Сегодня общался с братьями, которые приехали в Бурсу ради посещения праведников. Один из братьев поделился, что дважды почуствовал очень приятный запах возле зиярата шейха Мухйиддина Уфтаде, который был наставником Азиз Махмуда Худаи (каддасаЛлаху сыррахума).

Каждый раз читая суру Фатиха мы делаем дуа: اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ
«Веди нас прямым путем, Путем тех, кого Ты облагодетельствовал».
Можно задаться вопросом, кто же эти люди, которым Всевышний даровал благо? Ученые приводят ответ из суры Ниса:

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا

«Покорные Аллаху и Посланнику окажутся вместе с теми, кого облагодетельствовал Аллах: пророками, правдивейшими, мучениками и праведниками. Как же прекрасны эти спутники!»

Просим у Всевышнего оказаться среди Них.

…обойдя полсвета в поисках он понял, что самое ценное спрятано в глубинах его души. Словно пылающее сердце Данко, но сильнее. Совесть, которую нельзя было обмануть, которая не спала. Оставалось только начать ее слушать, вопреки традиции, вопреки людям и возможно почти всему вокруг. Пятно за пятном отмывать погрязшую в грехах душу. Храмы Балха, пустыни Наджда и долины Рума молили о его покоянии, молили о Свете…

(Тот, кого позвали на тайную беседу)

Не спрашивай у соловьёв о состояниях любви,
Робко возьми тайную весть у мотылька.

Ниязи Мисри

чем отчетливее на человечестве печать материализма и вседозволенности и естественно следующего за этим безбожия, тем больше число несчастных людей - жертв душевных болезней, главным симптомом которых (помимо тревог, опустошенности и бессилия) является неспособность и даже нежелание понять, отчего жизнь теряет свою радость и значение; почему парадоксально становится тяжела и сера в своей, казалось бы, легкости, удобстве и прогрессивности

“anxiety is dizziness of freedom” сказал Кьеркегор, или: тревога есть головокружение/умопомрачение свободы

а того, кто отвернется от Моего напоминания, ожидает тяжкая жизнь.
20:124

Неотъемлемой частью тариката является сильсиля, через которую передаются знания, нравственность и культура тариката. Шейх без сильсили, не шейх в понимании тасаввуфа, так как считается, что он не “прикоснулся” к божественной традиции и не знает всего того, что из поколения в поколение передается внутри тариката. Важно отметить, что в тасаввуфе нет ограничения “физического контакта” между двумя шейхами, например шейхов накшибандийской силисили Баязида Бистами и Абу Хасан аль-Харакани (каддасаЛлаху сыррахума) разделяет почти два века. Такую передачу духовного опыта называют “Увайсиййа”, в честь Увайса аль-Карани (да будет доволен им Аллах), который не видел Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение) при жизни, но являлся примером нравственности и аскетизма.

Если мы рассматриваем тарикат, как институт приближения к Богу, то ключевым элементом будет даже не общая традиция тариката, а непосредственно шейх. Мюриды видят в шейхе отражение их идеалов, то есть, как минимум имплементацию шариата в жизни, а как максимум копию нравственности и понимания Пророка Мухаммада (мир Ему и благословение). Более глубокое понимение сути вещей поражает мюридов и они, всецело доверяя опыту шейха, выполняют практики тариката и указания шейха, стремясь довольства Всевышнего. Иногда проводят аналогию шейха с тренером, который воспитывает проффесиональных спортсменов. Чтобы добиться результата, спортсмен должен соблюдать режим, выезжать на сборы и полностью слушаться своего наставника, который дает рекоммендации согласно актуальной ситауации.

Современность застала мусульман врасплох и тарикаты не оказались исключением. После того, как коллонизаторам стало ясно, что тарикаты являются объединяющей силой в борьбе против оккупации, метрополии начали закладывать большие ресурсы на исследования и борьбу с тасаввуфом. Режимы борющиеся с исламом запрещали тарикаты в первую очередь и всячески с ними боролись, уничтожая традицию целиком. С приходам средств массовой информации возросла роль харизматических лидеров и после их смерти в тарикатах возникал вакуум еще большего масштаба, чем раньше. От Бахауддина Накшибанда (каддасаЛлаху сирраху) в книге “Масмуат-ы Ахрар” передается следующая фраза: “Живая кошка, лучше мертвого льва”, которая закрепляет продолжение живой традиции и самого института тариката. Также довольно популярным “решением” этого кризиса была и является “консервация” тариката на мертвом шейхе. Однако такое решение содержит в себе несколько проблем, некоторые из которых возможно не очевидны на первый взгляд. Во-первых, лишение тариката ключевой фигуры - мюршида (актуального живого воспитывающего и наставляющего шейха). Во-вторых, решения последнего шейха становятся неоспоримой догмой, хотя при его жизни это могло быть временным решением, обусловленным временными факторами. В-третьих, на долгой дистанции данное решение убивает институт тариката целиком, так как новые мюриды оказываются в среде, где нет места живой традиции и мерилом становятся решения людей, которые оказались на верхушке этого образования.

Плакать хочется.

Хочется напомнить, за что Джуллиан Ассандж стал врагом США - за обнародование материалов, подтверждающих убийства американскими военными мирных граждан в Афганистане и Ираке.
Например, этого видео.

Национальное государство - это один из истуканов современности и инструмент в борьбе с исламским сознанием. Мышление в рамках границ, которые расчертили колонисты, будет ограничено этими самыми границами. В то время, когда государства с мусульманским населением строят национальные мифы, их оппоненты объединяются в блоки вокруг более глобальных идей и принципов.

وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не последуешь их религии. Скажи (им): «Путь Аллаха — это единственно верный путь». Если же ты последуешь за их прихотями, после того как к тебе пришло знание, то не будет тебе Аллах ни Покровителем, ни Помощником.

(Сура Бакара, аят 120)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

О люди! Мы, поистине, сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Но самый достойный (человек) из вас перед Аллахом — более богобоязненный. Поистине, Аллах — Всезнающий.

(Сура Худжурат, аят 13)

Когда я учился в 9-10 классе, олимпиадников из нашей актанышской гимназии возили на подготовку к профессорам КФУ. Я был в группе русской литературы. Помню, как одна женщина пыталась из нас что-то выжать на тему “Вишневого сада” Чехова, из русских классиков ей импонировал только он. Скорее всего в ее глазах мы были глупыми провинциальными детишками, которых привезли для галочки, поэтому учить чему-то она нас не собиралась, собственно, и не научила. Единственное, что я запомнил, это то, как она своим литературным “превосходством” и высокомерием задавила до слез восьмиклассницу. Эти деньги, за академическое образование, нужно было платить нашим учителям, которые вкладывали свою душу и время в нас на местах.

Открыл канал для личных заметок. Стиль более эмоциональный, пул тем более свободный.

Кемалисты, секуляристы и националисты (те, что живут без Ислама) часто говорят, что они против арабской культуры и за все турецкое, но на самом деле это не так. Говорить «selamün aleyküm» для них проблема, а вот «merhaba» нет, хотя слово тоже арабское.

Именно поэтому получаются такие комические ситуации.

"قيمة كل امرئ ما يحسنه"

«Ценность человека определяется тем, что ему нравится (что он хорошо делает, чем он владеет)»

Стиль Джали Та’ликъ
50х21 см
1446 г.

Тут есть вот какая проблема. Наше сегодняшнее мировоззрение - оно полностью определяется национализмом. Мы не только смотрим на мир через призму национального государства (“Китай”, “Франция”, “Аргентина”), но не можем даже представить себе, что на него можно смотреть иначе. Это важная мысль, и я хочу акцентировать на ней внимание. Выросшие и сформированные в национальных государствах, мы склонны принимать их за базовую категорию реальности.

Но ведь это не так. Национальное государство - это штука прежде всего временная. Оно недавно появилось и, вполне вероятно, скоро исчезнет. А если нам представляется иначе, так это потому что у нас мозги покорежены националистической пропагандой.

Возьмем тот же Китай. Нам сейчас представляется, что это ханьское государство, и что оно было им всегда. Это большое заблуждение. До середины XIX в. китайское государство было четко и однозначно государством маньчжурским. Рулили им маньчжурские князья. И, если во внутреннем управлении, они опирались на ханьских мандаринов, то внешняя политика, включая дипломатию оставалась вотчиной маньчжуров. Тунгусские аристократы вели переговоры с внешним миром, руководствуясь своими, тунгусскими представлениями. Которые, надо сказать, были гораздо ближе к реальности, чем картина мира китайского мандарина.

Внешняя политика Китая обсуждалась тунгусами и по тунгусски. Ханьцев к ним не допускали. Поэтому, кстати говоря, при изучении внешней политики Китая на китайские документы опираться недостаточно. Все самое важное и интересное содержится в маньчжурских архивах. Завоеватели тунгусы намеренно огораживались от податного населения лингвистическим барьером.

Вот несколько хороших работ на тему:

Mark C. Elliott. The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China
Pamela Crossley. A Translucent Mirror: History and. Identity in Qing Imperial Ideology
Matthew Mosca. From Frontier Policy to Foreign Policy: The Question of India and the Transformation of Geopolitics in Qing China

https://t.iss.one/tolk_tolk/20615

صدور الأحرار قبور الأسرار

Сердца свободных - могилы тайн

Со временем, все больше и больше завораживает эта фраза. Достойные мужчины и женщины проносят в своих сердцах тайны, которые не вытерпит обыватель. Они молчат, когда другие говорят, а если и говорят, то только благое. Они свободны от желания быть почитаемыми, свободны от желания быть понятыми, свободны от любви к мирскому.