفت: «انصافاً اگر ما اهل اسلام، مثل زمان اول اسلام رفتار نماییم و تأسّی به حضرت خاتم، چون اتباعش نموده عبادت و عدالت و سیاست و اخلاق پسندیده را چنان که از ایشان مأثور است بهکار بریم، از اهل ملل بهسوی ما راغب خواهند شد.»
▫️ رویکرد انتقادی شدید به مذهب تشیع؛
در نگرش شیخ هادی، انحطاط اسلام با ظهور فرقههای گوناگون حاصل شد که از جمله رئوس آنها، فرقهی شیعه و در آن میان گروه امامیه اثنیعشریه است. وی معتقد است شیعیان چنین میاندیشند که چون ولایتشان صحیح است و تعزیه داری میکنند، هر عمل ناشایستی که انجام دهند، در روز قیامت حل و فصل خواهد شد و بر همین اساس اموال خود را به جای استفاده در کارهای مفید، برای این مقصود (گریستن و گریاندن) صرف میکنند. شیخ هادی برخی اعتقادات شیعه را با عقاید یهود و نصارا مقایسه نموده و مینویسد: «چنانکه میگفتند: چون ما از بنی اسرائیل هستیم و خدا ما را برگزیده است، یا به حضرت عیسی گرویده، یا شیعهی علی بن ابی طالب هستیم، یا گریه بر امام حسین نمودهایم، در قیامت معذب نیستیم. یا آخرالامر به شفاعت شافعین نجات خواهیم یافت.» او در بخشی دیگر از کتاب خود معتقدان به شفاعت را «غافلان از حقیقت توحید» میخواند و دستور میدهد که ایمان به خداوند باید «بلا شفیع» باشد.
▫️انتقاد به فقهای سنتی؛
وی معتقد بود شخص بیدین تا به لباس اهل زهد و تقوی درنیاید، نمیتواند مردم را اغوا کند و از حق برگرداند. او درباره پیامد انتقادات خود هم مینویسد: «اگر این گفتوگو را در نزد بعضی عوام از اهل تدلیس و تلبیس بنمایی فریاد میکند که کافر شدی. هرکس به کفش عالم بیاحترامی کند بیاحترامی به خدا و پیغمبر کرده».
#سلفی_گری_ایرانی
📚 مطالعهی متن کامل
@ekalam
ekalam.ir
شیخ هادی نجمآبادی و فکر اصلاح دینی :: پایگاه مطالعاتی کلام امامیه
عصر مشروطه را آوردگاه فکری دو سنت «ایرانی-اسلامی» و «غربی» میتوان دانست.
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکلگیری ...
برخورد، تقابل، تصادم و کشمکش این دو سنت از یک سو و گفتوگو و تأثیر متقابل آنها
بر هم از سوی دیگر، سبب شکلگیری ...
🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 🔷
متولد 1349.
▫️تحصیلات حوزوی:
- شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی و مرحوم صالحی مازندرانی در دهه 70.
- سطح سه کلام مقارن با پایان نامهٔ گرایشات کلامی مکتب دیوبند.
- سطح چهار کلام با پایان نامه اندیشه کلامی سیاسی ابوالاعلی مودودی.
▫️تحصیلات دانشگاهی:
- کارشناسی زبان انگلیسی.
- کارشناسی ارشد علوم سیاسی با گرایش مسائل ایران.
- دکتری علوم سیاسی با گرایش اندیشه سیاسی.
▫️سوابق علمی:
- عضو هیأت علمی پژوهشکده حج و زیارت.
- تدریس در در مراکز علمی حوزوی: موسسه کلام، بنیاد امامت و موسسه مذاهب اسلامی.
- تدریس در مراکز دانشگاهی: دانشگاه تهران، شهید بهشتی، علم وصنعت و دانشگاه ادیان.
▫️سوابق اجرایی:
- رییس پژوهشکده حج و زیارت از سال 91 تا کنون.
▫️کتب و مقالات:
-عمدهی آثار و پژوهشهای وی در دو حوزه کلام مقارن با تأکید بر نقد عقاید وهابیت و جریانهای معاصر آن و علوم سیاسی با تأکید بر مسائل جهان اسلام از قبیل اسلام هراسی، بنیادگرایی، اسلام سیاسی، ریشههای همگرایی و واگرایی به رشته تحریر درآمده است. مهمترین این آثار عبارتند از:
کتابها
- تبارشناسی سلفی گری و وهابیت.
- مبانی اعتقادی سلفی گری و وهابیت.
- مبانی اعتقادی وهابیت در بوته نقد.
- از اوج تا فرود (نگاهی به جامعه اسلامی در عصر اموی).
- مکتب دیوبند و جنبش جماعت تبلیغ.
- نظام سیاسی در اندیشه سید ابوالاعلی مودودی.
- بررسی تطبیقی ایمان و کفر از منظر مذاهب اسلامی و وهابیت.
- مسلمانان اروپا و آمریکا.
- ریشه یابی و بازخوانی تحولات معاصر افغانستان.
مقالات
- The Nature and Reasons of ISIS
- جریان شناسی سلفی گری
- بررسی تأثیرات سلفی گری تکفیری بر بیداری اسلامی
- ارزیابی وضعیت سلفیه بر اساس مکعب بحران
و مقالات متعدد دیگر در حوزه مبانی نظری و اندیشههای اعتقادی وهابیت
@ekalam
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 🔷
متولد 1349.
▫️تحصیلات حوزوی:
- شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی و مرحوم صالحی مازندرانی در دهه 70.
- سطح سه کلام مقارن با پایان نامهٔ گرایشات کلامی مکتب دیوبند.
- سطح چهار کلام با پایان نامه اندیشه کلامی سیاسی ابوالاعلی مودودی.
▫️تحصیلات دانشگاهی:
- کارشناسی زبان انگلیسی.
- کارشناسی ارشد علوم سیاسی با گرایش مسائل ایران.
- دکتری علوم سیاسی با گرایش اندیشه سیاسی.
▫️سوابق علمی:
- عضو هیأت علمی پژوهشکده حج و زیارت.
- تدریس در در مراکز علمی حوزوی: موسسه کلام، بنیاد امامت و موسسه مذاهب اسلامی.
- تدریس در مراکز دانشگاهی: دانشگاه تهران، شهید بهشتی، علم وصنعت و دانشگاه ادیان.
▫️سوابق اجرایی:
- رییس پژوهشکده حج و زیارت از سال 91 تا کنون.
▫️کتب و مقالات:
-عمدهی آثار و پژوهشهای وی در دو حوزه کلام مقارن با تأکید بر نقد عقاید وهابیت و جریانهای معاصر آن و علوم سیاسی با تأکید بر مسائل جهان اسلام از قبیل اسلام هراسی، بنیادگرایی، اسلام سیاسی، ریشههای همگرایی و واگرایی به رشته تحریر درآمده است. مهمترین این آثار عبارتند از:
کتابها
- تبارشناسی سلفی گری و وهابیت.
- مبانی اعتقادی سلفی گری و وهابیت.
- مبانی اعتقادی وهابیت در بوته نقد.
- از اوج تا فرود (نگاهی به جامعه اسلامی در عصر اموی).
- مکتب دیوبند و جنبش جماعت تبلیغ.
- نظام سیاسی در اندیشه سید ابوالاعلی مودودی.
- بررسی تطبیقی ایمان و کفر از منظر مذاهب اسلامی و وهابیت.
- مسلمانان اروپا و آمریکا.
- ریشه یابی و بازخوانی تحولات معاصر افغانستان.
مقالات
- The Nature and Reasons of ISIS
- جریان شناسی سلفی گری
- بررسی تأثیرات سلفی گری تکفیری بر بیداری اسلامی
- ارزیابی وضعیت سلفیه بر اساس مکعب بحران
و مقالات متعدد دیگر در حوزه مبانی نظری و اندیشههای اعتقادی وهابیت
@ekalam
🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر سید حسن #هاشمی 🔷
متولد 1349
▫️تحصیلات حوزوی:
- شرکت در درس خارج فقه آیه الله تبریزی (ره)، درس خارج اصول وحید خراسانی (دام عزه)
- درس تفسیر آیه الله جوادی آملی (دام عزه) و دروس علوم قرآنی آیه الله معرفت (ره)
- سطح سه علوم قرآنی و تفسیر با موضوع پایان نامه «عوامل اضطراب و آرامش روانی از دیدگاه قرآن»
▫️تحصیلات دانشگاهی:
- کارشناسی ادبیات عرب از دانشگاه اصفهان
- دکتری شیعه شناسی گرایش کلام با موضوع پایان نامه «بررسی تحلیلی مبانی قرآن گرایان شیعه در نقد حدیث»
▫️سوابق اجرایی:
- مدیریت گروه قرآن و حدیث مرکز ملی پاسخگویی
- مدیریت گروه پشتیبانی علمی مرکز ملی پاسخگویی
▫️سوابق پژوهشی – آموزشی:
- تدوین و تألیف کتاب در دو حوزه تفسیر و کلام اسلامی با عناوین زیر:
•این گونه بپرسیم
•قالبهای عرضه تفسیر
•بر کرانه آرامش
•پرسشهای برگزیده
تدریس:
• کارگاههای جریان شناسی شبهات دینی، آسیب شناسی پاسخگویی به سؤالات دینی، روش شناسی پاسخگویی و مناظرات دینی، تاکتیکهای طراحان شبهات
@ekalam
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر سید حسن #هاشمی 🔷
متولد 1349
▫️تحصیلات حوزوی:
- شرکت در درس خارج فقه آیه الله تبریزی (ره)، درس خارج اصول وحید خراسانی (دام عزه)
- درس تفسیر آیه الله جوادی آملی (دام عزه) و دروس علوم قرآنی آیه الله معرفت (ره)
- سطح سه علوم قرآنی و تفسیر با موضوع پایان نامه «عوامل اضطراب و آرامش روانی از دیدگاه قرآن»
▫️تحصیلات دانشگاهی:
- کارشناسی ادبیات عرب از دانشگاه اصفهان
- دکتری شیعه شناسی گرایش کلام با موضوع پایان نامه «بررسی تحلیلی مبانی قرآن گرایان شیعه در نقد حدیث»
▫️سوابق اجرایی:
- مدیریت گروه قرآن و حدیث مرکز ملی پاسخگویی
- مدیریت گروه پشتیبانی علمی مرکز ملی پاسخگویی
▫️سوابق پژوهشی – آموزشی:
- تدوین و تألیف کتاب در دو حوزه تفسیر و کلام اسلامی با عناوین زیر:
•این گونه بپرسیم
•قالبهای عرضه تفسیر
•بر کرانه آرامش
•پرسشهای برگزیده
تدریس:
• کارگاههای جریان شناسی شبهات دینی، آسیب شناسی پاسخگویی به سؤالات دینی، روش شناسی پاسخگویی و مناظرات دینی، تاکتیکهای طراحان شبهات
@ekalam
🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد صفر #جبرئیلی 🔷
متولد ۱۳۴۶ در کردستان
▫️تحصیلات حوزوی:
- شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیت آلله شبیری زنجانی و آیت الله سبحانی و بهره مندی از درس کلام اسلامی آیت الله سبحانی و حجت الاسلام والمسلمین ربانی گلپایگانی و فلسفه اسلامی آیت الله فیاضی.
- سطح چهار کلام با تدوین رساله با عنوان «تطور آراء کلامی شیعه از غیبت تا قرن هفتم»
▫️سوابق علمی:
- عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
- تدریس در سطح 3 و 4 مراکز در مؤسسه تخصصی کلام امام صادق (علیه السلام) و مرکز تخصصی فلسفه، و فرق و مذاهب.
- تدریس در دانشگاه تهران در مقطع دکتری و کارشناسی ارشد.
▫️سوابق پژوهشی:
- عمدهٔ آثار و پژوهشهای وی در دو حوزه موضوعات کلامی و تاریخ کلام اسلامی به رشته تحریر درآمده است. مهمترین این آثار عبارتند از:
کتابها:
•مسأله شرور و راز تفاوتها
•سیر تطور کلام شیعه؛ دفتر دوم: عصر غیبت تا خواجه نصیر طوسی
•سیری در تفکر کلامی معاصر
- مقالات:
•ساختار کلام شیعی
•کلام اسلامی در گذر تاریخ؛ نگاهی گذرا به جریانهای کلام اسلامی
•مدارس کلامی شیعه امامی
•برهان فرجه
@ekalam
🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد صفر #جبرئیلی 🔷
متولد ۱۳۴۶ در کردستان
▫️تحصیلات حوزوی:
- شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیت آلله شبیری زنجانی و آیت الله سبحانی و بهره مندی از درس کلام اسلامی آیت الله سبحانی و حجت الاسلام والمسلمین ربانی گلپایگانی و فلسفه اسلامی آیت الله فیاضی.
- سطح چهار کلام با تدوین رساله با عنوان «تطور آراء کلامی شیعه از غیبت تا قرن هفتم»
▫️سوابق علمی:
- عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
- تدریس در سطح 3 و 4 مراکز در مؤسسه تخصصی کلام امام صادق (علیه السلام) و مرکز تخصصی فلسفه، و فرق و مذاهب.
- تدریس در دانشگاه تهران در مقطع دکتری و کارشناسی ارشد.
▫️سوابق پژوهشی:
- عمدهٔ آثار و پژوهشهای وی در دو حوزه موضوعات کلامی و تاریخ کلام اسلامی به رشته تحریر درآمده است. مهمترین این آثار عبارتند از:
کتابها:
•مسأله شرور و راز تفاوتها
•سیر تطور کلام شیعه؛ دفتر دوم: عصر غیبت تا خواجه نصیر طوسی
•سیری در تفکر کلامی معاصر
- مقالات:
•ساختار کلام شیعی
•کلام اسلامی در گذر تاریخ؛ نگاهی گذرا به جریانهای کلام اسلامی
•مدارس کلامی شیعه امامی
•برهان فرجه
@ekalam
💥 سومین دورهی مدرسهی تابستانی کلام امامیه در اصفهان برگزار شد
انجمن کلام اسلامی حوزه در راستای فرمایشات مقام معظم رهبری در مورد اهتمام به علم کلام در حوزههای علمیه و عمومی کردن پژوهشهای دانش کلام و پیرو رهنمودهای زعیم حوزه علمیهی اصفهان، حضرت آیت الله العظمی مظاهری (حفظه الله)، در رابطه با گسترش فعالیتهای علمی و مطالعاتی دانش مقدس کلام اسلامی و رونقبخشی به این علم در حوزهی علمیه، اقدام به برگزاری سومین مدرسهی تابستانی کلام امامیه با موضوع سلفیه و سلفیگری ایرانی نمود.
سومین مدرسهی تابستانی کلام امامیه در روزهای 18 تا 20 مرداد 96 از ساعت 8 تا 19:30 در سالن کنفرانس کتابخانهی مرکزی شهرداری اصفهان برگزار گردید. در این دورهی آموزشی-کارگاهی، 95 نفر از اساتید، دانش آموختگان و علاقمندان مباحث کلامیِ هفت استان کشور از جمله اصفهان، تهران، قم، خراسان رضوی و فارس، شرکت کردند.
👈🏻 مطالعهی متن کامل گزارش + تصاویر برنامه
@ekalam
انجمن کلام اسلامی حوزه در راستای فرمایشات مقام معظم رهبری در مورد اهتمام به علم کلام در حوزههای علمیه و عمومی کردن پژوهشهای دانش کلام و پیرو رهنمودهای زعیم حوزه علمیهی اصفهان، حضرت آیت الله العظمی مظاهری (حفظه الله)، در رابطه با گسترش فعالیتهای علمی و مطالعاتی دانش مقدس کلام اسلامی و رونقبخشی به این علم در حوزهی علمیه، اقدام به برگزاری سومین مدرسهی تابستانی کلام امامیه با موضوع سلفیه و سلفیگری ایرانی نمود.
سومین مدرسهی تابستانی کلام امامیه در روزهای 18 تا 20 مرداد 96 از ساعت 8 تا 19:30 در سالن کنفرانس کتابخانهی مرکزی شهرداری اصفهان برگزار گردید. در این دورهی آموزشی-کارگاهی، 95 نفر از اساتید، دانش آموختگان و علاقمندان مباحث کلامیِ هفت استان کشور از جمله اصفهان، تهران، قم، خراسان رضوی و فارس، شرکت کردند.
👈🏻 مطالعهی متن کامل گزارش + تصاویر برنامه
@ekalam
💥 نظرسنجی سومین مدرسه کلام روی سایت قرار گرفت
🔸 این نظرسنجی ویژهی شرکتکنندگان در دوره است.
🔸 اعطای گواهی رسمی حضور در دوره، مشروط به تکمیل فرم نظرسنجی میباشد.
📌 برای شرکت در نظرسنجی بر روی لینک زیر کلیک کنید: 👇🏻👇🏻👇🏻
https://ekalam.ir/post/poll
🔸 این نظرسنجی ویژهی شرکتکنندگان در دوره است.
🔸 اعطای گواهی رسمی حضور در دوره، مشروط به تکمیل فرم نظرسنجی میباشد.
📌 برای شرکت در نظرسنجی بر روی لینک زیر کلیک کنید: 👇🏻👇🏻👇🏻
https://ekalam.ir/post/poll
ekalam.ir
فرم نظرسنجی سومین مدرسه کلام امامیه (ویژهی شرکتکنندگان در دوره) :: پایگاه مطالعاتی کلام امامیه
Loading...
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست اول
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر
▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/uVo9VB
@ekalam
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر
▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/uVo9VB
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست اول ▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر ▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/uVo9VB @ekalam
🔸🔶 خلاصهای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر محمد #مسجدجامعی 🔶🔸
▫️ #سلفی_گری یک مشترک لفظی میان چند گروه است: یک گروه کسانی که به دلائل متعددی احساس کردند دوباره باید به سنت و سیره اسلام سنتی مراجعت کنند و دوم گروهی که ادامه جریان #اهل_حدیث هستند و امروز به عنوان وهابیت شناخته می شوند.
▫️ ما سه نوع وهابیت داریم: 1) #وهابیت محمد بن عبدالوهاب که غیر خود را مشرک می داند و گرایش به جهاد دارد. 2) وهابیت عبدالعزیز که با توجه به نیازهای حکمرانی تطور کرده است و غیر را بدعت گذار می داند و تکفیر می کند، ولی با آنها جهاد نمی کند و تعامل دارد. 3) وهابیتی که در دهه 80 میلادی شروع شده است.
▫️ یکی از مهم ترین عوامل در پیشرفت ایدئولوژی وهابیت در منطقه نجد، مطابقت این ایدئولوژی با روحیه مردم نجد بود.
▫️ پس از شروع حکومت سعودی، عبدالعزیز کسانی را که به ایدئولوژی وهابیت سنتی اعتقاد داشتند سرکوب کرد و نظام ایدئولوژیک جدیدی برای حکمرانی تاسیس کرد.
▫️ پس از ورود تکنولوژی و مدرنیته به شبه جزیره، فرهنگ بدوی اعراب دچار یک شوک عظیم شد و جریان های سنتی وهابی شروع به انتقاد کردند. نتیجه این اعتقادات قیام جهیمان (1979) بود.
▫️ پس از این نظام وهابیت متوجه شد که باید توجه بیشتری به مظاهر و ظواهر دینی داشته باشد.
▫️ عربستان از فرصت جنگ شوروی و افغانستان استفاده کرد و عده ای از نیروهای تند روی خود را به آنجا سرازیر کرد تا در داخل کشور فرصتی برای معارضه نداشته باشند.
▫️ در افغانستان دو گروه سلفی با هم سنتز کردند: طرفداران وهابیت سنتی عربستانی (مانند طرفداران جهیمان) و طرفداران مصری سید قطب. نتیجه این سنتز، بعدها تولد جریان القاعده بود، اشغال کویت ضربه نهایی برای تولد این جریان بود.
▫️ بنا بر نگاه سید قطب، ما جامعه اسلامی و جامعه جاهلی داریم. جامعه اسلامی در جایی است که در آن همه قوانین اسلام به کلیت آن رعایت شود و جز این جامعه جاهلی است. مومنین وظیفه دارند با جامعه جاهلی مقابله کنند.
@ekalam
▫️ #سلفی_گری یک مشترک لفظی میان چند گروه است: یک گروه کسانی که به دلائل متعددی احساس کردند دوباره باید به سنت و سیره اسلام سنتی مراجعت کنند و دوم گروهی که ادامه جریان #اهل_حدیث هستند و امروز به عنوان وهابیت شناخته می شوند.
▫️ ما سه نوع وهابیت داریم: 1) #وهابیت محمد بن عبدالوهاب که غیر خود را مشرک می داند و گرایش به جهاد دارد. 2) وهابیت عبدالعزیز که با توجه به نیازهای حکمرانی تطور کرده است و غیر را بدعت گذار می داند و تکفیر می کند، ولی با آنها جهاد نمی کند و تعامل دارد. 3) وهابیتی که در دهه 80 میلادی شروع شده است.
▫️ یکی از مهم ترین عوامل در پیشرفت ایدئولوژی وهابیت در منطقه نجد، مطابقت این ایدئولوژی با روحیه مردم نجد بود.
▫️ پس از شروع حکومت سعودی، عبدالعزیز کسانی را که به ایدئولوژی وهابیت سنتی اعتقاد داشتند سرکوب کرد و نظام ایدئولوژیک جدیدی برای حکمرانی تاسیس کرد.
▫️ پس از ورود تکنولوژی و مدرنیته به شبه جزیره، فرهنگ بدوی اعراب دچار یک شوک عظیم شد و جریان های سنتی وهابی شروع به انتقاد کردند. نتیجه این اعتقادات قیام جهیمان (1979) بود.
▫️ پس از این نظام وهابیت متوجه شد که باید توجه بیشتری به مظاهر و ظواهر دینی داشته باشد.
▫️ عربستان از فرصت جنگ شوروی و افغانستان استفاده کرد و عده ای از نیروهای تند روی خود را به آنجا سرازیر کرد تا در داخل کشور فرصتی برای معارضه نداشته باشند.
▫️ در افغانستان دو گروه سلفی با هم سنتز کردند: طرفداران وهابیت سنتی عربستانی (مانند طرفداران جهیمان) و طرفداران مصری سید قطب. نتیجه این سنتز، بعدها تولد جریان القاعده بود، اشغال کویت ضربه نهایی برای تولد این جریان بود.
▫️ بنا بر نگاه سید قطب، ما جامعه اسلامی و جامعه جاهلی داریم. جامعه اسلامی در جایی است که در آن همه قوانین اسلام به کلیت آن رعایت شود و جز این جامعه جاهلی است. مومنین وظیفه دارند با جامعه جاهلی مقابله کنند.
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست دوم
▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر
▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/jw7fXX
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر
▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/jw7fXX
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست دوم ▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر ▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/jw7fXX #سلفی_گری @ekalam
🔸🔶 خلاصهای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 🔶🔸
▫️ در مورد #سلفیه ادبیات جدی تحلیلی و انتقادی تولید نکرده ایم و آنچه تولید کرده ایم بسیار نحیف و اندک است.
▫️ تعریف کلی: سلفیه کسانی هستند که از طریق مراجعه به سنت و شیوه کهن (به طور خاص سه قرن نخستین اسلام) به دنبال احیای جامعه اسلامی هستند.
▫️ تقسیم بندی جریان های سلفی بر اساس تاریخ:
۱. سلفیه نقلیه : احمد بن حنبل
۲. سلفیه اعتقادیه : ابن تیمیه (قرن ۷)
۳. سلفیه سیاسی اعتقادی : وهابیت (محمد بن عبدالوهاب)
۴. سلفیه معاصر : بسیار متنوع
▫️ تقسیم بندی بر اساس موضوع:
۱. سلفیه تکفیری
۲. سلفیه جهادی
۳. سلفیه تبلیغی
۴. سلفیه تنویری
۵. سلفیه تعلیمی
▫️ بر اساس جغرافیا
۱. سلفیه نجد
۲. سلفیه مصر
۳. سلفیه شبه قاره
۴. سلفیه یمن
▫️ مبانی سلفیه:
الف) مبانی عام
۱. روش شناسی: نقل گرایی
۲. معرفتشناسی: حدیث گرایی
۳. معنا شناسی: ظاهر گرایی
۴. هستی شناسی: حس گرایی
ب) مبانی سنتی
وهابیت بر اساس مبانی برخاسته از سنت های دینی خود، در مسائل زیر آراء خاصی ارائه می کنند:
۱. ایمان و کفر
۲. توحید و شرک
۳. سنت و بدعت
۴. حیات برزخی
ج) مبانی جدید:
بر اساس تعالیم سید قطب و تقسیم جوامع به جاهلی و اسلامی، باید مراحلی را تا رسیدن به «امت اسلامی» و «جامعه آرمانی» طی کرد: جاهلیت، هجرت، جماعت، جهاد، توحش، تمکین و امت
#سلفی_گری
@ekalam
▫️ در مورد #سلفیه ادبیات جدی تحلیلی و انتقادی تولید نکرده ایم و آنچه تولید کرده ایم بسیار نحیف و اندک است.
▫️ تعریف کلی: سلفیه کسانی هستند که از طریق مراجعه به سنت و شیوه کهن (به طور خاص سه قرن نخستین اسلام) به دنبال احیای جامعه اسلامی هستند.
▫️ تقسیم بندی جریان های سلفی بر اساس تاریخ:
۱. سلفیه نقلیه : احمد بن حنبل
۲. سلفیه اعتقادیه : ابن تیمیه (قرن ۷)
۳. سلفیه سیاسی اعتقادی : وهابیت (محمد بن عبدالوهاب)
۴. سلفیه معاصر : بسیار متنوع
▫️ تقسیم بندی بر اساس موضوع:
۱. سلفیه تکفیری
۲. سلفیه جهادی
۳. سلفیه تبلیغی
۴. سلفیه تنویری
۵. سلفیه تعلیمی
▫️ بر اساس جغرافیا
۱. سلفیه نجد
۲. سلفیه مصر
۳. سلفیه شبه قاره
۴. سلفیه یمن
▫️ مبانی سلفیه:
الف) مبانی عام
۱. روش شناسی: نقل گرایی
۲. معرفتشناسی: حدیث گرایی
۳. معنا شناسی: ظاهر گرایی
۴. هستی شناسی: حس گرایی
ب) مبانی سنتی
وهابیت بر اساس مبانی برخاسته از سنت های دینی خود، در مسائل زیر آراء خاصی ارائه می کنند:
۱. ایمان و کفر
۲. توحید و شرک
۳. سنت و بدعت
۴. حیات برزخی
ج) مبانی جدید:
بر اساس تعالیم سید قطب و تقسیم جوامع به جاهلی و اسلامی، باید مراحلی را تا رسیدن به «امت اسلامی» و «جامعه آرمانی» طی کرد: جاهلیت، هجرت، جماعت، جهاد، توحش، تمکین و امت
#سلفی_گری
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه-میزگرد اول
▫️موضوع: تأثیرات #سلفیه بر اندیشه معاصر مسلمانان
▫️اساتید: دکتر #علیزاده_موسوی-دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/ptsbmw
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: تأثیرات #سلفیه بر اندیشه معاصر مسلمانان
▫️اساتید: دکتر #علیزاده_موسوی-دکتر #مسجدجامعی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/ptsbmw
#سلفی_گری
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست چهارم
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر محمدصفر جبرئیلی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/PuXinq
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر محمدصفر جبرئیلی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/PuXinq
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست چهارم ▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری_ایرانی ▫️سخنران: دکتر محمدصفر جبرئیلی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/PuXinq #سلفی_گری @ekalam
🔸🔶 خلاصهای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر محمدصفر #جبرئیلی 🔸🔶
🔹 پیشینهی جریان #سلفی_گری_ایرانی را میتوان در میان شیعیان مقصره جستوجو کرد.
🔹 برای این گروه اسامی دیگری نیز به کار رفته است؛ از جمله: قرآنیون و شیعیان التقاطی.
🔹 برخی شخصیتها: رضاقلی (حسن) شریعت سنگلجی (م 1322)، سید احمد کسروی (م 1324)، یوسف شعار (م 1352)، علی دشتی (م 1360)، علی اکبر حکمیزاده (م 1366)، حیدرعلی قلمداران (م 1368)، سید ابوالفضل برقعی (م 1372)، سید محمدجواد غروی اصفهانی (م 1384)، سید اسدالله خرقانی (م 1355ق)، نعمت الله صالحی نجف آبادی، سید محمدباقر درچهای.
🔹 شخصیتهای اثرگذار علمی:
▫️ 1) سید ابوالفضل برقعی
* تحصیلات حوزوی داشته
* بیش از سایرین تألیف و شاگرد دارد
▫️ 2) حیدرعلی قلمداران
* اهل مطالعات دینی بوده؛ ولی تحصیلات حوزوی نداشته
* محل زندگی: قم
▫️ 3) شریعت سنگلجی
* ابتدا در تهران و سپس در نجف مدتی تحصیل کرده است
* در دورهی رضاشاه در تهران ساکن میشود و منظومه فکری خود را ارائه میدهد.
▫️ 4) احمد کسروی
* وی در دومین مرحله فکری خود و در کتاب شیعیگری انتقاداتی از تشیع کرده است.
🔹 بحث امامت بیش از همه چیز و در مرکز بیانات این افراد است.
🔹 برخی آثار مهم:
▫️ شاهراه اتحاد - حیدرعلی قلمداران
* موضوع: ابطال نصوص وارد شده بر امامت.
▫️ کسر الصنم (بت شکن: یا عرض اخبار اصول بر قرآن و عقول) - برقعی
* موضوع: نقد احادیث اصول کافی (عمدتاً کتاب الحجة)
▫️ توحید عبادت - شریعت سنگلجی
* کتاب در فضای آثار محمد بن عبدالوهاب است و بعضی ادعا کردهاند ترجمه آثار وی است.
▫️ اسلام و رجعت - شریعت سنگلجی
* کتاب به اسم عبدالوهاب فرید چاپ شده؛ ولی ظاهراً مطالب کتاب برای شریعت سنگلجی است.
▫️ شهید جاوید - صالحی نجف آبادی
▫️ مکتب در فرآیند تکامل - حسین مدرسی طباطبایی
🔹 ویژگیهای این جریان:
▫️ معمولاً تحصیلات حوزوی دارند و با نظام روحانیت در ارتباط بودهاند.
▫️ غالباً متأثر از تفکرات وهابیت بودهاند. (یا به سفر رفتهاند یا با خواندن آثار متأثر شدهاند.)
▫️ تأثر از عقلانیت. (غالباً گرایش جدی به عقلانیت و نقدهای عقلانی داشتهاند.)
▫️ قرآنی بودن. (البته قرآنبسندگی با گرایش قرآنی تفاوت دارد. )
▫️ فاصله گرفتن از مرجعیت و روحانیت
▫️ نپذیرفتن رهبری روحانیت در مسائل فکری.
🔹 عواملی که باعث شدند این تفکر در دورهی معاصر تبدیل به جریان شود:
▫️ اجرا شدن اصلاحات مورد نظر غرب در جامعه.
▫️ تأثیر پذیری از وهابیت و رشد جریان وهابیت در جهان اسلام.
▫️ حب جاه و شهرت.
▫️ وجود برخی انحرافات و اشتباهات در میان عوام شیعیان، خرافات و...
@ekalam
🔹 پیشینهی جریان #سلفی_گری_ایرانی را میتوان در میان شیعیان مقصره جستوجو کرد.
🔹 برای این گروه اسامی دیگری نیز به کار رفته است؛ از جمله: قرآنیون و شیعیان التقاطی.
🔹 برخی شخصیتها: رضاقلی (حسن) شریعت سنگلجی (م 1322)، سید احمد کسروی (م 1324)، یوسف شعار (م 1352)، علی دشتی (م 1360)، علی اکبر حکمیزاده (م 1366)، حیدرعلی قلمداران (م 1368)، سید ابوالفضل برقعی (م 1372)، سید محمدجواد غروی اصفهانی (م 1384)، سید اسدالله خرقانی (م 1355ق)، نعمت الله صالحی نجف آبادی، سید محمدباقر درچهای.
🔹 شخصیتهای اثرگذار علمی:
▫️ 1) سید ابوالفضل برقعی
* تحصیلات حوزوی داشته
* بیش از سایرین تألیف و شاگرد دارد
▫️ 2) حیدرعلی قلمداران
* اهل مطالعات دینی بوده؛ ولی تحصیلات حوزوی نداشته
* محل زندگی: قم
▫️ 3) شریعت سنگلجی
* ابتدا در تهران و سپس در نجف مدتی تحصیل کرده است
* در دورهی رضاشاه در تهران ساکن میشود و منظومه فکری خود را ارائه میدهد.
▫️ 4) احمد کسروی
* وی در دومین مرحله فکری خود و در کتاب شیعیگری انتقاداتی از تشیع کرده است.
🔹 بحث امامت بیش از همه چیز و در مرکز بیانات این افراد است.
🔹 برخی آثار مهم:
▫️ شاهراه اتحاد - حیدرعلی قلمداران
* موضوع: ابطال نصوص وارد شده بر امامت.
▫️ کسر الصنم (بت شکن: یا عرض اخبار اصول بر قرآن و عقول) - برقعی
* موضوع: نقد احادیث اصول کافی (عمدتاً کتاب الحجة)
▫️ توحید عبادت - شریعت سنگلجی
* کتاب در فضای آثار محمد بن عبدالوهاب است و بعضی ادعا کردهاند ترجمه آثار وی است.
▫️ اسلام و رجعت - شریعت سنگلجی
* کتاب به اسم عبدالوهاب فرید چاپ شده؛ ولی ظاهراً مطالب کتاب برای شریعت سنگلجی است.
▫️ شهید جاوید - صالحی نجف آبادی
▫️ مکتب در فرآیند تکامل - حسین مدرسی طباطبایی
🔹 ویژگیهای این جریان:
▫️ معمولاً تحصیلات حوزوی دارند و با نظام روحانیت در ارتباط بودهاند.
▫️ غالباً متأثر از تفکرات وهابیت بودهاند. (یا به سفر رفتهاند یا با خواندن آثار متأثر شدهاند.)
▫️ تأثر از عقلانیت. (غالباً گرایش جدی به عقلانیت و نقدهای عقلانی داشتهاند.)
▫️ قرآنی بودن. (البته قرآنبسندگی با گرایش قرآنی تفاوت دارد. )
▫️ فاصله گرفتن از مرجعیت و روحانیت
▫️ نپذیرفتن رهبری روحانیت در مسائل فکری.
🔹 عواملی که باعث شدند این تفکر در دورهی معاصر تبدیل به جریان شود:
▫️ اجرا شدن اصلاحات مورد نظر غرب در جامعه.
▫️ تأثیر پذیری از وهابیت و رشد جریان وهابیت در جهان اسلام.
▫️ حب جاه و شهرت.
▫️ وجود برخی انحرافات و اشتباهات در میان عوام شیعیان، خرافات و...
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه -نشست پنجم
▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقلگرایی تجربی - قرآن بسندگی
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقلگرایی تجربی - قرآن بسندگی
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه -نشست پنجم ▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقلگرایی تجربی - قرآن بسندگی ▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/AGheAs #سلفی_گری @ekalam
مبانی نظری سلفی گری ایرانی.pdf
1.7 MB
پاورپوینت نشست مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقلگرایی تجربی - قرآن بسندگی
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/AGheAs
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه -نشست پنجم ▫️موضوع: مبانی #سلفی_گری_ایرانی؛ عقلگرایی تجربی - قرآن بسندگی ▫️سخنران: دکتر محمدحسین #منتظری 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/AGheAs #سلفی_گری @ekalam
🔸🔶 خلاصهای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر محمدحسین #منتظری 🔸🔶
🔸 منظومهی فکری جریان سلفی گری ایرانی در سه حوزه قابل بررسی است:
▫️ 1) معرفت شناسی ( منابع معرفتی عمدتاً: عقل - قرآن - سنت متفق علیه)
▫️ 2) الهیات و آموزه های اعتقادی
▫️ 3) رویکرد های اجتماعی – سیاسی
🔸 سه منبع مهم معرفتی فهم دین از دیدگاه این گروه:
▫️ 1) عقل
▫️ 2) قرآن (کتاب مقدس)
▫️ 3) حدیث نبوی متفق علیه فریقین
⬅️ نتیجه: رویکرد دین بلا مذهب و ارجاع به سلف؛ یعنی عهد حیات رسول اکرم.
🔸 عقل
▫️ منظور از عقل: دانش متعارف رقیق شده و سرریز شده در فرهنگ عمومی متعارف معاصر بهوسیلهی رسانهها نه فرهنگ عمومی سنتی و نه دانش آکادمی های علمی.
▫️ مخالفت با ظن و کنار گذاشتن اخبار آحاد به دلیل یقین زا نبودن.
▫️ «خرافه» نامیدن آنچه با این عقل سازگار نیست.
🔸 قرآن
▫️ ظاهر گرایی در فهم قرآن (عدم رجوع به قرائن)
▫️ قرآن بسندگی در فهم
🔸 حدیث متفق علیه امت اسلامی و دیدگاه های نقد حدیث
▫️ حدیث هیچ ارزش تاریخی قابل تاملی ندارد.
▫️ اگر محتوای حدیثی کاذب باشد، آن حدیث معتبر نیست چون احادیث معتبر ضرورتا صادق اند و احادیث معتبر کاذب وجود ندارند.
▫️ جعل سند مستلزم جعل متن است.
🔸 دیدگاه های الهیاتی
این جریان در دیدگاه های الهیاتی خود به اعتقادات جریان سلفیه و وهابیت بسیار نزدیک می شوند.
🔸 دیدگاههای اجتماعی سیاسی
راهحل مسئلهی انحطاط را در بازگشت به عصر پیامبر میدانند؛ البته همراه با تجددخواهی.
@ekalam
🔸 منظومهی فکری جریان سلفی گری ایرانی در سه حوزه قابل بررسی است:
▫️ 1) معرفت شناسی ( منابع معرفتی عمدتاً: عقل - قرآن - سنت متفق علیه)
▫️ 2) الهیات و آموزه های اعتقادی
▫️ 3) رویکرد های اجتماعی – سیاسی
🔸 سه منبع مهم معرفتی فهم دین از دیدگاه این گروه:
▫️ 1) عقل
▫️ 2) قرآن (کتاب مقدس)
▫️ 3) حدیث نبوی متفق علیه فریقین
⬅️ نتیجه: رویکرد دین بلا مذهب و ارجاع به سلف؛ یعنی عهد حیات رسول اکرم.
🔸 عقل
▫️ منظور از عقل: دانش متعارف رقیق شده و سرریز شده در فرهنگ عمومی متعارف معاصر بهوسیلهی رسانهها نه فرهنگ عمومی سنتی و نه دانش آکادمی های علمی.
▫️ مخالفت با ظن و کنار گذاشتن اخبار آحاد به دلیل یقین زا نبودن.
▫️ «خرافه» نامیدن آنچه با این عقل سازگار نیست.
🔸 قرآن
▫️ ظاهر گرایی در فهم قرآن (عدم رجوع به قرائن)
▫️ قرآن بسندگی در فهم
🔸 حدیث متفق علیه امت اسلامی و دیدگاه های نقد حدیث
▫️ حدیث هیچ ارزش تاریخی قابل تاملی ندارد.
▫️ اگر محتوای حدیثی کاذب باشد، آن حدیث معتبر نیست چون احادیث معتبر ضرورتا صادق اند و احادیث معتبر کاذب وجود ندارند.
▫️ جعل سند مستلزم جعل متن است.
🔸 دیدگاه های الهیاتی
این جریان در دیدگاه های الهیاتی خود به اعتقادات جریان سلفیه و وهابیت بسیار نزدیک می شوند.
🔸 دیدگاههای اجتماعی سیاسی
راهحل مسئلهی انحطاط را در بازگشت به عصر پیامبر میدانند؛ البته همراه با تجددخواهی.
@ekalam
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست هفتم
▫️موضوع: آثار و نتایج عملی اندیشه #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر سید حسن #هاشمی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/hbsTAj
#سلفی_گری
@ekalam
▫️موضوع: آثار و نتایج عملی اندیشه #سلفی_گری_ایرانی
▫️سخنران: دکتر سید حسن #هاشمی
📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/hbsTAj
#سلفی_گری
@ekalam
کلام امامیه
💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست هفتم ▫️موضوع: آثار و نتایج عملی اندیشه #سلفی_گری_ایرانی ▫️سخنران: دکتر سید حسن #هاشمی 📌 دریافت صوت: https://goo.gl/hbsTAj #سلفی_گری @ekalam
🔸🔶 خلاصهای از مباحث ارائه شده از سوی حجت الاسلام دکتر سید حسن #هاشمی 🔸🔶
▫️نام های این جریان فکری: نام های متعددی پیرامون این گروه وجود دارد. از جمله: 1) «قرآنیون شیعه» (نام گذاری توسط احمد کسروی) 2) «جریان های تجدید نظر طلب در عقائد شیعه» 3) «جریان قرآن بسندگان» 4) «موحدان» (نام گذاری توسط خود این جریان در اعلامیه های برقعی) 5) «اصلاح گر شیعه» (نام گذاری توسط علی رهنما).
▫️باید توجه داشت که دلیل نام گذاری های متفاوت در این جریان برای وارد و خارج کردن گروه هایی در این جریان است. همچنین باید توجه داشت که شخصیت ها و دسته های مختلف در این جریان با هم متفاوت اند.
▫️این تفکر فقط در بین مسلمانان وجود نداشته و در ادیان دیگر هم این نوع اندیشه وجود دارد. مثلاً در بین یهود پیروان مکتب قَرائیم فقط تنخ (تورات عبری) را قبول دارند و در مسیحیت، پروتستان ها فقط انجیل را قبول دارند و هیچ تفسیر و توجیهی از آن را نمی پذیرند. همچنین گروهی افراطی به نام کُواکِر ها در این دسته وجود دارند که ضد روحانیت و ضد کشیش هستند.
▫️با توجه به عبارت «حسبنا کتاب الله» طرز تفکری وجود داشته که نتیجه اش کنار گذاشتن پیامبر و اهل بیت می شود (باید توجه داشت که حسبنا کتاب الله با حدیث اریکه رد می شود). در عصر علوی دوباره این طرز تفکر با لا حکم الا لله شروع شد که نتیجه اش کنار گذاشتن پیامبر و پیشوایان ایشان شد.
▫️شعار قرآن بسندگی در عصر جدید در قرن 18 با سِر احمد خان هندی آغاز شد. وی کتاب های زیادی از جمله کتابی در تفسیر نوشته است.
نتیجه و کارکرد تفکر این گروه، کنار گذاشتن رسول خداست. زیرا اگر قرآن برای همه باشد و همه بخواهند بفهمند و روایات و مفسرین قبل را کنار بگذاریم ، نتیجه ای جز گسست گرایی بین کتاب و سنت نخواهد داشت. سر احمد خان هندی نهایتا منکر اساس وحی شد و قرآن را حاصل تجارب خود رشد و شکوفایی عقل پیامبر دانست و اعجاز و آسمانی بودن آن را نفی کرد.
اندیشههای متعددی زیادی از این تفکر ریشه گرفت. بعد ها این تفکر به مصر رفت و به حسن البنا، محمد عبده، محمود شلتوت، طه حسین، احمد امین و... رسید. در میان شیعیان و ایرانیان این جریان با سید جمال الدین اسدآبادی (دست کم شعارهایش) آغاز شد و با اسدالله خرقانی، شریعت سنگلجی، محمدخالصی زاده و....ادامه یافت.
▫️ مهمترین نتایج تفکر سلفی گری ایرانی:
* انکار وجود امام زمان
* نفی شفاعت، توسل،رجعت، علم غیب، وصایت و... ؛
* نفی زیارت امام زادگان و تعمیر قبور وساخت گنبد وبارگاه برای آن؛
* حرام دانستن عزاداری برای امام حسین و سایر ائمه؛
* انکار تقلید واعتقاد به بی نیازی آن درانجام تکالیف؛
* فاصله گرفتن از مرجعیت رسمی دینی و روحانیت و در حال حاضر تقابل با ولایت فقیه؛
* نفی احکامی مانند وجوب خمس؛
* تمرکز بیش ازحد بر خرافه ستیزی (در حالی که تعریف درستی از آن ارائه نمی دادند)؛
* گرایش به عقلگرایی و خردورزی غربی.
▫️زمینه های استفاده و جذابیت های این اندیشه برای جریانهای فکری مخالف
* روشنفکران دینی: نفی حدیث، حکم مرتد، اسلام و دموکراسی، نذر و زیارت امام زادگان، فقه روشنفکری و...
* مخالفان نظریه حکومت دینی و ولایت فقیه: رد مهدویت، مرجعیت دینی، ولایت فقیه.
* وهابیت: نشر اندیشه ها، شخصیت سازی، ارجاع به کتب و منابع این گروه فکری.
▫️اسامی کتب ایشان هنجار شکن و شعار زده و تخریبی و حمله کننده است و این در حالی است که شخصیت های علمی کتاب هایشان را مبتنی بر موضوع و مسأله انتخاب می کنند.
@ekalam
▫️نام های این جریان فکری: نام های متعددی پیرامون این گروه وجود دارد. از جمله: 1) «قرآنیون شیعه» (نام گذاری توسط احمد کسروی) 2) «جریان های تجدید نظر طلب در عقائد شیعه» 3) «جریان قرآن بسندگان» 4) «موحدان» (نام گذاری توسط خود این جریان در اعلامیه های برقعی) 5) «اصلاح گر شیعه» (نام گذاری توسط علی رهنما).
▫️باید توجه داشت که دلیل نام گذاری های متفاوت در این جریان برای وارد و خارج کردن گروه هایی در این جریان است. همچنین باید توجه داشت که شخصیت ها و دسته های مختلف در این جریان با هم متفاوت اند.
▫️این تفکر فقط در بین مسلمانان وجود نداشته و در ادیان دیگر هم این نوع اندیشه وجود دارد. مثلاً در بین یهود پیروان مکتب قَرائیم فقط تنخ (تورات عبری) را قبول دارند و در مسیحیت، پروتستان ها فقط انجیل را قبول دارند و هیچ تفسیر و توجیهی از آن را نمی پذیرند. همچنین گروهی افراطی به نام کُواکِر ها در این دسته وجود دارند که ضد روحانیت و ضد کشیش هستند.
▫️با توجه به عبارت «حسبنا کتاب الله» طرز تفکری وجود داشته که نتیجه اش کنار گذاشتن پیامبر و اهل بیت می شود (باید توجه داشت که حسبنا کتاب الله با حدیث اریکه رد می شود). در عصر علوی دوباره این طرز تفکر با لا حکم الا لله شروع شد که نتیجه اش کنار گذاشتن پیامبر و پیشوایان ایشان شد.
▫️شعار قرآن بسندگی در عصر جدید در قرن 18 با سِر احمد خان هندی آغاز شد. وی کتاب های زیادی از جمله کتابی در تفسیر نوشته است.
نتیجه و کارکرد تفکر این گروه، کنار گذاشتن رسول خداست. زیرا اگر قرآن برای همه باشد و همه بخواهند بفهمند و روایات و مفسرین قبل را کنار بگذاریم ، نتیجه ای جز گسست گرایی بین کتاب و سنت نخواهد داشت. سر احمد خان هندی نهایتا منکر اساس وحی شد و قرآن را حاصل تجارب خود رشد و شکوفایی عقل پیامبر دانست و اعجاز و آسمانی بودن آن را نفی کرد.
اندیشههای متعددی زیادی از این تفکر ریشه گرفت. بعد ها این تفکر به مصر رفت و به حسن البنا، محمد عبده، محمود شلتوت، طه حسین، احمد امین و... رسید. در میان شیعیان و ایرانیان این جریان با سید جمال الدین اسدآبادی (دست کم شعارهایش) آغاز شد و با اسدالله خرقانی، شریعت سنگلجی، محمدخالصی زاده و....ادامه یافت.
▫️ مهمترین نتایج تفکر سلفی گری ایرانی:
* انکار وجود امام زمان
* نفی شفاعت، توسل،رجعت، علم غیب، وصایت و... ؛
* نفی زیارت امام زادگان و تعمیر قبور وساخت گنبد وبارگاه برای آن؛
* حرام دانستن عزاداری برای امام حسین و سایر ائمه؛
* انکار تقلید واعتقاد به بی نیازی آن درانجام تکالیف؛
* فاصله گرفتن از مرجعیت رسمی دینی و روحانیت و در حال حاضر تقابل با ولایت فقیه؛
* نفی احکامی مانند وجوب خمس؛
* تمرکز بیش ازحد بر خرافه ستیزی (در حالی که تعریف درستی از آن ارائه نمی دادند)؛
* گرایش به عقلگرایی و خردورزی غربی.
▫️زمینه های استفاده و جذابیت های این اندیشه برای جریانهای فکری مخالف
* روشنفکران دینی: نفی حدیث، حکم مرتد، اسلام و دموکراسی، نذر و زیارت امام زادگان، فقه روشنفکری و...
* مخالفان نظریه حکومت دینی و ولایت فقیه: رد مهدویت، مرجعیت دینی، ولایت فقیه.
* وهابیت: نشر اندیشه ها، شخصیت سازی، ارجاع به کتب و منابع این گروه فکری.
▫️اسامی کتب ایشان هنجار شکن و شعار زده و تخریبی و حمله کننده است و این در حالی است که شخصیت های علمی کتاب هایشان را مبتنی بر موضوع و مسأله انتخاب می کنند.
@ekalam