Forwarded from Сад посреди пламени
ЧУВСТВА, ПРОНЗАЮЩИЕ НАСКВОЗЬ
Люди боятся боли. Прячутся от боли, интеллектуализируют, гиперрефлексируют, убегают. Это можно понять. Но, как ни странно, не меньше боли люди боятся счастья, радости. Люди боятся чувствовать. Что угодно, любое овощное состояние, лишь бы гомеостаз. Лишь бы баланс. Лишь бы стабильность. Хоть бы и с гнилостным запахом, с видом болота.
Люди боятся быть щедрыми, чтобы их не одурачили, боятся почувствовать чужую боль, ощутить в себе сочувствие и милосердие. Да пусть вас тысячу раз одурачат, ведь вы не компьютер – зато ваше сердце не отморожено, оно чутко, хотя и ошибается. Это нормально.
Если вы боитесь увидеть мир, сотворённый в разнообразии, боязливо смотрите через щелочку, через маску противогаза вдыхаете запах цветов, чтобы не было аллергии, хлоркой протираете каждый фрукт, если вас насквозь не пронзил холод однажды зимой, если не проникались вы жутью ночных ураганов и гроз, если не пронзала вас синева неба, если не наполнялись, не пропитывались от макушки до пят вкусным запахом детей, отдавая себя всего ощущению сладости, радости – если прячетесь от сотворенного, как же познаете вы Творца? Как научится любить Творца человек, который не знает, что значит ощущение звенящего счастья? Как познает Творца, если не хочет с открытым сердцем читать Книгу Его Могущества и Милости - мироздание? По курсу в схемах, таблицах? Пусть жизнь проникнет в каждую твою клетку, надо проживать свою жизнь, наполняться жизнью насквозь – только так в сердце поселятся семена истинной любви и подлинного страха перед Творцом.
Почему люди бояться чувствовать? Почему возникает ощущение «не знаю, куда себя деть от счастья», «сердце разрывает от горя»? Почему все хуже переваривают свои эмоции и все глубже прячутся в свои норы? Потому что в сердце не установлена программа-конвертер: не умеют любое прекрасное чувство размишурять до любви к Всевышнему, а любой ужас, тревогу и страх – до страха перед Творцом.
Только признав сердцем Творца можно начать проживать жизнь и не прятаться, ни от смерти, ни от боли, ни от радости, ни от любви, ни от абсолютной непредсказуемости собственного бытия. Легко окунаться на дно чувств, дно боли, вбираться на пик радости – тому, кот знает, что всякое дно и все пики – владение Всемогущего Единого Милостивого Творца.
(Алие Кангиева)
Люди боятся боли. Прячутся от боли, интеллектуализируют, гиперрефлексируют, убегают. Это можно понять. Но, как ни странно, не меньше боли люди боятся счастья, радости. Люди боятся чувствовать. Что угодно, любое овощное состояние, лишь бы гомеостаз. Лишь бы баланс. Лишь бы стабильность. Хоть бы и с гнилостным запахом, с видом болота.
Люди боятся быть щедрыми, чтобы их не одурачили, боятся почувствовать чужую боль, ощутить в себе сочувствие и милосердие. Да пусть вас тысячу раз одурачат, ведь вы не компьютер – зато ваше сердце не отморожено, оно чутко, хотя и ошибается. Это нормально.
Если вы боитесь увидеть мир, сотворённый в разнообразии, боязливо смотрите через щелочку, через маску противогаза вдыхаете запах цветов, чтобы не было аллергии, хлоркой протираете каждый фрукт, если вас насквозь не пронзил холод однажды зимой, если не проникались вы жутью ночных ураганов и гроз, если не пронзала вас синева неба, если не наполнялись, не пропитывались от макушки до пят вкусным запахом детей, отдавая себя всего ощущению сладости, радости – если прячетесь от сотворенного, как же познаете вы Творца? Как научится любить Творца человек, который не знает, что значит ощущение звенящего счастья? Как познает Творца, если не хочет с открытым сердцем читать Книгу Его Могущества и Милости - мироздание? По курсу в схемах, таблицах? Пусть жизнь проникнет в каждую твою клетку, надо проживать свою жизнь, наполняться жизнью насквозь – только так в сердце поселятся семена истинной любви и подлинного страха перед Творцом.
Почему люди бояться чувствовать? Почему возникает ощущение «не знаю, куда себя деть от счастья», «сердце разрывает от горя»? Почему все хуже переваривают свои эмоции и все глубже прячутся в свои норы? Потому что в сердце не установлена программа-конвертер: не умеют любое прекрасное чувство размишурять до любви к Всевышнему, а любой ужас, тревогу и страх – до страха перед Творцом.
Только признав сердцем Творца можно начать проживать жизнь и не прятаться, ни от смерти, ни от боли, ни от радости, ни от любви, ни от абсолютной непредсказуемости собственного бытия. Легко окунаться на дно чувств, дно боли, вбираться на пик радости – тому, кот знает, что всякое дно и все пики – владение Всемогущего Единого Милостивого Творца.
(Алие Кангиева)
Forwarded from fikir defteri
раньше люди, чтобы получить знания, садились на верховых животных и выходили в долгий сафар, чтобы добраться до какого-то города, где живет шейх, чтобы учиться у него или же задать свои вопросы. и не факт, что по пути по их душу не придет ангел смерти. не факт, что они вообще доедут до конечной точки здоровыми и невредимыми, что их не ограбят по пути или же что их верховое животное не откинет свои копытки. что сейчас? людям элементарно лень перейти по ссылке, чтобы послушать тридцатиминутный урок, а то и меньше, чтобы покрыть пробелы в вопросах обязательного знания.
даешь бесплатные уроки, чтобы у всех была возможность получать знания базовые, - не слушают и откладывают на потом. проводишь платные уроки, чтобы была у студентов мотивация не пропускать занятия и чувствовалась ответственность и вес знаний, - не могут позволить себе финансово, но в то же время могут себе позволить покупать домой всякие штучки, чтобы создать инстаграмную картинку красоты и уюта.
и для тех, и для других, соразмерно их возможностям, есть уроки. есть возможность получать знания, причем не выходя из дома. это как надо вообще преисполниться в своем джахле, чтобы не пользоваться всеми благами, которые у нас есть? как мы потом за это будем в судный день отвечать? у нас вообще буквально никакого оправдания знания не получать нет. вообще ноль.
https://t.iss.one/fikir_defteri
даешь бесплатные уроки, чтобы у всех была возможность получать знания базовые, - не слушают и откладывают на потом. проводишь платные уроки, чтобы была у студентов мотивация не пропускать занятия и чувствовалась ответственность и вес знаний, - не могут позволить себе финансово, но в то же время могут себе позволить покупать домой всякие штучки, чтобы создать инстаграмную картинку красоты и уюта.
и для тех, и для других, соразмерно их возможностям, есть уроки. есть возможность получать знания, причем не выходя из дома. это как надо вообще преисполниться в своем джахле, чтобы не пользоваться всеми благами, которые у нас есть? как мы потом за это будем в судный день отвечать? у нас вообще буквально никакого оправдания знания не получать нет. вообще ноль.
https://t.iss.one/fikir_defteri
Forwarded from Wild Field
Руины как метафора
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
Путь Следования
Руины как метафора Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа…
Harabat ehline hor bakma Şakir Defineye malik viraneler var
Forwarded from fikir defteri
часто сестры спрашивают, как вообще носить никаб, если окружение против или в городе могут неправильно тебя понять в таком одеянии.
не мне давать другим советы, но поделиться опытом, думаю, можно.
дисклеймер: серия графоманских постов ниже👀
не мне давать другим советы, но поделиться опытом, думаю, можно.
дисклеймер: серия графоманских постов ниже
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from fikir defteri
Путь Следования
часто сестры спрашивают, как вообще носить никаб, если окружение против или в городе могут неправильно тебя понять в таком одеянии. не мне давать другим советы, но поделиться опытом, думаю, можно. дисклеймер: серия графоманских постов ниже 👀
1. замечательный принцип: لا طاعة لمخلوق في معصيته - нет послушания творению в ослушании творца.
есть вариант, что вы будете ждать, что придет осознание, что никаб - ваджиб, а также всех вытекающих из пренебрежения шариатскими положениями, а если выходить за рамки фикха - опасностью стать фитной в частности и опасностью со стороны мужских нежеланных всзглядов - в целом, и вот тогда и начнете его носить. но это априорно неправильная тактика, потому что не факт, что вы когда-то это поймете, и не факт, что вы не переживете негативный опыт несокрытия себя до того, как это осознание придет.
есть вариант, что вы будете ждать, что придет осознание, что никаб - ваджиб, а также всех вытекающих из пренебрежения шариатскими положениями, а если выходить за рамки фикха - опасностью стать фитной в частности и опасностью со стороны мужских нежеланных всзглядов - в целом, и вот тогда и начнете его носить. но это априорно неправильная тактика, потому что не факт, что вы когда-то это поймете, и не факт, что вы не переживете негативный опыт несокрытия себя до того, как это осознание придет.
Forwarded from fikir defteri
Путь Следования
1. замечательный принцип: لا طاعة لمخلوق في معصيته - нет послушания творению в ослушании творца. есть вариант, что вы будете ждать, что придет осознание, что никаб - ваджиб, а также всех вытекающих из пренебрежения шариатскими положениями, а если выходить…
2. какая вам разница, что скажут другие.
не имеет значения то, какое впечатление вы создаете в глазах окружающих людей, важно то, какая вы во всезнании, всевидении и всеслышании всевышнего.
общество никогда не будет довольно тем, как вы одеваетесь, что думаете и как себя ведете. наш идеал - следование сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также сунне матерей правоверных и лучших женщин нашей уммы. одеваясь на улицу, выходя туда по нужде, оцените свой внешний вид не тем, сколько лайков наберет ваш образ в социальных сетях и сколько человек обернется на вас восторженным взглядом, а тем, соответствует ли ваше одеяние тому, что предписано в шариате.
родственников и семью тоже можно приучить. да, это занимает время, отнимает ваши и родителей нервы (слова благодарности маме за ее сабр, когда она дочитает до сюда, если дочитает мое графоманство), но это того стоит. кому-то придется чем-то жертвовать, и это, очевидно, будете не вы🙂
не имеет значения то, какое впечатление вы создаете в глазах окружающих людей, важно то, какая вы во всезнании, всевидении и всеслышании всевышнего.
общество никогда не будет довольно тем, как вы одеваетесь, что думаете и как себя ведете. наш идеал - следование сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также сунне матерей правоверных и лучших женщин нашей уммы. одеваясь на улицу, выходя туда по нужде, оцените свой внешний вид не тем, сколько лайков наберет ваш образ в социальных сетях и сколько человек обернется на вас восторженным взглядом, а тем, соответствует ли ваше одеяние тому, что предписано в шариате.
родственников и семью тоже можно приучить. да, это занимает время, отнимает ваши и родителей нервы (слова благодарности маме за ее сабр, когда она дочитает до сюда, если дочитает мое графоманство), но это того стоит. кому-то придется чем-то жертвовать, и это, очевидно, будете не вы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from fikir defteri
Путь Следования
2. какая вам разница, что скажут другие. не имеет значения то, какое впечатление вы создаете в глазах окружающих людей, важно то, какая вы во всезнании, всевидении и всеслышании всевышнего. общество никогда не будет довольно тем, как вы одеваетесь, что…
3. самое, наверное, сложное, что мне до сих пор тяжело дается, - смириться с тем, что люди проявляют несправедливость из-за внешнего вида.
если вы учитесь в светском университете или живете в максимально куффарском городе типа екатеринбурга👀 , то вы можете столкнуться с проблемой предвзятости или даже переходящего в оскорбления отношение к себе.
долгая история принятия, которую, возможно, если будет желание послушать, расскажу на канале «сестры», а пока только скажу - не обязательно учиться и находиться там, где вас не принимают.
да и вообще, как бы это не звучало двояко - светское образование не стоит своих свеч. как человек, оканчивающий филфак, говорю, выкапывая ложкой из души остатки своей амбиции времен джахилии, - нам, сестры, это светское образование не нужно. лучше направить свои усилия на получение тех знаний, которые принесут пользу в ахирате.
вооот такие пироги🥧
https://t.iss.one/fikir_defteri
если вы учитесь в светском университете или живете в максимально куффарском городе типа екатеринбурга
долгая история принятия, которую, возможно, если будет желание послушать, расскажу на канале «сестры», а пока только скажу - не обязательно учиться и находиться там, где вас не принимают.
да и вообще, как бы это не звучало двояко - светское образование не стоит своих свеч. как человек, оканчивающий филфак, говорю, выкапывая ложкой из души остатки своей амбиции времен джахилии, - нам, сестры, это светское образование не нужно. лучше направить свои усилия на получение тех знаний, которые принесут пользу в ахирате.
вооот такие пироги
https://t.iss.one/fikir_defteri
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from .
Хамдун аль-Кассар:
"Кто лишь взглянет на жизнеописание предшественников, осознает собственную ущербность и поймёт, насколько далеко ему до истинных мужчин" (См. "Аль-И'тисам"/стр. 127).
"Кто лишь взглянет на жизнеописание предшественников, осознает собственную ущербность и поймёт, насколько далеко ему до истинных мужчин" (См. "Аль-И'тисам"/стр. 127).
Forwarded from Нарат
В последнее столетие движение за модернизацию объединилось с движением так называемых реформаторов — вопреки их жестким расхождениям в вопросах права и теологии, — чтобы уничтожить это (исламские) искусство и культуру и создать пустыню в душе мусульманина. Это позволило уродливейшим проявлениям современного индустриального мира с поразительной легкостью, всего за несколько десятилетий, истребить многое из бесценного художественного наследия ислама.
Например, многие из красивейших исламских городов, включая и священные города, изуродованы новым градостроительством, чуждым духу ислама, архитектурой и внутренним оформлением зданий. Конечно, в немалой степени в этом повинна человеческая алчность в облике западных компаний с их стремлением к максимальной прибыли. К ним присоединились мусульманские коллаборационисты, которые полагают, что, добавляя к своим архитектурным творениям несколько арок или классических фасадов, они придают им нечто исламское.
Однако скорость, с которой развивался этот процесс — до самого недавнего времени, не встречая особого противодействия, — есть результат небрежения духовным значением исламского искусства со стороны тех, кто стремился модернизировать исламский мир по западной модели или «реформировать» его возвращением к предположительно «чистому» исламу. Но эта концепция «чистого» ислама неизбежно создает вакуум в душе мусульман и подрывает как раз те силы, которые могли бы оказать сопротивление калечащему воздействию чуждой культуры …
Даже модернизированный мусульманин в глубине души испытывает чувство покоя и радости, своего рода психологическую «уверенность в себе», сидя на традиционном ковре, созерцая образец каллиграфии или слушая классические стихи на родном языке; уже не говоря о коранических распевах во время молитвы в мечети — одном из шедевров исламской архитектуры, которыми усеян весь мир ислама от Тихого океана до Атлантического.
Сейед Хоссейн Наср «Исламское искусство и духовность»
#цитата #искусство
Например, многие из красивейших исламских городов, включая и священные города, изуродованы новым градостроительством, чуждым духу ислама, архитектурой и внутренним оформлением зданий. Конечно, в немалой степени в этом повинна человеческая алчность в облике западных компаний с их стремлением к максимальной прибыли. К ним присоединились мусульманские коллаборационисты, которые полагают, что, добавляя к своим архитектурным творениям несколько арок или классических фасадов, они придают им нечто исламское.
Однако скорость, с которой развивался этот процесс — до самого недавнего времени, не встречая особого противодействия, — есть результат небрежения духовным значением исламского искусства со стороны тех, кто стремился модернизировать исламский мир по западной модели или «реформировать» его возвращением к предположительно «чистому» исламу. Но эта концепция «чистого» ислама неизбежно создает вакуум в душе мусульман и подрывает как раз те силы, которые могли бы оказать сопротивление калечащему воздействию чуждой культуры …
Даже модернизированный мусульманин в глубине души испытывает чувство покоя и радости, своего рода психологическую «уверенность в себе», сидя на традиционном ковре, созерцая образец каллиграфии или слушая классические стихи на родном языке; уже не говоря о коранических распевах во время молитвы в мечети — одном из шедевров исламской архитектуры, которыми усеян весь мир ислама от Тихого океана до Атлантического.
Сейед Хоссейн Наср «Исламское искусство и духовность»
#цитата #искусство
Сообщается, что ‘Ата бин Абу Рабах, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Эта чёрная женщина (в своё время) пришла к Пророку ﷺ и сказала: “У меня бывают приступы эпилепсии, и (из-за этого) я обнажаюсь, обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, а потом (добавила): “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, и он обратился к Аллаху с такой мольбой за неё».
Передано аль-Бухари, 5652; Муслим, 2576.
Передано аль-Бухари, 5652; Муслим, 2576.
Путь Следования
…быстро открыв дверь, не оглядываясь, он выбежал на улицу. Корень слова «разум» на арабском означает «привязывать, застреноживать». Мысли, что связывали его, остались позади. Старые здания улыбались раннему гостю и словно хотели что-то сказать, но времени…
…приносить дрова в обитель было поручено Юнус Эмре. Каждый день Юнус уходил в лес и отбирал самые лучшие и ровные ветки. Года шли, ровных веток становилось меньше и Юнус углублялся дальше в лес, возвращаясь позднее. На вопрос “разве нет в округе кривых веток?” Юнус отвечал, что не принесет в дергях ничего кривого, будь то даже ветки. В преданиях говорится, что только спустя сорок лет после начала этой работы Юнус Эмре принес кривые дрова и был принят в обитель. Сорок лет ушло на то, чтобы понять, что милость Всевышнего безгранична и двери всегда открыты тем, кто хочет войти.
(Тот, кого позвали на тайную беседу)
(Тот, кого позвали на тайную беседу)
Путь Следования
…приносить дрова в обитель было поручено Юнус Эмре. Каждый день Юнус уходил в лес и отбирал самые лучшие и ровные ветки. Года шли, ровных веток становилось меньше и Юнус углублялся дальше в лес, возвращаясь позднее. На вопрос “разве нет в округе кривых веток?”…
Приходи! Приходи! Кем бы ты ни был, все равно приходи!
Будь ты безбожник, огнепоклонник или язычник, все равно приходи!
Обитель наша - не обитель безнадежных!
Даже сотню раз не сдержав свое раскаяние, все равно приходи!
(Абу Саид Абуль-Хайр)
https://www.youtube.com/watch?v=lJc5jvgbn_A
Будь ты безбожник, огнепоклонник или язычник, все равно приходи!
Обитель наша - не обитель безнадежных!
Даже сотню раз не сдержав свое раскаяние, все равно приходи!
(Абу Саид Абуль-Хайр)
https://www.youtube.com/watch?v=lJc5jvgbn_A
Ночью, в пустынных полях, далече от Рима, я раскинул шатер, и мой шатер был мне Римом
(Плутарх)
(Плутарх)
Forwarded from Amanati (Amina Isaeva)
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух, дорогие братья и сестры, молчание было долгим и для меня радость видеть, что большинство из вас ещё здесь❤️
Мы с вами дожили до Рамадана, АльхамдулиЛлях! Уже это счастье, перед нами новое путешествие, для кого-то эта дорога уже хорошо известна, кто-то вступает на путь Рамадана впервые, но помощь и направление Всевышнего, Свят Он и Велик нужны каждому из нас независимо от стажа в соблюдении столпов ислама.
Да озарит Аллах этот наш путь! БисмиЛлях!
Прошу Всемогущего, Всесильного, Мудрого, Всепрощающего, Наставляющего, Наделяющего уделом и Дарующего победу, Попечителя и Хранителя, Оберегающего, Любящего и Любимого посредством Его прекрасных Имён о лучшем Рамадане для каждого из нас, для каждого мусульманина и мусульманки. Пусть Аллах раскроет перед нами двери прекрасных благ - чтения Его книги на языке, на котором Кур'ан был ниспослан, поста и покаяния, которые будут приняты полностью, для женщин - полноценного хиджаба, для всех - халяльного ризка, покоя и баракята во времени и в делах. И защиты и победы нашим угнетенным братьям и сёстрам Палестины и во всех точках земного шара. Мечтаю о свидетельстве мести, гнева и кары Аллаха на этом свете, обрушившихся на тех, кто словом ли, делом ли причастен к этому, и к распространению зла и бесчестия. Аллаху Акбар!
Прошу вас в этот Рамадан вспоминать в своих дуа меня, и всю сумму Пророка Мухаммада, саляллагьу алейхи ва саллям.
Мы с вами дожили до Рамадана, АльхамдулиЛлях! Уже это счастье, перед нами новое путешествие, для кого-то эта дорога уже хорошо известна, кто-то вступает на путь Рамадана впервые, но помощь и направление Всевышнего, Свят Он и Велик нужны каждому из нас независимо от стажа в соблюдении столпов ислама.
Да озарит Аллах этот наш путь! БисмиЛлях!
Прошу Всемогущего, Всесильного, Мудрого, Всепрощающего, Наставляющего, Наделяющего уделом и Дарующего победу, Попечителя и Хранителя, Оберегающего, Любящего и Любимого посредством Его прекрасных Имён о лучшем Рамадане для каждого из нас, для каждого мусульманина и мусульманки. Пусть Аллах раскроет перед нами двери прекрасных благ - чтения Его книги на языке, на котором Кур'ан был ниспослан, поста и покаяния, которые будут приняты полностью, для женщин - полноценного хиджаба, для всех - халяльного ризка, покоя и баракята во времени и в делах. И защиты и победы нашим угнетенным братьям и сёстрам Палестины и во всех точках земного шара. Мечтаю о свидетельстве мести, гнева и кары Аллаха на этом свете, обрушившихся на тех, кто словом ли, делом ли причастен к этому, и к распространению зла и бесчестия. Аллаху Акбар!
Прошу вас в этот Рамадан вспоминать в своих дуа меня, и всю сумму Пророка Мухаммада, саляллагьу алейхи ва саллям.
Forwarded from fikir defteri
метафорично и в меру романтично при свете свечи дойти до места в книге:
«ибн масуд (да будет доволен им Аллах) наставлял своих друзей и говорил им: “будьте родниками знаний, светочами божественного руководства, узниками своих домов, свечами своих ночей. имейте молодые сердца, но обветшалую одежду. будьте известны среди обитателей небес, но забвенны среди жителей земли”».
свечи своих ночей - красивая метафора :)
https://t.iss.one/fikir_defteri
«ибн масуд (да будет доволен им Аллах) наставлял своих друзей и говорил им: “будьте родниками знаний, светочами божественного руководства, узниками своих домов, свечами своих ночей. имейте молодые сердца, но обветшалую одежду. будьте известны среди обитателей небес, но забвенны среди жителей земли”».
свечи своих ночей - красивая метафора :)
https://t.iss.one/fikir_defteri
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Во времена Османской империи, людей оповещали об ифтаре выстрелом из пушки. Новые времена - новые решения.
Forwarded from khanaka خانگاه
Первоначальна традиция стрельбы из пушки во время Рамадана появилась еще при мамлюках. Легенда гласит, что султан Сайф Ат-Дин Хошагдам выстрелил из пушки во время магриба, напомнив каирцам о начале ифтара. Первоначально султан хотел проверить огневую мощь, не ожидая последствий. Жители Каира поспешили отблагодарить султана, отправившись к нему во дворец. Но на пороге их встретила жена султана, госпожа Фатима. Она приняла благодарность жителей и попросила своего мужа стрелять из пушки на постоянной основе, дав еще одну прекрасную традицию на Рамадан. Сама пушка до сих пор несет имя жены султана Фатимы.
https://t.iss.one/dergahu/561
https://t.iss.one/dergahu/561
Telegram
Путь Следования
Во времена Османской империи, людей оповещали об ифтаре выстрелом из пушки. Новые времена - новые решения.
Forwarded from Андэр хат
На самом деле, во многих вещах, где человеку приходится тратить годы на обучение или получение каких-то навыков — сложно бывает признать, что условные 10 лет его упорной работы были бестолковыми, и он всячески будет оправдывать себя и свою деятельность, позицию, взгляды, чтобы избегать тильта.
Многие искусства или их подвиды на этом часто держатся. На невозможности осознать, что ты всю жизнь занимался чепухой, но приписывал этому очень большую цену.
На эти уловки нашей психологии сложно не вестись. Хат меня как раз научил во многих деталях скрупулезному критическому мышлению. Мышление вообще может быть только критическим, это из основных его функций.
Многие искусства или их подвиды на этом часто держатся. На невозможности осознать, что ты всю жизнь занимался чепухой, но приписывал этому очень большую цену.
На эти уловки нашей психологии сложно не вестись. Хат меня как раз научил во многих деталях скрупулезному критическому мышлению. Мышление вообще может быть только критическим, это из основных его функций.
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (عبد الكريم عين الله)
Ещё интересный момент, вуаль — как проявление независимости и недоступности колонизатора в частную среду. Конечно, борьба с никабом со стороны Запада сегодня имеет ту же природу.
«История не знает ни одного другого общества, в котором женщин фотографировали бы в таком большом масштабе, чтобы выставить на всеобщее обозрение». 5
Малек Аллула
По прибытии на алжирскую землю французский фотограф столкнулся с непривычной для него проблемой. Он быстро обнаружил, что не только алжирская домашняя жизнь была ему недоступна, но, что еще хуже, алжирка, даже на публике, была скрыта от его взгляда из-за вуали.
Как утверждает Аллула: « Эти женщины в чадре — не только смущающая загадка для фотографа, но и прямая атака на него. Надо полагать, что женский взгляд, просачивающийся сквозь вуаль, — это взгляд особого рода: сосредоточенный крошечным отверстием для глаза, этот женский взгляд немного похож на глаз фотоаппарата, на фотографический объектив, который прицеливается ко всему».
Это смена ролей и позиций власти. Фотограф в этом не ошибается: он хорошо знает этот взгляд; он похож на его собственный, когда его расширяют темной камерой или видоискателем. В присутствии женщины в чадре фотограф чувствует себя сфотографированным; став сам объектом наблюдения, он теряет инициативу: он лишается собственного взгляда.
И вот: « На этот тихий и почти естественный вызов фотограф ответит двойным нарушением: он обнажит завуалированное и даст фигуральное изображение запретного. 7
Если алжирка не желает раскрыть себя, фотограф вместо этого «создаст» ее в соответствии со своими потребностями, тем самым совершая « символическую месть обществу, которое продолжает отказывать ему в любом доступе и ставит под сомнение законность его желания ». 8 Нанимая женщин из маргинальных слоев общества, в своей студии, полностью украшенной по назначению, фотограф может, наконец, удовлетворить свое желание.
«История не знает ни одного другого общества, в котором женщин фотографировали бы в таком большом масштабе, чтобы выставить на всеобщее обозрение». 5
Малек Аллула
По прибытии на алжирскую землю французский фотограф столкнулся с непривычной для него проблемой. Он быстро обнаружил, что не только алжирская домашняя жизнь была ему недоступна, но, что еще хуже, алжирка, даже на публике, была скрыта от его взгляда из-за вуали.
Как утверждает Аллула: « Эти женщины в чадре — не только смущающая загадка для фотографа, но и прямая атака на него. Надо полагать, что женский взгляд, просачивающийся сквозь вуаль, — это взгляд особого рода: сосредоточенный крошечным отверстием для глаза, этот женский взгляд немного похож на глаз фотоаппарата, на фотографический объектив, который прицеливается ко всему».
Это смена ролей и позиций власти. Фотограф в этом не ошибается: он хорошо знает этот взгляд; он похож на его собственный, когда его расширяют темной камерой или видоискателем. В присутствии женщины в чадре фотограф чувствует себя сфотографированным; став сам объектом наблюдения, он теряет инициативу: он лишается собственного взгляда.
И вот: « На этот тихий и почти естественный вызов фотограф ответит двойным нарушением: он обнажит завуалированное и даст фигуральное изображение запретного. 7
Если алжирка не желает раскрыть себя, фотограф вместо этого «создаст» ее в соответствии со своими потребностями, тем самым совершая « символическую месть обществу, которое продолжает отказывать ему в любом доступе и ставит под сомнение законность его желания ». 8 Нанимая женщин из маргинальных слоев общества, в своей студии, полностью украшенной по назначению, фотограф может, наконец, удовлетворить свое желание.