‍ 📚 #معرفی_کتاب: جستارهایی در مدرسه‌ی کلامی کوفه

🔻 نویسنده: جمعی از نویسندگان (مجموعه مقالات)

🔻 زیر نظر: محمدتقی #سبحانی

🔻 گردآورنده: اکبر #اقوام_کرباسی

🔻 ناشر: مؤسسه علمی فرهنگی #دارالحدیث

📌 نوشتار حاضر در سه فصل تدوین شده است:

▫️ فصل اوّل: معرفی مدرسه‌ی کوفه
▫️ فصل دوم: موضوعات کلامی مطرح در مدرسه‌ی کوفه
▫️ فصل سوم: جریان‌ها و روش‌های کلامی متکلمان کوفه

📌 این کتاب به زبان فارسی، در قطع وزیری، در ۵۷۴ صفحه به نگارش درآمده است و در سال ۱۳۹۶با همکاری انتشارات دارالحدیث منتشر شده است.

📌 مشاهده‌ی مطلب در سایت

📎 فهرست این کتاب در پیوست این پست قابل مطالعه است.

#تاریخ_کلام #مدرسه_کوفه
@ekalam

🔸 #دوره_آموزشی #کتاب_شناسی احادیث اعتقادی

▫️ استاد: دکتر محمدحسین #منتظری - 12 جلسه

📌دریافت صوت:
https://goo.gl/bNVQLf

#منبع_شناسی #تاریخ_کلام #روش_شناسی

@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️موضوع: توسعه و تکامل #فلسفه (3)؛ ارزش‌های اخلاقی از دیدگاه فیلسوفان مسلمان

▫️سخنران: دکتر محمدتقی #سبحانی

📌 دریافت متن و صوت:
https://goo.gl/QxuPQB

@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️موضوع: ماهیت #اراده و مراتب فعل الهی

▫️سخنران: دکتر رضا #برنجکار

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان ۱۳۹۴

📌 دریافت متن و صوت:
https://goo.gl/Y2gEHL

#خداشناسی

@ekalam

📚 #معرفی_کتاب: معنا و منزلت #عقل در #کلام امامیه

🔻نویسنده: دکتر جعفر #رضایی

🔻اطلاعات بیش‌تر در پست زیر:

📌 https://t.iss.one/ekalam/50

@ekalam

‍ 📚 #معرفی_کتاب: معنا و منزلت #عقل در کلام امامیه

🔻 نویسنده: محمدجعفر #رضایی

🔻 ناشر: مؤسسه علمی فرهنگی #دارالحدیث

📌 نوشتار حاضر در چهار فصل تدوین شده است:

▫️ فصل اوّل: کلیات و مفاهیم
▫️ فصل دوم: ریشه‌ها و سرچشمه‌های عقلانیت شیعی (از آغاز تا پایان سدۀ نخست)
▫️ فصل سوم: ظهور متکلمان و تأثیر آن در عقل‌گرایی امامیه (سدۀ دوم هجری)
▫️ فصل چهارم:خیزش نوین کلام امامیه در سدۀ چهارم و تعامل عقل‌گرایی امامیه و معتزله


📌 کتاب معنا و منزلت عقل در کلام امامیه، تألیف آقای دکتر جعفر رضایی از سوی پژوهشکده کلام اهل بیت علیهم السلام، به زبان فارسی، در قطع رقعی، در ۳۰۰ صفحه به نگارش درآمده است و در سال ۱۳۹۶با همکاری انتشارات دارالحدیث منتشر شده است.

📌 مشاهده‌ی مطلب در سایت

📎 فهرست و پیشگفتار این کتاب در پیوست این پست قابل مطالعه است.

#روش_شناسی #منبع_شناسی #تاریخ_کلام

@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️موضوع: رابطه‌ی #اراده خدا و انسان

▫️سخنران: دکتر سید حسن #طالقانی

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان 1394

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/yiVbp3

#خداشناسی

@ekalam

‍ 📄 #معرفی_مقاله

▫️نام: کلام امامیه،‌ ریشه ها و رویش ها

▫️نویسنده: دکتر محمدتقی #سبحانی

▫️مجله: #نقد_و_نظر

▫️موضوع: معرفی کلی دوره های #تاریخ_کلام امامیه

📌 لینک در سایت

👥 عضویت در کانال

@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️موضوع: ترمینولوژی #معاد جسمانی

▫️سخنران: دکتر سید علی #طالقانی

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان ۱۳۹۴

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/bA87SM


@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️میزگرد با موضوع ترمینولوژی #معاد جسمانی

▫️اساتید: دکتر سید علی #طالقانی - دکتر محمدتقی #سبحانی

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان ۱۳۹۴

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/Fc5djF

📚 #معرفی_کتاب: سیر مطالعاتی عقاید و کلام اسلامی

🔻نویسنده: جمعی از اساتید دانش کلام

🔻اطلاعات بیش‌تر در پست زیر:

📌 https://t.iss.one/ekalam/57

@ekalam

‍ 📚 #معرفی_کتاب: سیر مطالعاتی عقاید و کلام اسلامی

🔻 نویسنده: جمعی از اساتيد دانش كلام

🔻 ناشر: مرکز مدیریت #حوزه های علمیه

📌این مجموعه در سه سطح زير کتب متعددی را به همراه سه برنامه سه ساله در حوزه مطالعات عقايد و کلام اسلامی معرفی و پیشنهاد کرده است.


▫️ دوره‌ی عمومی با رویکرد تبیینی - توصیفی

▫️ دوره‌ی پیشرفته با رویکرد تحلیلی - اثباتی

▫️ دوره‌ی پاسخ به شبهات عقیدتی با رویکرد انتقادی - پاسخ گویی


💥برای سفارش کتاب به کانال فروشگاه کتاب ما مراجعه فرمایید.👇🏻👇🏻
@ma_book

📎 بیست صفحه‌ی ابتدای کتاب در پیوست این پست قابل مطالعه است.

📌 لینک در سایت

👥 عضویت در کانال

@ekalam

🔹 #نشست_علمی

▫️موضوع: جایگاه اخبار در #قیاس

▫️سخنران: دکتر رضا #برنجکار

▫️برگزار شده در مدرسه کلام امامیه - تابستان ۱۳۹۴

📌 دریافت صوت:
https://goo.gl/guGX5b

#روش_شناسی

@ekalam

📚 #معرفی_کتاب: معرفت #توحید و #عدل

🔻نویسنده: دکتر رضا #برنجکار

🔻ناشر: انتشارات #نبأ

🔻دریافت فایل:

📌 https://goo.gl/Z1s3Ga

#خداشناسی
@ekalam

💥 سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه برگزار می شود.

▫️توضیحات بیش‌تر:

📌 https://t.iss.one/ekalam/61

📌 https://goo.gl/jdpQPz

@ekalam

‍ ‍ 💥سومین مدرسه‌ی کلام امامیه: سلفیه و سلفی‌گری ایرانی


▫️ سومین مدرسه تابستانی کلام امامیه از سوی انجمن کلام اسلامی حوزه علمیه - دفتر اصفهان از تاریخ 18 الی 20 مرداد 96 در اصفهان برگزار می‌گردد.

▫️ این دوره برای شرکت و بهره‌مندی استادان، دانش‌آموختگان و علاقه‌مندان حوزوی و دانشگاهی در مباحث کلامی و الهیات (برادران و خواهران)، به‌مدت سه روز برنامه‌ریزی شده است.

▫️ دوره‌ی کارگاهی مدرسه تابستانی کلام امامیه‌ی اصفهان به‌صورت فشرده در دو نوبت صبح و عصر (از ساعت 8 تا 19:30) برگزار خواهد شد و شرکت‌کنندگان با موضوعاتی چون «جریان‌شناسی سلفی‌گری از آغاز تا دوران معاصر»، «مبانی نظری سلفیه از ابن‌تیمیه تا سلفیان معاصر»، «جریان‌شناسی سلفی‌گری ایرانی»، «مبانی نظری سلفی‌گری ایرانی؛ قرآن‌بسندگی در دین، شریعت و فهم قرآن»، «شاخصه‌های فکری سلفی‌گری ایرانی»، «آثار و نتایج عملی اندیشه‌ی سلفی‌گری ایرانی»، «آسیب‌شناسی رویکردهای حدیث‌پژوهی جریان سلفی‌گری ایرانی با تأکید بر مؤلفه‌ی غلو»، «بازخوانی احادیث «کونوا النمرقه الوسطی» در پرتو متون اصیل دینی» و... آشنا خواهند شد.

▫️ ارائه‌ی این مباحث توسط اساتید محترم حجج اسلام آقایان دکتر محمدتقی سبحانی، محمد مسجدجامعی، سید مهدی علیزاده موسوی، سید علی‌رضا حسینی، سید حسن هاشمی و.... خواهد بود.

▫️ علاقه مندان می‌توانند از روز 9 تا 13 مرداد 96 با مراجعه به این لینک و تکمیل آنلاین فرم یا با دریافت و تکمیل فرم ثبت نام در دوره و ارسال آن به پست الکترونیکی [email protected] اقدام به ثبت‌نام نمایند.

▫️ برای دریافت اطلاعات بیش‌تر، می‌توانید از ساعت 8 الی 14 با شماره تلفن ۰۹۱۶۲۰۰۵۲۶۲ تماس حاصل کرده یا به کانال کلام امامیه مراجعه نمایید.

🔻🔻🔻🔻🔻
تذکرات:

▫️ سومین مدرسه‌ی تابستانی کلام امامیه در شهر اصفهان برگزار می‌شود.
▫️ محل دقیق برگزاری و برنامه‌ی تفصیلی نشست­‌ها و کارگاه‌­ها متعاقباً اعلام می‌شود.
▫️ ظرفیت دوره محدود بوده و اولویت با اساتید کلام حوزه و دانش آموختگان کلام و فلسفه می‌باشد.
▫️ بعد از ارزیابی اطلاعات دریافتی نفرات نهایی دوره مشخص خواهد شد و از طریق ارسال پیامک اطلاع رسانی می‌گردد. هزینه ثبت‌نام بعد از اعلام پذیرفته شدگان نهایی دریافت می گردد.
▫️ حضور خواهران و نیز اساتید و دانش‌آموختگان سایر استان‌ها در این دوره بلامانع است.
▫️ ظرفیت خوابگاهی برای دانش‌پژوهان سایر شهرها محدود است.
در پایان به شرکت‌کنندگان، گواهی پایان‌دوره از سوی انجمن کلام اسلامی حوزه علمیه اعطا می‌شود.

@ekalam

💥 #سلفی_گری_ایرانی چیست؟

▫️سلفی‌گری ایرانی نام جریانی است که از اواخر دوران مشروطه - به ادعای خود - با هدف ضدیت با خرافات ایجاد شد که طبعاً با تعریف خرافه از نگاه افراد مختلف، متفاوت بود. از این جریان با عناوینی چون جریان‌های تجدید نظر طلب در عقاید شیعه یا گرایش‌های شبه وهابیت در شیعه نیز یاد می‌شود.

▫️در دوره‌ی رضاخان، هم‌زمان با اوج‌گیری گرایش به غرب، فعالیت‌های جریان اصلاح دینی و مبارزه با خرافه‌گری نیز به‌شدّت افزایش یافت. در این زمان غرب‌گراها در راستای اهداف خود در این زمینه فعالیت کرده، مبارزه با خرافه را به‌صورت یک ارزش فرهنگی درآوردند و از طریق آنان این مسئله به دین و مظاهر و شعائر مذهبی نیز کشیده شد. در واقع کلمه‌ی «خرافه» یکی از اصطلاحات کلیدی دینی در دوره‌ی رضاخان و پس از آن به شمار می‌آید.

▫️در مجموعه‌ی سال‌هایی که ایران تحت سیطره‌ی دولت پهلوی بود، افرادی با گرایش‌های فکری خاص و با تأکید بر اصلاح‌گری در دین و مذهب در صحنه‌ی فکری ایران ظهور کردند. این جریان با همه اختلاف نظری که دارند، در ویژگی-های زیر مشترکند:


👈🏻1) قرآن‌گرایی و بی‌اعتنایی به حدیث.
نتیجه‌ی این گرایش فکری در موارد بسیاری قابل مشاهده است. برای مثال در مورد نماز جمعه، با تمسک به ظاهر قرآن در سوره‌ی جمعه و بدون توجه به احادیث، به وجوب اقامه‌ی جمعه فتوا می‌دادند یا خمس را جز در غنایم جنگ ثابت نمی‌دانستند و آنچه را که در روایات آمده، انکار یا بهشکلی دیگر توجیه می‌کردند. (فرضاً بر زکات تطبیق می‌دادند.)

👈🏻2) تأثیر پذیری از نگرش وهابی - سلفی و مقابله با بسیاری از مظاهر مذهبی و اعتقادات امامیه در قالب ادعای اصلاحطلبی و مبارزه با خرافات.
تردید جدی در آموزه‌های خاص اعتقادی شیعه همچون آموزه‌ی ولایت به معنای سرپرستی، ولایت تکوینی، علم غیب ائمه، رجعت، شفاعت و نیز انکار زیارت قبور، بزرگداشت موالید ائمه و ... از جمله مسائلی است که به طور معمول متأثر از سنیان سلفی توسط این جریان طرح می‌شود.

👈🏻3) تأثیر پذیری از نوعی خردورزی حس‌گرای دوران تجدد، از سوی دیگر.
آنان در ادامه‌ی دوران تجدد و مدرنیته دست به پیرایش اعتقادات شیعی با معیارهای خاص دنیای مدرن می‌زنند و این مطالب را از آن زاویه مطرح می‌کنند. برخی از این گرایش‌ها براساس نوعی علم محوری و تجربه‌گرایی به انکار برخی آموزه‌های اعتقادی امامیه همچون ولایت تکوینی ائمه و علم غیب می‌پردازند.

👈🏻4) فاصله گرفتن از مرجعیت رسمی دینی و روحانیت در بُعد فکری و دینشناسانهی آن از یک سو و عدم پذیرش رهبری آن از سوی دیگر.
این ویژگی، بیش‌تر افراد تجدید نظر طلب را به مبارزه با روحانیت کشانده است.

▫️مهم‌ترین افراد این جریان عبارتند از:

1) شیخ هادی نجم‌آبادی؛ 2) سید اسدالله میراسلامی خارقانی موسوی (معروف به خرقانی)؛ 3) شیخ محمد خالصی‌زاده (فرزند شیخ محمدمهدی خالصی)؛ 4) احمد کسروی؛ 5) علی‌اکبر حکمی‌زاده؛ 6) محمدحسن (رضاقلی) شریعت سنگلجی؛ 7) میرزا یوسف شعار؛ 8) حیدرعلی قلمداران؛ 9) سید ابوالفضل برقعی؛ 10) محمدجواد غروی اصفهانی؛ 11 ) سید صادق تقوی؛ 12) نعمت‌الله صالحی نجف آبادی؛ 13) مصطفی حسینی طباطبایی.

📚 مطالعه‌ی متن کامل

@ekalam

‍ 🔶 #معرفی_اساتید سومین مدرسه تابستانی کلام 🔶

🔷 زیست نامه علمی حجت الاسلام دکتر محمد #مسجدجامعی 🔷

متولد 1332 - فرزند آیت الله مصطفی مسجدجامعی، از علمای به نام تهران

▫️ تحصیلات حوزوی:
شرکت در دروس خارج فقه و اصول آیات عظام وحید خراسانی و مرحوم میرزا جواد آقا تبریزی در دهه 60

▫️تحصیلات دانشگاهی:
دکتری ژئوپولتیک از دانشگاه پیزای ایتالیا- 20011 م.

▫️سوابق علمی:
• عضو هیأت علمی دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه
• مشاور عالی و مدرس دانشگاه ادیان و مذاهب قم
سوابق اجرایی:
• رییس مؤسسه مطالعات راهبردی اسلام معاصر
• سفیر پیشین ایران در واتیکان
• سفیر پیشین ایران در مغرب
• مدیر کل هماهنگی های فرهنگی وزارت امور خارجه

▫️کتب و مقالات:
عمده‌ی آثار و پژوهش‌های وی در دو حوزه مطالعات جهان عرب و مسیحیت به رشته تحریر درآمده است. مهم‌ترین این آثار عبارتند از:
• ژئوپلتیک خلیج فارس عربستان و شیخ نشین‌ها، انتشارات اطلاعات، تهران 1395. پایان نامه دکتری نویسنده در دانشگاه پیزای ایتالیا که در سال‌های ۲۰۰۹-۲۰۱۱ تدوین شده است،
• از شمال آفریقا تا واتیکان؛ خاطرات دوران سفارت محمد مسجدجامعی، اداره نشر وزارت امور خارجه، تهران 1394.
• نگرشی به مسائل کشورهای جهان؛ سوریه، لیبی و الجزایر، موسسه بین المللی کتاب، تهران 1367.
• مسیحیت معاصر؛ جریان ها، هدف ها
• مسیحیت؛ جریان ها، هدف ها
• اسلام، مسیحیت و تمدن نوین
• چپگرایی و راستگرایی اعراب و آینده آن
• وهابیت از آغاز تا کنون

💥 شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی (1)

شیخ هادی نجم‌ آبادی (1250- 1320 ق) - معلم شیخ حسن سنگلجی (پدر شریعت سنگلجی) و سید اسدالله خرقانی- را باید یکی از تأثیرگذاران تاریخ معاصر ایران و از آغازگران نواندیشی دینی دانست. این اثرگذاری را می‌توان در روایت‌های تاریخی کسانی که او را از نزدیک می‌شناختند جست‌وجو کرد. میرزا محمدخان قزوینی که محضر شیخ را درک کرده بود، او را در باطن آزادمنش و روشن‌فکری می‌داند که مردم را به شک می‌انداخت و عقاید موهوم را نابود می‌کرد. مهدی ملک‌زاده که پدرش، ملک‌المتکلمین و از همراهان شیخ بود نیز اکثر روشن‌فکران دوره‌ی ناصری را تربیت یافتگان دبستان این روحانی بزرگ دانسته است. سید حسن تقی‌زاده، مشروطه ‌خواه مشهور، نیز معتقد است که شیخ مانند سید جمال‌الدین بسیار آزادی‌طلب بود و تأثیر بزرگی در ایران داشت. شیخ هادی نجم‌آبادی از جمله افرادی بود که با «جامع آدمیت» میرزاملک‌خان نیز پیوند داشت و در برخی منابع تاریخی، از شیخ هادی نجم‌آبادی به‌همراه چند نفر دیگر به‌عنوان افراد قدیمی و پیش‌کسوتان فرقه‌ی فراماسونری در ایران یاد شده که البته در آن زمان با سازمان‌های فراماسونی جهانی در ارتباط نبودند.
تنها اثر به جای مانده از شیخ هادی نجم آبادی «تحریر العقلاء» نام دارد که می‌توان دیدگاه‌های او را در این کتاب یافت.

#سلفی_گری_ایرانی

📚 مطالعه‌ی متن کامل

@ekalam

💥 شیخ هادی نجم‌آبادی و فکر اصلاح دینی (2)

مهم‌ترین مؤلفه‌های اندیشه‌ای شیخ هادی نجم آبادی عبارتند از:

▫️رجوع مستقیم به آیات قرآن برای فهم مراد آیات بدون واسطه‌ی نصوص دسته‌دوم و دسته‌سوم؛

او مانند بسیاری از داعیان فکر اصلاح دینی معتقد است که از اسلام جز اسم و از قرآن جز خواندن، چیزی باقی نمانده است. از دید نجم‌آبادی احیای اسلام اصیل و دست‌یابی به حقیقت اسلام نه از راه اسلام تاریخی بلکه با رجوع مجدد به منابع و نصوص دسته‌اول قابل تحقق خواهد بود. به دنبال این هدف قرآن اهمیت مطلق خود را باز می‌یابد و به‌عنوان تنها نص دینی در کانون اندیشه‌های دینی و سیاسی قرار می‌گیرد.

▫️خردگرایی مستقل از نصوص دینی؛

وی معتقد بود عقل مهم‌ترین پیامبری است که بشر را به راه راست راهبری می‌کند و چنین می‌نویسد: «همیشه از جاده عقل به در نروید و کلمات بزرگان و کتب سماویه را تطبیق به عقل و شرع سابق نمایید... باید طالب دلیل باشد و وحشت نداشته باشد از آن که دلیل او را راهنمایی نماید به خلاف طریقه‌ای که اکنون در آن سیر می‌کند.»

▫️نقد نصوص دسته‌دوم و سوم؛

بر پایه‌ی عقل‌گرایی و استناد به قرآن کریم به‌عنوان نص اول، نصوص دوم یعنی اخبار و روایات و نصوص سوم یعنی کلمات بزرگان دین و کتب و آثار علما و فقها مورد نقد نجم‌آبادی قرار می‌گیرد. وی نه‌تنها حجیت خبر واحد را زیر سؤال می‌برد، حتی اتکا به خبر متواتر را نیز مفید نمی‌داند و آن‌ها را با محک عقل ارزیابی می‌کند. مخالفت شیخ هادی با بسیاری از نصوص دسته‌دوم و سوم به مخالفت با فقه می‌انجامید. نهایتاً نجم‌آبادی و مکتب وی را باید جریانی دانست که با اسلامی که بخشی از منابع آن روایات است، مخالف‌اند و چون فقه نیز بر روایات متکی است با آن هم به‌گونه‌ای از در مخالفت درمی‌آیند. پیروان این جریان به روایات اهمیتی نمی‌دهند و تکیه‌محوری آنان در اصلاح‌طلبی بر خردگرایی و رجوع مستقیم به قرآن است.

▫️پیرایش دین از خرافات و تعصبات؛

نجم‌آبادی با توجه به خردگرایی و قرآن محوری به این نتیجه دست می‌یابد که آن‌چه اکنون از دین در اختیار ماست، اسلام خالص نیست؛ بلکه اسلامی است که گرد خرافات، تعصبات و تحریفات بر آن نشسته است. بسیاری از مصداق‌های انحطاطی مورد توجه شیخ را می‌توان در واژه‌ی «غلو» خلاصه کرد. وی از جمله طرق شرک را غلو می‌داند و از نظر او یکی از مهم‌ترین اعتقادهای باطلی که شیعیان را از اصل اسلام دور کرده است، بزرگداشت بیش از اندازه‌ی اولیای خداست.

▫️سلف گرایی؛

در اندیشه نجم‌آبادی به‌گونه‌ای سلفی‌گری و آرزوی بازگشت به گذشته برمی‌خوریم. البته سلف‌گرایی او همواره با خردمحوری همراه است. شیخ هادی ظاهراً بازگشت عظمت مسلمین را در بازگشت به سیره‌ی سلف صالح می‌دانست و می‌گفت: «انصافاً اگر ما اهل اسلام، مثل زمان اول اسلام رفتار نماییم و تأسّی به حضرت خاتم، چون اتباعش نموده عبادت و عدالت و سیاست و اخلاق پسندیده را چنان که از ایشان مأثور است به‌کار بریم، از اهل ملل به‌سوی ما راغب خواهند شد.»

▫️ رویکرد انتقادی شدید به مذهب تشیع؛

در نگرش شیخ هادی، انحطاط اسلام با ظهور فرقه‌های گوناگون حاصل شد که از جمله رئوس آن‌ها، فرقه‌ی شیعه و در آن میان گروه امامیه اثنی‌عشریه است. وی معتقد است شیعیان چنین می‌اندیشند که چون ولایتشان صحیح است و تعزیه ‌داری می‌کنند، هر عمل ناشایستی که انجام دهند، در روز قیامت حل و فصل خواهد شد و بر همین اساس اموال خود را به جای استفاده در کارهای مفید، برای این مقصود (گریستن و گریاندن) صرف می‌کنند. شیخ هادی برخی اعتقادات شیعه را با عقاید یهود و نصارا مقایسه نموده و می‌نویسد: «چنان‌که می‌گفتند: چون ما از بنی اسرائیل هستیم و خدا ما را برگزیده است، یا به حضرت عیسی گرویده، یا شیعه‌ی علی بن ابی طالب هستیم، یا گریه بر امام حسین نموده‌ایم، در قیامت معذب نیستیم. یا آخرالامر به شفاعت شافعین نجات خواهیم یافت.» او در بخشی دیگر از کتاب خود معتقدان به شفاعت را «غافلان از حقیقت توحید» می‌خواند و دستور می‌دهد که ایمان به خداوند باید «بلا شفیع» باشد.


▫️انتقاد به فقهای سنتی؛

وی معتقد بود شخص بی‌دین تا به لباس اهل زهد و تقوی درنیاید، نمی‌تواند مردم را اغوا کند و از حق برگرداند. او درباره پیامد انتقادات خود هم می‌نویسد: «اگر این گفت‌وگو را در نزد بعضی عوام از اهل تدلیس و تلبیس بنمایی فریاد می‌کند که کافر شدی. هرکس به کفش عالم بی‌احترامی کند بی‌احترامی به خدا و پیغمبر کرده».


#سلفی_گری_ایرانی

📚 مطالعه‌ی متن کامل

@ekalam

برنامه و موضوع نشست‌های سومین مدرسه‌ی کلام امامیه
@ekalam