Harabat ehline hor bakma Şakir Defineye malik viraneler var

1. замечательный принцип: لا طاعة لمخلوق في معصيته - нет послушания творению в ослушании творца.

есть вариант, что вы будете ждать, что придет осознание, что никаб - ваджиб, а также всех вытекающих из пренебрежения шариатскими положениями, а если выходить за рамки фикха - опасностью стать фитной в частности и опасностью со стороны мужских нежеланных всзглядов - в целом, и вот тогда и начнете его носить. но это априорно неправильная тактика, потому что не факт, что вы когда-то это поймете, и не факт, что вы не переживете негативный опыт несокрытия себя до того, как это осознание придет.

Хамдун аль-Кассар:

"Кто лишь взглянет на жизнеописание предшественников, осознает собственную ущербность и поймёт, насколько далеко ему до истинных мужчин" (См. "Аль-И'тисам"/стр. 127).

В последнее столетие движение за модернизацию объединилось с движением так называемых реформаторов — вопреки их жестким расхождениям в вопросах права и теологии, — чтобы уничтожить это (исламские) искусство и культуру и создать пустыню в душе мусульманина. Это позволило уродливейшим проявлениям современного индустриального мира с поразительной легкостью, всего за несколько десятилетий, истребить многое из бесценного художественного наследия ислама.
Например, многие из красивейших исламских городов, включая и священные города, изуродованы новым градостроительством, чуждым духу ислама, архитектурой и внутренним оформлением зданий. Конечно, в немалой степени в этом повинна человеческая алчность в облике западных компаний с их стремлением к максимальной прибыли. К ним присоединились мусульманские коллаборационисты, которые полагают, что, добавляя к своим архитектурным творениям несколько арок или классических фасадов, они придают им нечто исламское.
Однако скорость, с которой развивался этот процесс — до самого недавнего времени, не встречая особого противодействия, — есть результат небрежения духовным значением исламского искусства со стороны тех, кто стремился модернизировать исламский мир по западной модели или «реформировать» его возвращением к предположительно «чистому» исламу. Но эта концепция «чистого» ислама неизбежно создает вакуум в душе мусульман и подрывает как раз те силы, которые могли бы оказать сопротивление калечащему воздействию чуждой культуры …

Даже модернизированный мусульманин в глубине души испытывает чувство покоя и радости, своего рода психологическую «уверенность в себе», сидя на традиционном ковре, созерцая образец каллиграфии или слушая классические стихи на родном языке; уже не говоря о коранических распевах во время молитвы в мечети — одном из шедевров исламской архитектуры, которыми усеян весь мир ислама от Тихого океана до Атлантического.

Сейед Хоссейн Наср «Исламское искусство и духовность»

#цитата #искусство

Сообщается, что ‘Ата бин Абу Рабах, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Эта чёрная женщина (в своё время) пришла к Пророку ﷺ и сказала: “У меня бывают приступы эпилепсии, и (из-за этого) я обнажаюсь, обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, а потом (добавила): “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, и он обратился к Аллаху с такой мольбой за неё».

Передано аль-Бухари, 5652; Муслим, 2576.

…приносить дрова в обитель было поручено Юнус Эмре. Каждый день Юнус уходил в лес и отбирал самые лучшие и ровные ветки. Года шли, ровных веток становилось меньше и Юнус углублялся дальше в лес, возвращаясь позднее. На вопрос “разве нет в округе кривых веток?” Юнус отвечал, что не принесет в дергях ничего кривого, будь то даже ветки. В преданиях говорится, что только спустя сорок лет после начала этой работы Юнус Эмре принес кривые дрова и был принят в обитель. Сорок лет ушло на то, чтобы понять, что милость Всевышнего безгранична и двери всегда открыты тем, кто хочет войти.

(Тот, кого позвали на тайную беседу)

Приходи! Приходи! Кем бы ты ни был, все равно приходи!
Будь ты безбожник, огнепоклонник или язычник, все равно приходи!
Обитель наша - не обитель безнадежных!
Даже сотню раз не сдержав свое раскаяние, все равно приходи!

(Абу Саид Абуль-Хайр)

https://www.youtube.com/watch?v=lJc5jvgbn_A

Ночью, в пустынных полях, далече от Рима, я раскинул шатер, и мой шатер был мне Римом

(Плутарх)

Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух, дорогие братья и сестры, молчание было долгим и для меня радость видеть, что большинство из вас ещё здесь❤️

Мы с вами дожили до Рамадана, АльхамдулиЛлях! Уже это счастье, перед нами новое путешествие, для кого-то эта дорога уже хорошо известна, кто-то вступает на путь Рамадана впервые, но помощь и направление Всевышнего, Свят Он и Велик нужны каждому из нас независимо от стажа в соблюдении столпов ислама.

Да озарит Аллах этот наш путь! БисмиЛлях!

Прошу Всемогущего, Всесильного, Мудрого, Всепрощающего, Наставляющего, Наделяющего уделом и Дарующего победу, Попечителя и Хранителя, Оберегающего, Любящего и Любимого посредством Его прекрасных Имён о лучшем Рамадане для каждого из нас, для каждого мусульманина и мусульманки. Пусть Аллах раскроет перед нами двери прекрасных благ - чтения Его книги на языке, на котором Кур'ан был ниспослан, поста и покаяния, которые будут приняты полностью, для женщин - полноценного хиджаба, для всех - халяльного ризка, покоя и баракята во времени и в делах. И защиты и победы нашим угнетенным братьям и сёстрам Палестины и во всех точках земного шара. Мечтаю о свидетельстве мести, гнева и кары Аллаха на этом свете, обрушившихся на тех, кто словом ли, делом ли причастен к этому, и к распространению зла и бесчестия. Аллаху Акбар!

Прошу вас в этот Рамадан вспоминать в своих дуа меня, и всю сумму Пророка Мухаммада, саляллагьу алейхи ва саллям.

метафорично и в меру романтично при свете свечи дойти до места в книге:

«ибн масуд (да будет доволен им Аллах) наставлял своих друзей и говорил им: “будьте родниками знаний, светочами божественного руководства, узниками своих домов, свечами своих ночей. имейте молодые сердца, но обветшалую одежду. будьте известны среди обитателей небес, но забвенны среди жителей земли”».

свечи своих ночей - красивая метафора :)

https://t.iss.one/fikir_defteri

Во времена Османской империи, людей оповещали об ифтаре выстрелом из пушки. Новые времена - новые решения.

Первоначальна традиция стрельбы из пушки во время Рамадана появилась еще при мамлюках. Легенда гласит, что султан Сайф Ат-Дин Хошагдам выстрелил из пушки во время магриба, напомнив каирцам о начале ифтара. Первоначально султан хотел проверить огневую мощь, не ожидая последствий. Жители Каира поспешили отблагодарить султана, отправившись к нему во дворец. Но на пороге их встретила жена султана, госпожа Фатима. Она приняла благодарность жителей и попросила своего мужа стрелять из пушки на постоянной основе, дав еще одну прекрасную традицию на Рамадан. Сама пушка до сих пор несет имя жены султана Фатимы.

https://t.iss.one/dergahu/561

На самом деле, во многих вещах, где человеку приходится тратить годы на обучение или получение каких-то навыков — сложно бывает признать, что условные 10 лет его упорной работы были бестолковыми, и он всячески будет оправдывать себя и свою деятельность, позицию, взгляды, чтобы избегать тильта.

Многие искусства или их подвиды на этом часто держатся. На невозможности осознать, что ты всю жизнь занимался чепухой, но приписывал этому очень большую цену.

На эти уловки нашей психологии сложно не вестись. Хат меня как раз научил во многих деталях скрупулезному критическому мышлению. Мышление вообще может быть только критическим, это из основных его функций.

Ещё интересный момент, вуаль — как проявление независимости и недоступности колонизатора в частную среду. Конечно, борьба с никабом со стороны Запада сегодня имеет ту же природу.

«История не знает ни одного другого общества, в котором женщин фотографировали бы в таком большом масштабе, чтобы выставить на всеобщее обозрение». 5

Малек Аллула
По прибытии на алжирскую землю французский фотограф столкнулся с непривычной для него проблемой. Он быстро обнаружил, что не только алжирская домашняя жизнь была ему недоступна, но, что еще хуже, алжирка, даже на публике, была скрыта от его взгляда из-за вуали.

Как утверждает Аллула: « Эти женщины в чадре — не только смущающая загадка для фотографа, но и прямая атака на него. Надо полагать, что женский взгляд, просачивающийся сквозь вуаль, — это взгляд особого рода: сосредоточенный крошечным отверстием для глаза, этот женский взгляд немного похож на глаз фотоаппарата, на фотографический объектив, который прицеливается ко всему».

Это смена ролей и позиций власти. Фотограф в этом не ошибается: он хорошо знает этот взгляд; он похож на его собственный, когда его расширяют темной камерой или видоискателем. В присутствии женщины в чадре фотограф чувствует себя сфотографированным; став сам объектом наблюдения, он теряет инициативу: он лишается собственного взгляда.

И вот: « На этот тихий и почти естественный вызов фотограф ответит двойным нарушением: он обнажит завуалированное и даст фигуральное изображение запретного. 7

Если алжирка не желает раскрыть себя, фотограф вместо этого «создаст» ее в соответствии со своими потребностями, тем самым совершая « символическую месть обществу, которое продолжает отказывать ему в любом доступе и ставит под сомнение законность его желания ». 8 Нанимая женщин из маргинальных слоев общества, в своей студии, полностью украшенной по назначению, фотограф может, наконец, удовлетворить свое желание.

Как кимоно, кунг-фу и чайная церемония могут быть носителями исламской культуры.

https://youtu.be/zbOe1pDdHkA?si=E_2Fzo2Rerd2doia

Ура, новый выпуск подкаста!

Подкаст с Эдуардом Димасовым: творчество, андеграунд и арабская каллиграфия

Mave
Apple Podcasts

В этом выпуске я пригласил в гости Эдуарда Димасова — художника современной абстрактной арабской каллиграфии, крутого дизайнера и просто замечательного и интересного человека. На самом деле, за творчеством Эдуарда я слежу уже со школы, когда ещё сам даже не знал что такое калям и всё прочее, но его работы, а может, если быть конкретным, личность — всегда сильно привлекала. Поэтому я хочу поделиться этим человеком и его творчеством с другими.

В выпуске:
— Начало творческого пути Эдуарда
— О дизайне и " исламском дизайне"
— Творческие качели и как это влияет на художника
— Обязательно ли быть мусульманином, чтобы создавать "исламский дизайн" или делать исламское искусство?
— О современных художниках и манифестах
— Продвижение и андеграунд: протест в творчестве и о том "как надо делать"
— Как быть "тру" в творчестве и что это значит?
— Об искренности художника
— Про идейную позицию художника и должна ли она быть?
— Немного о хатте и как это связано с ахляком
— О самокэнселинге даже на исламские темы
— О формализация творческих идей

Вышло немного сумбурно :) но надеюсь в дальнейшем будем записывать с Эдуардом выпуски вокруг конкретных тезисов.

Приятного прослушивания!

Оставляйте комментарии — мне очень интересна обратная связь :)

#подкаст