🔹 #نشست_علمی

▫️میزگرد با موضوع ترمینولوژی #معاد جسمانی

▫️اساتید: دکتر سید علی #طالقانی - دکتر محمدتقی #سبحانی

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان ۱۳۹۴

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/Fc5djF

📚 #معرفی_کتاب: سیر مطالعاتی عقاید و کلام اسلامی

🔻نویسنده: جمعی از اساتید دانش کلام

🔻اطلاعات بیش‌تر در پست زیر:

📌 https://t.iss.one/ekalam/57

@ekalam

‍ 📚 #معرفی_کتاب: سیر مطالعاتی عقاید و کلام اسلامی

🔻 نویسنده: جمعی از اساتيد دانش كلام

🔻 ناشر: مرکز مدیریت #حوزه های علمیه

📌این مجموعه در سه سطح زير کتب متعددی را به همراه سه برنامه سه ساله در حوزه مطالعات عقايد و کلام اسلامی معرفی و پیشنهاد کرده است.


▫️ دوره‌ی عمومی با رویکرد تبیینی - توصیفی

▫️ دوره‌ی پیشرفته با رویکرد تحلیلی - اثباتی

▫️ دوره‌ی پاسخ به شبهات عقیدتی با رویکرد انتقادی - پاسخ گویی


💥برای سفارش کتاب به کانال فروشگاه کتاب ما مراجعه فرمایید.👇🏻👇🏻
@ma_book

📎 بیست صفحه‌ی ابتدای کتاب در پیوست این پست قابل مطالعه است.

📌 لینک در سایت

👥 عضویت در کانال

@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️موضوع: جایگاه اخبار در #قیاس

▫️سخنران: دکتر رضا #برنجکار

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان ۱۳۹۴

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/guGX5b

#روش_شناسی

@ekalam

📚 #معرفی_کتاب: معرفت #توحید و #عدل

🔻نویسنده: دکتر رضا #برنجکار

🔻ناشر: انتشارات #نبأ

🔻دریافت فایل:

📌 https://goo.gl/Z1s3Ga

#خداشناسی
@ekalam

💥 سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه برگزار می شود.

▫️توضیحات بیش‌تر:

📌 https://t.iss.one/ekalam/61

📌 https://goo.gl/jdpQPz

@ekalam

‍ ‍ 💥سومین مدرسه‌ی کلام امامیه: سلفیه و سلفی‌گری ایرانی


▫️ سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه از سوی انجمن کلام اسلامی حوزه علمیه - دفتر اصفهان از تاریخ 18 الی 20 مرداد 96 در اصفهان برگزار می‌گردد.

▫️ این دوره برای شرکت و بهره‌مندی استادان، دانش‌آموختگان و علاقه‌مندان حوزوی و دانشگاهی در مباحث کلامی و الهیات (برادران و خواهران)، به‌مدت سه روز برنامه‌ریزی شده است.

▫️ دوره‌ی کارگاهی مدرسه تابستانی کلام امامیه‌ی اصفهان به‌صورت فشرده در دو نوبت صبح و عصر (از ساعت 8 تا 19:30) برگزار خواهد شد و شرکت‌کنندگان با موضوعاتی چون «جریان‌شناسی سلفی‌گری از آغاز تا دوران معاصر»، «مبانی نظری سلفیه از ابن‌تیمیه تا سلفیان معاصر»، «جریان‌شناسی سلفی‌گری ایرانی»، «مبانی نظری سلفی‌گری ایرانی؛ قرآن‌بسندگی در دین، شریعت و فهم قرآن»، «شاخصه‌های فکری سلفی‌گری ایرانی»، «آثار و نتایج عملی اندیشه‌ی سلفی‌گری ایرانی»، «آسیب‌شناسی رویکردهای حدیث‌پژوهی جریان سلفی‌گری ایرانی با تأکید بر مؤلفه‌ی غلو»، «بازخوانی احادیث «کونوا النمرقه الوسطی» در پرتو متون اصیل دینی» و... آشنا خواهند شد.

▫️ ارائه‌ی این مباحث توسط اساتید محترم حجج اسلام آقایان دکتر محمدتقی سبحانی، محمد مسجدجامعی، سید مهدی علیزاده موسوی، سید علی‌رضا حسینی، سید حسن هاشمی و.... خواهد بود.

▫️ علاقه مندان می‌توانند از روز 9 تا 13 مرداد 96 با مراجعه به این لینک و تکمیل آنلاین فرم یا با دریافت و تکمیل فرم ثبت نام در دوره و ارسال آن به پست الکترونیکی [email protected] اقدام به ثبت‌نام نمایند.

▫️ برای دریافت اطلاعات بیش‌تر، می‌توانید از ساعت 8 الی 14 با شماره تلفن ۰۹۱۶۲۰۰۵۲۶۲ تماس حاصل کرده یا به کانال کلام امامیه مراجعه نمایید.

🔻🔻🔻🔻🔻
تذکرات:

▫️ سومین مدرسه‌ی تابستانی کلام امامیه در شهر اصفهان برگزار می‌شود.
▫️ محل دقیق برگزاری و برنامه‌ی تفصیلی نشست­‌ها و کارگاه‌­ها متعاقباً اعلام می‌شود.
▫️ ظرفیت دوره محدود بوده و اولویت با اساتید کلام حوزه و دانش آموختگان کلام و فلسفه می‌باشد.
▫️ بعد از ارزیابی اطلاعات دریافتی نفرات نهایی دوره مشخص خواهد شد و از طریق ارسال پیامک اطلاع رسانی می‌گردد. هزینه ثبت‌نام بعد از اعلام پذیرفته شدگان نهایی دریافت می گردد.
▫️ حضور خواهران و نیز اساتید و دانش‌آموختگان سایر استان‌ها در این دوره بلامانع است.
▫️ ظرفیت خوابگاهی برای دانش‌پژوهان سایر شهرها محدود است.
در پایان به شرکت‌کنندگان، گواهی پایان‌دوره از سوی انجمن کلام اسلامی حوزه علمیه اعطا می‌شود.

@ekalam

💥 #سلفی_گری_ایرانی چیست؟

▫️سلفی‌گری ایرانی نام جریانی است که از اواخر دوران مشروطه - به ادعای خود - با هدف ضدیت با خرافات ایجاد شد که طبعاً با تعریف خرافه از نگاه افراد مختلف، متفاوت بود. از این جریان با عناوینی چون جریان‌های تجدید نظر طلب در عقاید شیعه یا گرایش‌های شبه وهابیت در شیعه نیز یاد می‌شود.

▫️در دوره‌ی رضاخان، هم‌زمان با اوج‌گیری گرایش به غرب، فعالیت‌های جریان اصلاح دینی و مبارزه با خرافه‌گری نیز به‌شدّت افزایش یافت. در این زمان غرب‌گراها در راستای اهداف خود در این زمینه فعالیت کرده، مبارزه با خرافه را به‌صورت یک ارزش فرهنگی درآوردند و از طریق آنان این مسئله به دین و مظاهر و شعائر مذهبی نیز کشیده شد. در واقع کلمه‌ی «خرافه» یکی از اصطلاحات کلیدی دینی در دوره‌ی رضاخان و پس از آن به شمار می‌آید.

▫️در مجموعه‌ی سال‌هایی که ایران تحت سیطره‌ی دولت پهلوی بود، افرادی با گرایش‌های فکری خاص و با تأکید بر اصلاح‌گری در دین و مذهب در صحنه‌ی فکری ایران ظهور کردند. این جریان با همه اختلاف نظری که دارند، در ویژگی-های زیر مشترکند:


👈🏻1) قرآن‌گرایی و بی‌اعتنایی به حدیث.
نتیجه‌ی این گرایش فکری در موارد بسیاری قابل مشاهده است. برای مثال در مورد نماز جمعه، با تمسک به ظاهر قرآن در سوره‌ی جمعه و بدون توجه به احادیث، به وجوب اقامه‌ی جمعه فتوا می‌دادند یا خمس را جز در غنایم جنگ ثابت نمی‌دانستند و آنچه را که در روایات آمده، انکار یا بهشکلی دیگر توجیه می‌کردند. (فرضاً بر زکات تطبیق می‌دادند.)

👈🏻2) تأثیر پذیری از نگرش وهابی - سلفی و مقابله با بسیاری از مظاهر مذهبی و اعتقادات امامیه در قالب ادعای اصلاحطلبی و مبارزه با خرافات.
تردید جدی در آموزه‌های خاص اعتقادی شیعه همچون آموزه‌ی ولایت به معنای سرپرستی، ولایت تکوینی، علم غیب ائمه، رجعت، شفاعت و نیز انکار زیارت قبور، بزرگداشت موالید ائمه و ... از جمله مسائلی است که به طور معمول متأثر از سنیان سلفی توسط این جریان طرح می‌شود.

👈🏻3) تأثیر پذیری از نوعی خردورزی حس‌گرای دوران تجدد، از سوی دیگر.
آنان در ادامه‌ی دوران تجدد و مدرنیته دست به پیرایش اعتقادات شیعی با معیارهای خاص دنیای مدرن می‌زنند و این مطالب را از آن زاویه مطرح می‌کنند. برخی از این گرایش‌ها براساس نوعی علم محوری و تجربه‌گرایی به انکار برخی آموزه‌های اعتقادی امامیه همچون ولایت تکوینی ائمه و علم غیب می‌پردازند.

👈🏻4) فاصله گرفتن از مرجعیت رسمی دینی و روحانیت در بُعد فکری و دینشناسانهی آن از یک سو و عدم پذیرش رهبری آن از سوی دیگر.
این ویژگی، بیش‌تر افراد تجدید نظر طلب را به مبارزه با روحانیت کشانده است.

▫️مهم‌ترین افراد این جریان عبارتند از:

1) شیخ هادی نجم‌آبادی؛ 2) سید اسدالله میراسلامی خارقانی موسوی (معروف به خرقانی)؛ 3) شیخ محمد خالصی‌زاده (فرزند شیخ محمدمهدی خالصی)؛ 4) احمد کسروی؛ 5) علی‌اکبر حکمی‌زاده؛ 6) محمدحسن (رضاقلی) شریعت سنگلجی؛ 7) میرزا یوسف شعار؛ 8) حیدرعلی قلمداران؛ 9) سید ابوالفضل برقعی؛ 10) محمدجواد غروی اصفهانی؛ 11 ) سید صادق تقوی؛ 12) نعمت‌الله صالحی نجف آبادی؛ 13) مصطفی حسینی طباطبایی.

📚 مطالعه‌ی متن کامل

@ekalam

‍ 🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶

🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد #مسجدجامعی 🔷

متولد 1332 - فرزند آیت الله مصطفی مسجدجامعی، از علمای به نام تهران

▫️ تحصیلات حوزوی:
شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی در دهه 60

▫️تحصیلات دانشگاهی:
دکتری ژئوپولتیک از دانشگاه پیزای ایتالیا- 20011 م.

▫️سوابق علمی:
• عضو هیأت علمی دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه
• مشاور عالی و مدرس دانشگاه ادیان و مذاهب قم
سوابق اجرایی:
• رییس مؤسسه مطالعات راهبردی اسلام معاصر
• سفیر پیشین ایران در واتیکان
• سفیر پیشین ایران در مغرب
• مدیر کل هماهنگی های فرهنگی وزارت امور خارجه

▫️کتب و مقالات:
عمده‌ی آثار و پژوهش‌های وی در دو حوزه مطالعات جهان عرب و مسیحیت به رشته تحریر درآمده است. مهم‌ترین این آثار عبارتند از:
• ژئوپلتیک خلیج فارس عربستان و شیخ نشین‌ها، انتشارات اطلاعات، تهران 1395. پایان نامه دکتری نویسنده در دانشگاه پیزای ایتالیا که در سال‌های ۲۰۰۹-۲۰۱۱ تدوین شده است،
• از شمال آفریقا تا واتیکان؛ خاطرات دوران سفارت محمد مسجدجامعی، اداره نشر وزارت امور خارجه، تهران 1394.
• نگرشی به مسائل کشورهای جهان؛ سوریه، لیبی و الجزایر، موسسه بین المللی کتاب، تهران 1367.
• مسیحیت معاصر؛ جریان ها، هدف ها
• مسیحیت؛ جریان ها، هدف ها
• اسلام، مسیحیت و تمدن نوین
• چپگرایی و راستگرایی اعراب و آینده آن
• وهابیت از آغاز تا کنون

💥 شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی (1)

شیخ هادی نجم‌ آبادی (1250- 1320 ق) - معلم شیخ حسن سنگلجی (پدر شریعت سنگلجی) و سید اسدالله خرقانی- را باید یکی از تأثیرگذاران تاریخ معاصر ایران و از آغازگران نواندیشی دینی دانست. این اثرگذاری را می‌توان در روایت‌های تاریخی کسانی که او را از نزدیک می‌شناختند جست‌وجو کرد. میرزا محمدخان قزوینی که محضر شیخ را درک کرده بود، او را در باطن آزادمنش و روشن‌فکری می‌داند که مردم را به شک می‌انداخت و عقاید موهوم را نابود می‌کرد. مهدی ملک‌زاده که پدرش، ملک‌المتکلمین و از همراهان شیخ بود نیز اکثر روشن‌فکران دوره‌ی ناصری را تربیت یافتگان دبستان این روحانی بزرگ دانسته است. سید حسن تقی‌زاده، مشروطه ‌خواه مشهور، نیز معتقد است که شیخ مانند سید جمال‌الدین بسیار آزادی‌طلب بود و تأثیر بزرگی در ایران داشت. شیخ هادی نجم‌آبادی از جمله افرادی بود که با «جامع آدمیت» میرزاملک‌خان نیز پیوند داشت و در برخی منابع تاریخی، از شیخ هادی نجم‌آبادی به‌همراه چند نفر دیگر به‌عنوان افراد قدیمی و پیش‌کسوتان فرقه‌ی فراماسونری در ایران یاد شده که البته در آن زمان با سازمان‌های فراماسونی جهانی در ارتباط نبودند.
تنها اثر به جای مانده از شیخ هادی نجم آبادی «تحریر العقلاء» نام دارد که می‌توان دیدگاه‌های او را در این کتاب یافت.

#سلفی_گری_ایرانی

📚 مطالعه‌ی متن کامل

@ekalam

💥 شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی (2)

مهم‌ترین مؤلفه‌های اندیشه‌ای شیخ هادی نجم آبادی عبارتند از:

▫️رجوع مستقیم به آیات قرآن برای فهم مراد آیات بدون واسطه‌ی نصوص دسته‌دوم و دسته‌سوم؛

او مانند بسیاری از داعیان فکر اصلاح دینی معتقد است که از اسلام جز اسم و از قرآن جز خواندن، چیزی باقی نمانده است. از دید نجم‌آبادی احیای اسلام اصیل و دست‌یابی به حقیقت اسلام نه از راه اسلام تاریخی بلکه با رجوع مجدد به منابع و نصوص دسته‌اول قابل تحقق خواهد بود. به دنبال این هدف قرآن اهمیت مطلق خود را باز می‌یابد و به‌عنوان تنها نص دینی در کانون اندیشه‌های دینی و سیاسی قرار می‌گیرد.

▫️خردگرایی مستقل از نصوص دینی؛

وی معتقد بود عقل مهم‌ترین پیامبری است که بشر را به راه راست راهبری می‌کند و چنین می‌نویسد: «همیشه از جاده عقل به در نروید و کلمات بزرگان و کتب سماویه را تطبیق به عقل و شرع سابق نمایید... باید طالب دلیل باشد و وحشت نداشته باشد از آن که دلیل او را راهنمایی نماید به خلاف طریقه‌ای که اکنون در آن سیر می‌کند.»

▫️نقد نصوص دسته‌دوم و سوم؛

بر پایه‌ی عقل‌گرایی و استناد به قرآن کریم به‌عنوان نص اول، نصوص دوم یعنی اخبار و روایات و نصوص سوم یعنی کلمات بزرگان دین و کتب و آثار علما و فقها مورد نقد نجم‌آبادی قرار می‌گیرد. وی نه‌تنها حجیت خبر واحد را زیر سؤال می‌برد، حتی اتکا به خبر متواتر را نیز مفید نمی‌داند و آن‌ها را با محک عقل ارزیابی می‌کند. مخالفت شیخ هادی با بسیاری از نصوص دسته‌دوم و سوم به مخالفت با فقه می‌انجامید. نهایتاً نجم‌آبادی و مکتب وی را باید جریانی دانست که با اسلامی که بخشی از منابع آن روایات است، مخالف‌اند و چون فقه نیز بر روایات متکی است با آن هم به‌گونه‌ای از در مخالفت درمی‌آیند. پیروان این جریان به روایات اهمیتی نمی‌دهند و تکیه‌محوری آنان در اصلاح‌طلبی بر خردگرایی و رجوع مستقیم به قرآن است.

▫️پیرایش دین از خرافات و تعصبات؛

نجم‌آبادی با توجه به خردگرایی و قرآن محوری به این نتیجه دست می‌یابد که آن‌چه اکنون از دین در اختیار ماست، اسلام خالص نیست؛ بلکه اسلامی است که گرد خرافات، تعصبات و تحریفات بر آن نشسته است. بسیاری از مصداق‌های انحطاطی مورد توجه شیخ را می‌توان در واژه‌ی «غلو» خلاصه کرد. وی از جمله طرق شرک را غلو می‌داند و از نظر او یکی از مهم‌ترین اعتقادهای باطلی که شیعیان را از اصل اسلام دور کرده است، بزرگداشت بیش از اندازه‌ی اولیای خداست.

▫️سلف گرایی؛

در اندیشه نجم‌آبادی به‌گونه‌ای سلفی‌گری و آرزوی بازگشت به گذشته برمی‌خوریم. البته سلف‌گرایی او همواره با خردمحوری همراه است. شیخ هادی ظاهراً بازگشت عظمت مسلمین را در بازگشت به سیره‌ی سلف صالح می‌دانست و می‌گفت: «انصافاً اگر ما اهل اسلام، مثل زمان اول اسلام رفتار نماییم و تأسّی به حضرت خاتم، چون اتباعش نموده عبادت و عدالت و سیاست و اخلاق پسندیده را چنان که از ایشان مأثور است به‌کار بریم، از اهل ملل به‌سوی ما راغب خواهند شد.»

▫️ رویکرد انتقادی شدید به مذهب تشیع؛

در نگرش شیخ هادی، انحطاط اسلام با ظهور فرقه‌های گوناگون حاصل شد که از جمله رئوس آن‌ها، فرقه‌ی شیعه و در آن میان گروه امامیه اثنی‌عشریه است. وی معتقد است شیعیان چنین می‌اندیشند که چون ولایتشان صحیح است و تعزیه ‌داری می‌کنند، هر عمل ناشایستی که انجام دهند، در روز قیامت حل و فصل خواهد شد و بر همین اساس اموال خود را به جای استفاده در کارهای مفید، برای این مقصود (گریستن و گریاندن) صرف می‌کنند. شیخ هادی برخی اعتقادات شیعه را با عقاید یهود و نصارا مقایسه نموده و می‌نویسد: «چنان‌که می‌گفتند: چون ما از بنی اسرائیل هستیم و خدا ما را برگزیده است، یا به حضرت عیسی گرویده، یا شیعه‌ی علی بن ابی طالب هستیم، یا گریه بر امام حسین نموده‌ایم، در قیامت معذب نیستیم. یا آخرالامر به شفاعت شافعین نجات خواهیم یافت.» او در بخشی دیگر از کتاب خود معتقدان به شفاعت را «غافلان از حقیقت توحید» می‌خواند و دستور می‌دهد که ایمان به خداوند باید «بلا شفیع» باشد.


▫️انتقاد به فقهای سنتی؛

وی معتقد بود شخص بی‌دین تا به لباس اهل زهد و تقوی درنیاید، نمی‌تواند مردم را اغوا کند و از حق برگرداند. او درباره پیامد انتقادات خود هم می‌نویسد: «اگر این گفت‌وگو را در نزد بعضی عوام از اهل تدلیس و تلبیس بنمایی فریاد می‌کند که کافر شدی. هرکس به کفش عالم بی‌احترامی کند بی‌احترامی به خدا و پیغمبر کرده».


#سلفی_گری_ایرانی

📚 مطالعه‌ی متن کامل

@ekalam

برنامه و موضوع نشست‌های سومین مدرسه‌ی کلام امامیه
@ekalam

‍ 🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶

🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 🔷

متولد 1349.

▫️تحصیلات حوزوی:

- شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی و مرحوم صالحی مازندرانی در دهه 70.
- سطح سه کلام مقارن با پایان نامهٔ گرایشات کلامی مکتب دیوبند.
- سطح چهار کلام با پایان نامه اندیشه کلامی سیاسی ابوالاعلی مودودی.

▫️تحصیلات دانشگاهی:

- کارشناسی زبان انگلیسی.
- کارشناسی ارشد علوم سیاسی با گرایش مسائل ایران.
- دکتری علوم سیاسی با گرایش اندیشه سیاسی.

▫️سوابق علمی:

- عضو هیأت علمی پژوهشکده حج و زیارت.
- تدریس در در مراکز علمی حوزوی: موسسه کلام، بنیاد امامت و موسسه مذاهب اسلامی.
- تدریس در مراکز دانشگاهی: دانشگاه تهران، شهید بهشتی، علم وصنعت و دانشگاه ادیان.

▫️سوابق اجرایی:

- رییس پژوهشکده حج و زیارت از سال 91 تا کنون.

▫️کتب و مقالات:

-عمده‌ی آثار و پژوهش‌های وی در دو حوزه کلام مقارن با تأکید بر نقد عقاید وهابیت و جریان‌های معاصر آن و علوم سیاسی با تأکید بر مسائل جهان اسلام از قبیل اسلام هراسی، بنیادگرایی، اسلام سیاسی، ریشه‌های همگرایی و واگرایی به رشته تحریر درآمده است. مهم‌ترین این آثار عبارتند از:

کتاب‌ها
- تبارشناسی سلفی گری و وهابیت.
- مبانی اعتقادی سلفی گری و وهابیت.
- مبانی اعتقادی وهابیت در بوته نقد.
- از اوج تا فرود (نگاهی به جامعه اسلامی در عصر اموی).
- مکتب دیوبند و جنبش جماعت تبلیغ.
- نظام سیاسی در اندیشه سید ابوالاعلی مودودی.
- بررسی تطبیقی ایمان و کفر از منظر مذاهب اسلامی و وهابیت.
- مسلمانان اروپا و آمریکا.
- ریشه یابی و بازخوانی تحولات معاصر افغانستان.

مقالات
- The Nature and Reasons of ISIS
- جریان شناسی سلفی گری
- بررسی تأثیرات سلفی گری تکفیری بر بیداری اسلامی
- ارزیابی وضعیت سلفیه بر اساس مکعب بحران
و مقالات متعدد دیگر در حوزه مبانی نظری و اندیشه‌های اعتقادی وهابیت
@ekalam

‍ 🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶

🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر سید حسن #هاشمی 🔷

متولد 1349

▫️تحصیلات حوزوی:

- شرکت در درس خارج فقه آیه الله تبریزی (ره)، درس خارج اصول وحید خراسانی (دام عزه)
- درس تفسیر آیه الله جوادی آملی (دام عزه) و دروس علوم قرآنی آیه الله معرفت (ره)
- سطح سه علوم قرآنی و تفسیر با موضوع پایان نامه «عوامل اضطراب و آرامش روانی از دیدگاه قرآن»

▫️تحصیلات دانشگاهی:

- کارشناسی ادبیات عرب از دانشگاه اصفهان
- دکتری شیعه شناسی گرایش کلام با موضوع پایان نامه «بررسی تحلیلی مبانی قرآن گرایان شیعه در نقد حدیث»

▫️سوابق اجرایی:

- مدیریت گروه قرآن و حدیث مرکز ملی پاسخگویی
- مدیریت گروه پشتیبانی علمی مرکز ملی پاسخگویی

▫️سوابق پژوهشی – آموزشی:

- تدوین و تألیف کتاب در دو حوزه تفسیر و کلام اسلامی با عناوین زیر:
•این گونه بپرسیم
•قالب‌های عرضه تفسیر
•بر کرانه آرامش
•پرسش‌های برگزیده

تدریس:
• کارگاه‌های جریان شناسی شبهات دینی، آسیب شناسی پاسخگویی به سؤالات دینی، روش شناسی پاسخگویی و مناظرات دینی، تاکتیک‌های طراحان شبهات

@ekalam

‍ 🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶

🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد صفر #جبرئیلی 🔷

متولد ۱۳۴۶ در کردستان

▫️تحصیلات حوزوی:

- شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیت آلله شبیری زنجانی و آیت الله سبحانی و بهره مندی از درس کلام اسلامی آیت الله سبحانی و حجت الاسلام والمسلمین ربانی گلپایگانی و فلسفه اسلامی آیت الله فیاضی.
- سطح چهار کلام با تدوین رساله با عنوان «تطور آراء کلامی شیعه از غیبت تا قرن هفتم»

▫️سوابق علمی:

- عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
- تدریس در سطح 3 و 4 مراکز در مؤسسه تخصصی کلام امام صادق (علیه السلام) و مرکز تخصصی فلسفه، و فرق و مذاهب.
- تدریس در دانشگاه تهران در مقطع دکتری و کارشناسی ارشد.

▫️سوابق پژوهشی:

- عمدهٔ آثار و پژوهش‌های وی در دو حوزه موضوعات کلامی و تاریخ کلام اسلامی به رشته تحریر درآمده است. مهم‌ترین این آثار عبارتند از:
کتاب‌ها:
•مسأله شرور و راز تفاوت‌ها
•سیر تطور کلام شیعه؛ دفتر دوم: عصر غیبت تا خواجه نصیر طوسی
•سیری در تفکر کلامی معاصر

- مقالات:
•ساختار کلام شیعی
•کلام اسلامی در گذر تاریخ؛ نگاهی گذرا به جریان‌های کلام اسلامی
•مدارس کلامی شیعه امامی
•برهان فرجه

@ekalam

‍ 💥 سومین دوره‌ی مدرسه‌ی تابستانی کلام امامیه در اصفهان برگزار شد

انجمن کلام اسلامی حوزه در راستای فرمایشات مقام معظم رهبری در مورد اهتمام به علم کلام در حوزه‌های علمیه و عمومی کردن پژوهش‌های دانش کلام و پیرو رهنمودهای زعیم حوزه علمیه‌ی اصفهان، حضرت آیت الله العظمی مظاهری (حفظه الله)، در رابطه با گسترش فعالیت‌های علمی و مطالعاتی دانش مقدس کلام اسلامی و رونق‌بخشی به این علم در حوزه‌ی علمیه، اقدام به برگزاری سومین مدرسه‌ی تابستانی کلام امامیه با موضوع سلفیه و سلفی‌گری ایرانی نمود.

سومین مدرسه‌ی تابستانی کلام امامیه در روزهای 18 تا 20 مرداد 96 از ساعت 8 تا 19:30 در سالن کنفرانس کتاب‌خانه‌ی مرکزی شهرداری اصفهان برگزار گردید. در این دوره‌ی آموزشی-کارگاهی، 95 نفر از اساتید، دانش آموختگان و علاقمندان مباحث کلامیِ هفت استان کشور از جمله اصفهان، تهران، قم، خراسان رضوی و فارس، شرکت کردند.

👈🏻 مطالعه‌ی متن کامل گزارش + تصاویر برنامه

@ekalam

💥 نظرسنجی سومین مدرسه کلام روی سایت قرار گرفت

🔸 این نظرسنجی ویژه‌ی شرکت‌کنندگان در دوره است.

🔸 اعطای گواهی رسمی حضور در دوره، مشروط به تکمیل فرم نظرسنجی می‌باشد.


📌 برای شرکت در نظرسنجی بر روی لینک زیر کلیک کنید: 👇🏻👇🏻👇🏻

https://ekalam.ir/post/poll

💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست اول

▫️موضوع: #جریان_شناسی #سلفی_گری از آغاز تا دوران معاصر

▫️سخنران: دکتر #مسجدجامعی

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/uVo9VB


@ekalam

🔸🔶 خلاصه‌ای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر محمد #مسجدجامعی 🔶🔸

▫️ #سلفی_گری یک مشترک لفظی میان چند گروه است: یک گروه کسانی که به دلائل متعددی احساس کردند دوباره باید به سنت و سیره اسلام سنتی مراجعت کنند و دوم گروهی که ادامه جریان #اهل_حدیث هستند و امروز به عنوان وهابیت شناخته می شوند.

▫️ ما سه نوع وهابیت داریم: 1) #وهابیت محمد بن عبدالوهاب که غیر خود را مشرک می داند و گرایش به جهاد دارد. 2) وهابیت عبدالعزیز که با توجه به نیازهای حکمرانی تطور کرده است و غیر را بدعت گذار می داند و تکفیر می کند، ولی با آنها جهاد نمی کند و تعامل دارد. 3) وهابیتی که در دهه 80 میلادی شروع شده است.

▫️ یکی از مهم ترین عوامل در پیشرفت ایدئولوژی وهابیت در منطقه نجد، مطابقت این ایدئولوژی با روحیه مردم نجد بود.

▫️ پس از شروع حکومت سعودی، عبدالعزیز کسانی را که به ایدئولوژی وهابیت سنتی اعتقاد داشتند سرکوب کرد و نظام ایدئولوژیک جدیدی برای حکمرانی تاسیس کرد.

▫️ پس از ورود تکنولوژی و مدرنیته به شبه جزیره، فرهنگ بدوی اعراب دچار یک شوک عظیم شد و جریان های سنتی وهابی شروع به انتقاد کردند. نتیجه این اعتقادات قیام جهیمان (1979) بود.

▫️ پس از این نظام وهابیت متوجه شد که باید توجه بیشتری به مظاهر و ظواهر دینی داشته باشد.

▫️ عربستان از فرصت جنگ شوروی و افغانستان استفاده کرد و عده ای از نیروهای تند روی خود را به آنجا سرازیر کرد تا در داخل کشور فرصتی برای معارضه نداشته باشند.

▫️ در افغانستان دو گروه سلفی با هم سنتز کردند: طرفداران وهابیت سنتی عربستانی (مانند طرفداران جهیمان) و طرفداران مصری سید قطب. نتیجه این سنتز، بعدها تولد جریان القاعده بود، اشغال کویت ضربه نهایی برای تولد این جریان بود.

▫️ بنا بر نگاه سید قطب، ما جامعه اسلامی و جامعه جاهلی داریم. جامعه اسلامی در جایی است که در آن همه قوانین اسلام به کلیت آن رعایت شود و جز این جامعه جاهلی است. مومنین وظیفه دارند با جامعه جاهلی مقابله کنند.

@ekalam

💥سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه - نشست دوم

▫️موضوع: مبانی نظری #سلفیه از ابن تیمیه تا سلفیه معاصر

▫️سخنران: دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/jw7fXX

#سلفی_گری

@ekalam

🔸🔶 خلاصه‌ای از مباحث ارائه شده از سوی دکتر سید مهدی #علیزاده_موسوی 🔶🔸

▫️ در مورد #سلفیه ادبیات جدی تحلیلی و انتقادی تولید نکرده ایم و آنچه تولید کرده ایم بسیار نحیف و اندک است.

▫️ تعریف کلی: سلفیه کسانی هستند که از طریق مراجعه به سنت و شیوه کهن (به طور خاص سه قرن نخستین اسلام) به دنبال احیای جامعه اسلامی هستند.

▫️ تقسیم بندی جریان های سلفی بر اساس تاریخ:

۱. سلفیه نقلیه : احمد بن حنبل
۲. سلفیه اعتقادیه : ابن تیمیه (قرن ۷)
۳. سلفیه سیاسی اعتقادی : وهابیت (محمد بن عبدالوهاب)
۴. سلفیه معاصر : بسیار متنوع

▫️ تقسیم بندی بر اساس موضوع:

۱. سلفیه تکفیری
۲. سلفیه جهادی
۳. سلفیه تبلیغی
۴. سلفیه تنویری
۵. سلفیه تعلیمی

▫️ بر اساس جغرافیا

۱. سلفیه نجد
۲. سلفیه مصر
۳. سلفیه شبه قاره
۴. سلفیه یمن

▫️ مبانی سلفیه:

الف) مبانی عام
۱. روش شناسی: نقل گرایی
۲. معرفت‌شناسی: حدیث گرایی
۳. معنا شناسی: ظاهر گرایی
۴. هستی شناسی: حس گرایی

ب) مبانی سنتی
وهابیت بر اساس مبانی برخاسته از سنت های دینی خود، در مسائل زیر آراء خاصی ارائه می کنند:
۱. ایمان و کفر
۲. توحید و شرک
۳. سنت و بدعت
۴. حیات برزخی

ج) مبانی جدید:
بر اساس تعالیم سید قطب و تقسیم جوامع به جاهلی و اسلامی، باید مراحلی را تا رسیدن به «امت اسلامی» و «جامعه آرمانی» طی کرد: جاهلیت، هجرت، جماعت، جهاد، توحش، تمکین و امت
#سلفی_گری

@ekalam